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醫(yī)旨緒余:四、不知《易》者不足以言太醫(yī)論

生生子曰∶天地間非氣不運(yùn),非理不宰,理氣相合而不相離者也。何也?陰陽、氣也,一氣屈伸而為陰陽動靜,理也。理者、太極也,本然之妙也。所以紀(jì)綱造化,根柢人物,流行古今,不言之蘊(yùn)也。是故在造化,則有消息盈虛∶在人身,則有虛實(shí)順逆。有消息盈虛,則有范圍之道;…

生生子曰∶天地間非氣不運(yùn),非理不宰,理氣相合而不相離者也。何也?陰陽、氣也,一氣屈伸而為陰陽動靜,理也。理者、太極也,本然之妙也。所以紀(jì)綱造化,根柢人物,流行古今,不言之蘊(yùn)也。是故在造化,則有消息盈虛∶在人身,則有虛實(shí)順逆。有消息盈虛,則有范圍之道;有虛實(shí)順逆,則有調(diào)劑之宜。斯理也,難言也,包犧氏畫之,文王彖之,姬公爻之,尼父贊而翼之,黃帝問而岐伯陳之,越人難而詁釋之,一也。但經(jīng)于四圣則為《易》,立論于岐黃則為《靈》、《素》,辨難于越人則為《難經(jīng)》,書有二而理無二也。知理無二,則知《易》以道陰陽,而《素問》,而《靈樞》,而《難經(jīng)》,皆非外陰陽而為教也!兑住防砻鳎瑒t可以范圍天地,曲成民物,通知乎晝夜;《靈》、《素》、《難經(jīng)》明,則可以節(jié)宣化機(jī),拯理民物,調(diào)燮札瘥疵 而登太和。故深于《易》者,必善于醫(yī);精于醫(yī)者,必由通于《易》。術(shù)業(yè)有專攻,而理無二致也。斯理也,難言也,非獨(dú)秉之智不能悟,亦非獨(dú)秉之智不能言也。如唐祖師孫思邈者,其洞徹理氣合一之旨者歟,其深于《易》而精于醫(yī)者歟,其具獨(dú)秉之智者歟。故曰∶不知《易》者quanxiangyun.cn/kuaiji/,不足以言太醫(yī);惟會理之精,故立論之確,即通之萬世而無敝也。彼知醫(yī)而不知《易》者,拘方之學(xué),一隅之見也;以小道視醫(yī),以卜筮視《易》者,亦蠡測之識,窺之觀也,www.med126.com惡足以語此。

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