醫(yī)學(xué)肇于《靈》、《素》,猶儒家之有六經(jīng),乃眾理之總匯,證治之極則,所謂不廢江河萬(wàn)古流也。長(zhǎng)沙張仲景出,實(shí)有以紹軒岐之傳,廣湯液之用,于醫(yī)門(mén)推為至圣,洵不誣已。魏晉以降,醫(yī)術(shù)流為方技,士大夫恥習(xí)其業(yè),墜緒茫茫,不絕者如縷。宋和政間,開(kāi)和劑、惠民等局,以…醫(yī)學(xué)肇于《靈》、《素》,猶儒家之有六經(jīng),乃眾理之總匯,證治之極則,所謂不廢江河萬(wàn)古流也。長(zhǎng)沙張仲景出,實(shí)有以紹軒岐之傳,廣湯液之用,于醫(yī)門(mén)推為至圣,洵不誣已。魏晉以降,醫(yī)術(shù)流為方技,士大夫恥習(xí)其業(yè),墜緒茫茫,不絕者如縷。宋和政間,開(kāi)和劑、惠民等局,以療民病,令太醫(yī)院試其通于《靈》、《素》之理者,授之以官,始令為醫(yī),于是醫(yī)學(xué)稍稍振興。劉李朱張各家,崛起金元間,而或論溫?zé)幔蛑髌⑽,或(qū)W剃,或任攻伐,家各為說(shuō),人持一是。正如漢儒說(shuō)經(jīng),各承家法,靡所折衷。明代王損庵等諸賢輩出,拾遣補(bǔ)闕,闡發(fā)經(jīng)旨,斯道昌明,于斯為盛。其中矯然特出,獨(dú)立門(mén)戶(hù)者,則如張鳳逵之論暑,吳又可之論疫,喻西昌之補(bǔ)秋燥,張介賓之辨陽(yáng)虛,皆能于此道中開(kāi)徑自行,不為舊說(shuō)所蒙。然或嫌其略,或失之粗,或辨焉而過(guò)于刻深,或論焉而涉于膚淺,亦猶宋儒鉆研性理,疏說(shuō)經(jīng)義,非不各有心得,可以扶翼圣道,而各得一偏,要未quanxiangyun.cn/shouyi/能悉歸至當(dāng),則甚矣。斯理之精深,而不可無(wú)以衡之,以衷于壹是也。我朝醫(yī)學(xué)昌明,名流迭出。吾吳葉天士先生,以穎敏之才,探靈蘭之奧,一時(shí)活人之名,震乎宇內(nèi),惜乎求治者多,其生平精力,殫于治病,未遑有所著述。世傳醫(yī)案數(shù)種,亦非其所手定,其中真贗相參,瑜瑕不掩,讀者病焉。外如《景岳發(fā)揮》一書(shū),雖有闡發(fā)而言多憤激,似非著作體裁。又有《本草經(jīng)注》,《本事方釋義》兩種,類(lèi)以五行五臟配合敷衍,絕少精意,似亦非先生手筆,或者先生名重當(dāng)時(shí),門(mén)弟子竊其緒論,著為成書(shū),遂托其名于先生歟!段?zé)嵴摗芬痪,雖篇帙無(wú)多,而其中發(fā)明證治,補(bǔ)前賢之遺闕,示后學(xué)以指歸,言皆精要,語(yǔ)不www.med126.com游移,洵可法可傳之作。而溫邪犯肺逆?zhèn)?a class="channel_keylink" href="http://quanxiangyun.cn/tcm/2009/20090113022153_76470.shtml" target="_blank">心包一語(yǔ),猶為后人指摘,則信乎著述之難,而醫(yī)理之不可不衡以壹是也審矣。甲午長(zhǎng)夏,晤繆君少初于石梅精舍,縱譚醫(yī)理,繆君不以詒為固陋,出先生所著《醫(yī)衡》一書(shū)見(jiàn)示,而索序焉。詒受而讀之,其書(shū)雖采自前人,而綱羅宏富,抉擇精嚴(yán),其不愜于理者,又經(jīng)改定,間附論說(shuō),以裨闕漏。所謂衡之以理,而衷于壹是者,此書(shū)其庶幾乎?繆君以賢宰官乞退,辟精廬于湖山佳處,怡情松菊,寄傲煙霞,蓋有古人之高致者,而 于是書(shū)?孕惺,蓋以極斯人之疾苦而登之仁壽,其猶是賢宰官愛(ài)人無(wú)已之心也夫?娋钣谒估恚恍家葬t(yī)名,爰書(shū)此以質(zhì)之,或者其有以教我乎,即幸甚。
光緒二十年甲午中秋前二日江陰后學(xué)柳寶詒書(shū)于琴川舟次