急用衣物緊塞谷道前后，抱起解繩，安放平正，揪發(fā)向上，揉其項痕，捻圓喉管，腳兩肩，以兩管吹氣入耳內(nèi)，或刺雞冠熱血滴口中，男用雌，女用雄，鼻即氣轉(zhuǎn)。
再屈伸其手足，將手摩之，使氣血得流通，再用皂角末吹鼻。切不可割斷繩索。雖早至暮，身冷猶活。
一法∶抱下徐解繩索，用好肉桂三錢煎湯灌之。
《雷真君活人錄》云∶岐天師救五絕神法，五絕者乃縊死、跌死、魘死、淹死、壓死是也。世人禍存?zhèn)}猝，往往不救。然此等之死，五臟未絕，是因外來之禍而枉死者也，其魂魄守于尸傍，相去未遠，茍以神術(shù)招之，魂魄即附體可生也。神符一道，先書黃紙上，焚化在熱黃酒內(nèi)，撬開牙關(guān)，灌入喉中，后再用救絕仙丹，黃酒調(diào)勻，以人口含藥水，用蔥管送于死人喉內(nèi)，少頃即活。
招魂符式（圖缺)
無咒，但書符時一心對雷真君天醫(yī)使者有書之，自然靈應(yīng)無比。
救絕仙丹方
人參 半夏（各三錢) 山羊血 石菖蒲 制蘇葉（各二錢) 紅花 麝香 皂角刺（各一錢)
共為末。蜜丸如龍眼核大，酒化開用。修合時宜端午日妙，如臨時旋合，不必如許之多，十分之一可也。此方神奇之極，間時修合一料，大可救人。若臨時緩不濟事，此方不特救五絕，凡有邪祟昏迷，一時卒倒者，皆可灌之，以起死回生也。（《秘錄》)
縊死切忌刀剪斷繩，令抱住，以膝頂住陰戶、谷道解下，雞冠血滴鼻中，筆管吹耳即活一切暴死用生半夏研為細末，吹鼻中即活。
王今樵曰∶凡系有人縊死，其宅內(nèi)縊死之處，往往有相從而縊，及縊之非一人者，俗謂之討替身。謂已死之鬼迷以自代，此種渺茫幻妄，惑世誣民之談，豈君子所樂聞哉！然書謂子不語怪，夫怪僅曰不語，則是怪亦所嘗有，非云世絕無怪也。吾鄉(xiāng)有張姓，其家僅足自食，夫先臥婦則仍女紅，偷兒乘夜逾垣往竊，未敢竟入，伺于窗外，見床側(cè)一鬼婦，向本婦先嘻后泣，拜跪再三，本婦睨視數(shù)次，忽長嘆潛然淚下，偷兒心驚，專心伺之。婦急自理絹帛，仍有不忍即行之狀，鬼婦更復(fù)再拜祈求，本婦方行自縊，偷兒急甚，大聲疾呼，其夫鼾呼若不聞，偷兒無法以救，適檐下有竹竿，取從窗欞中攛擊鬼婦，其夫方覺。偷兒呼令急為開門，相助解救。在此婦固不自解覓死為何事，其夫亦不問呼門為何人，而偷兒亦自忘乎為偷兒矣。事后各道其詳，因發(fā)床側(cè)之壁視之，其中梁畔實有先年自縊繩頭尚存，雖云朽爛非真，而其形其跡，則仍宛然。由此以觀，則世俗所傳，亦未盡無根之談，荒唐之論矣。據(jù)故老所示辟除秘法，不知出自何典，頗有行之而驗者。法于自縊之人尚在懸掛未解時，急于所懸身下，暗為記明白，方行解下時，或即用鐵器，或即用大石鎮(zhèn)而壓之，然后于所鎮(zhèn)四面，深為挖取，將所鎮(zhèn)土中層層爬視，或三五寸，或尺許，或二三尺，其中定有如雞骨及如各骨之物在內(nèi)，取而或棄或焚，則可辟除。將來不致有再縊之事，實為屢試屢驗，其理殊不可解。但及時即挖則得之淺而易，遲則深而難，然亦不出八九尺外也。雖云幻妄無稽，不知何以行之實有可據(jù)。得毋如圣哲所云∶天地之大，何所不有。心知理之所必?zé)o，安知非情之所必有，其殆是歟。愚故從而筆之，即或行之未驗，聊以解愚夫愚婦之疑，亦未必非拯救自縊之一預(yù)道也。（《虞初新志》)
《心法》曰∶若繩痕深者，最稱難治。
又曰∶旦而至暮者可治，夜到天明者，則為難治。
澄曰∶凡救縊傷須急令人抱住，將結(jié)解開，切勿割斷繩索，用手揉其項痕，捻圓氣管，并安摩胸腹，或用手捫其口鼻，或口對著口接氣，再令一人用腳踏其兩肩，手挽其發(fā)，常令扯急。不可使頭低下，又令一quanxiangyun.cn/Article/人用膝頭或手濃quanxiangyun.cn/zhuyuan/裹衣服，緊緊頂谷道，若婦女并抵住陰戶，勿令泄氣。若手腳已經(jīng)僵直，必須盤曲如僧打坐之狀，急用兩管吹其兩耳，再研生半夏末吹鼻孔，用針刺鼻下人中穴，艾灸腳心涌泉穴，男左女右各三壯，男刺雌雞冠，女刺雄雞冠，血滴口中，以安心神。再用姜湯化蘇合丸灌之，如無蘇合丸，用濃姜湯灌之。其一切救法，必待氣從口出，呼吸眼開，方可散手。蘇醒后只用少飲粥湯潤其咽喉，不可驟與飯食，根據(jù)此拯救，再無不活之理。
又曰∶針刺、艾灸及雞冠血滴于口中三法，雖澄遍采方書而得之者，亦曾用之有驗，但必須心口尚溫，大便未下，舌未伸出，彼家的系無故自縊，并須有親人在傍，協(xié)同拯救，并無威逼磨折情節(jié)，方可針刺艾灸滴血。若事涉嫌疑，萬一難救，反起訟端，又不得不慮及此也。幸高明酌用。
真野山羊心血二三厘，研極細，酒灌下即活。（《普救》)
