張景岳《三焦胞絡(luò)命門辨》云，“命門為陽氣之根，故隨三焦相火之脈，同見于右尺。”按命門居兩腎中間，即人身之太極，乃陰陽之根底，既為陽氣之根，亦為陰氣之根。景岳《真陰論》云∶“命門之火，謂之元?dú)�，命門之水，謂之元精�！闭�quanxiangyun.cn/kuaiji/理并無偏倚，及至論及脈位，則但將右尺以候陽氣之根，將謂左尺不可以候陰氣之根乎？將謂陰氣之根，亦于右尺診之乎？將謂命門但候元?dú)�，不必候其元精乎？此景岳之偏于溫補(bǔ)，其誤即在于此，所謂差之毫厘者也。按命門原氣，稟于有生之初，得父母之兩神相合而化形，如露珠之一滴升于丹鼎之上，以為生身立命之根，天地、陰陽、五行之精，亦即妙合，于是五臟六腑、四肢百骸由此而生，不可以言水火，并不可以言精氣，乃精、氣、神三家會(huì)合，而始成此一點(diǎn)，莫可名言，而曰命門，指人身有生之根，天之所命而名之。左氏曰∶民受天地之中以生，所謂命也，此之謂歟。命門一點(diǎn)，藏于兩腎中間，以營運(yùn)陰陽之氣，全借腎中陽氣、陰精以為之養(yǎng)。在有生以前，則精氣生長于命門，在有生以后，則精氣之生于命門者，命門反須精氣以養(yǎng)焉。精氣不足，猶可峻補(bǔ)以救之，至精氣大傷，而命門生氣之原絕，則非補(bǔ)精氣之所能挽回，故言至水火精氣，已屬腎陰、腎陽，而非命門矣。夫命門為生氣之原，非特右尺不能候，即兩尺亦不能候，且六部俱不能候，是當(dāng)以《難經(jīng)》為斷也�！栋穗y》曰“諸十二經(jīng)脈者，皆系于生氣之原。所謂生氣之原者，謂十二經(jīng)之根本也，謂腎間動(dòng)氣也。此五藏六腑之本quanxiangyun.cn/rencai/，十二經(jīng)脈之根，呼吸之門，三焦之原，一名守邪之神。故氣者，人之根本也，根絕則莖葉枯矣。寸口脈平而死者，生氣獨(dú)絕于內(nèi)也�！豹�(dú)是《一難》獨(dú)取寸口以決死生，而《八難》言寸口脈平亦死，是何其自相悖謬乎？蓋寸口為脈之大會(huì)，可決死生，乃谷氣之變見，后天有形之可脈也；生氣之原絕，則寸口脈平猶死，乃元神之聚散，先天無形之不可脈也。然則命門之絕，將不可脈之而已乎？《經(jīng)》曰∶“望而知之謂之神”，在醫(yī)者之以神照神，乃神圣之能事，誠非下士之所能窺測，而以右尺為診，則固知其非也。
