醫(yī)學(xué)肇于《靈》、《素》，猶儒家之有六經(jīng)，乃眾理之總匯，證治之極則，所謂不廢江河萬(wàn)古流也。長(zhǎng)沙張仲景出，實(shí)有以紹軒岐之傳，廣湯液之用，于醫(yī)門(mén)推為至圣，洵不誣已。魏晉以降，醫(yī)術(shù)流為方技，士大夫恥習(xí)其業(yè)，墜緒茫茫，不絕者如縷。宋和政間，開(kāi)和劑、惠民等局，以…醫(yī)學(xué)肇于《靈》、《素》，猶儒家之有六經(jīng)，乃眾理之總匯，證治之極則，所謂不廢江河萬(wàn)古流也。長(zhǎng)沙張仲景出，實(shí)有以紹軒岐之傳，廣湯液之用，于醫(yī)門(mén)推為至圣，洵不誣已。魏晉以降，醫(yī)術(shù)流為方技，士大夫恥習(xí)其業(yè)，墜緒茫茫，不絕者如縷。宋和政間，開(kāi)和劑、惠民等局，以療民病，令太醫(yī)院試其通于《靈》、《素》之理者，授之以官，始令為醫(yī)，于是醫(yī)學(xué)稍稍振興。劉李朱張各家，崛起金元間，而或論溫?zé)幔蛑髌⑽�，或�(qū)Ｗ剃�，或任攻伐，家各為說(shuō)，人持一是。正如漢儒說(shuō)經(jīng)，各承家法，靡所折衷。明代王損庵等諸賢輩出，拾遣補(bǔ)闕，闡發(fā)經(jīng)旨，斯道昌明，于斯為盛。其中矯然特出，獨(dú)立門(mén)戶(hù)者，則如張鳳逵之論暑，吳又可之論疫，喻西昌之補(bǔ)秋燥，張介賓之辨陽(yáng)虛，皆能于此道中開(kāi)徑自行，不為舊說(shuō)所蒙。然或嫌其略，或失之粗，或辨焉而過(guò)于刻深，或論焉而涉于膚淺，亦猶宋儒鉆研性理，疏說(shuō)經(jīng)義，非不各有心得，可以扶翼圣道，而各得一偏，要未quanxiangyun.cn/shouyi/能悉歸至當(dāng)，則甚矣。斯理之精深，而不可無(wú)以衡之，以衷于壹是也。我朝醫(yī)學(xué)昌明，名流迭出。吾吳葉天士先生，以穎敏之才，探靈蘭之奧，一時(shí)活人之名，震乎宇內(nèi)，惜乎求治者多，其生平精力，殫于治病，未遑有所著述。世傳醫(yī)案數(shù)種，亦非其所手定，其中真贗相參，瑜瑕不掩，讀者病焉。外如《景岳發(fā)揮》一書(shū)，雖有闡發(fā)而言多憤激，似非著作體裁。又有《本草經(jīng)注》，《本事方釋義》兩種，類(lèi)以五行五臟配合敷衍，絕少精意，似亦非先生手筆，或者先生名重當(dāng)時(shí)，門(mén)弟子竊其緒論，著為成書(shū)，遂托其名于先生歟�！段�?zé)嵴摗芬痪�，雖篇帙無(wú)多，而其中發(fā)明證治，補(bǔ)前賢之遺闕，示后學(xué)以指歸，言皆精要，語(yǔ)不www.med126.com游移，洵可法可傳之作。而溫邪犯肺逆?zhèn)?a class="channel_keylink" href="http://quanxiangyun.cn/tcm/2009/20090113022153_76470.shtml" target="_blank">心包一語(yǔ)，猶為后人指摘，則信乎著述之難，而醫(yī)理之不可不衡以壹是也審矣。甲午長(zhǎng)夏，晤繆君少初于石梅精舍，縱譚醫(yī)理，繆君不以詒為固陋，出先生所著《醫(yī)衡》一書(shū)見(jiàn)示，而索序焉。詒受而讀之，其書(shū)雖采自前人，而綱羅宏富，抉擇精嚴(yán)，其不愜于理者，又經(jīng)改定，間附論說(shuō)，以裨闕漏。所謂衡之以理，而衷于壹是者，此書(shū)其庶幾乎？繆君以賢宰官乞退，辟精廬于湖山佳處，怡情松菊，寄傲煙霞，蓋有古人之高致者，而 于是書(shū)�？孕惺�，蓋以極斯人之疾苦而登之仁壽，其猶是賢宰官愛(ài)人無(wú)已之心也夫�？娋钣谒估恚恍家葬t(yī)名，爰書(shū)此以質(zhì)之，或者其有以教我乎，即幸甚。
光緒二十年甲午中秋前二日江陰后學(xué)柳寶詒書(shū)于琴川舟次
