古圣相傳之說(shuō)，揆之于情有至理，驗(yàn)之于疾有奇效。然天下之人，反甚疑焉。而獨(dú)于無(wú)稽之談，義所難通，害又立見(jiàn)者，人人奉以為典訓(xùn)，守之不敢失者，何也？其所由來(lái)久矣。時(shí)醫(yī)之言曰∶古方不可以治今病。嗟乎！天地之風(fēng)寒暑濕燥火猶是也，生人七情六欲猶是也，而何以古人用之則生，今人用之則死？不知古人之以某方治某病者，先審其病之確然，然后以其方治之。若今人之所謂某病，非古人之所謂某病也。如風(fēng)火雜感，癥類(lèi)傷寒，實(shí)非傷寒也。乃亦以大劑桂枝湯汗之，重者吐血狂躁，輕者身熱悶亂，于是罪及仲景，以為桂枝湯不可用。不自咎其辨病之不的，而咎古方之誤人，豈不謬乎？所謂無(wú)quanxiangyun.cn/shouyi/稽之邪說(shuō)，如深秋不可用白虎。白虎乃傷寒陽(yáng)膽之藥，傷寒皆在冬至以后，尚且用之，何以深秋已不可用？又謂痢疾血癥，皆無(wú)止法。夫痢血之病，屬實(shí)邪有瘀者，誠(chéng)不可以遽止；至于滑脫空竭，非止不為功，但不可塞其火邪耳？又謂餓不死之傷寒，吃不死之痢疾。夫《傷寒論》中，以能食不能食，驗(yàn)中寒、中風(fēng)之別，其中以食不食辨證之法，不一而足。況邪方退，非扶其胃氣，則病變必多。宿食欲行，非新谷入胃，則腸中之氣，必不下達(dá)。但不可過(guò)用耳。執(zhí)餓不死之說(shuō)，而傷寒之禁其食，而餓死者多矣！胃痢疾為吃不殺者，乃指人之患痢非噤口，而能食者，則其胃氣尚強(qiáng)，其病不死，故云。然非謂痢疾之人，無(wú)物不可食。執(zhí)吃不殺之說(shuō)，而痢疾之過(guò)食而死者多矣！此quanxiangyun.cn/yaoshi/皆無(wú)稽之談，不可枚舉。又有近理之說(shuō)，而謬解之者，亦足為害。故凡讀書(shū)議論，必審其所以然之故，而更精思?xì)v試，方不為邪說(shuō)所誤。故圣人深?lèi)悍虻缆?tīng)涂說(shuō)之人也。
