黃帝坐明堂，雷公請(qǐng)?jiān)唬撼际軜I(yè)傳之行教，以經(jīng)論從容，形法陰陽(yáng)刺灸湯藥，所茲行治。人之形體，有賢不肖，所從群下，通使臨事，以適道術(shù)，未必能十全。若先言悲哀喜怒，燥濕寒暑，陰陽(yáng)婦女，卑賤富貴，謹(jǐn)聞命矣，請(qǐng)問(wèn)其所以然者。有毚愚樸陋之問(wèn)，不在經(jīng)者，欲聞其狀。
巨受業(yè)傳之行教于世，以經(jīng)論從容，形法陰陽(yáng)，刺灸湯藥之屬所茲行治。但以人之形體秉賦不同，有賢與不肖之分，若以所從群下諸輩，通使臨事，以適道術(shù)，恐未必能十全，緣天資不肖，不解其所以然也。若先時(shí)所言，悲哀喜怒，燥濕寒暑，陰陽(yáng)婦女，卑賤富貴，如疏五過(guò)、征四失諸篇之論，謹(jǐn)聞命矣，請(qǐng)問(wèn)其所以然者。有毚愚樸陋之問(wèn)，不在經(jīng)者，欲聞其狀。
帝曰：大矣。公請(qǐng)問(wèn)：哭泣而淚不出者，若出而少涕，其故何也？帝曰：在經(jīng)有也。復(fù)問(wèn)：不知水所從生？涕所從出也？帝曰：若問(wèn)此者，無(wú)益于治也，工之所知，道之所生也。
大矣，大其問(wèn)也。在經(jīng)有者，《靈樞·口問(wèn)》也。
夫心者，五臟之專精也，目者，其竅也，華色者，其榮也，是以人有得也，則氣和于目，有亡，憂知于色。悲哀則泣下，泣下水所由生。水宗者，積水也，積水者，至陰也，至陰者，腎之精也。水之quanxiangyun.cn/yishi/所以不出者，是精持之也，輔之裹之，故水不行也。
心者，君主之官，是五臟之專精也。心神升露，上開(kāi)孔竅，以為出入游行之門，目者，是其竅也，目中之華色者，是其榮光也。蓋心屬火，火清則上光，竅開(kāi)而光露，故無(wú)幽不照。肝竅于目者，肝木乃心火之母，肝藏魂，心藏神，魂猶半暗，神則全明�；暾撸裰鯕�，明之根原，而非光所發(fā)露也。神通于目，光華為色，是以人有所得，其和氣達(dá)于目，有所亡，其憂象知于色。心動(dòng)而神移，神移而色變，心藏之而目泄焉，此非人力所掩飾也。人之悲哀則泣從目下，泣下是水所由生。水有宗原，水之宗者，積水也，積水者，至陰也，至陰者，腎之精也。精主蟄藏，水之所以不出者，是精持之也，輔之裹之，藏而不泄，故水不行也。
夫水之精為志，火之精為神，水火相感，神志俱悲，是以目之水生也。故諺言曰：心悲名曰志悲，志與心共湊于目也。是以俱悲則神氣傳于心而志獨(dú)悲，故泣出也。
水之精為志，火之精為神，腎藏志，心藏神，神以至陽(yáng)而根發(fā)于腎，志者，陽(yáng)神之祖氣也。神與志，本是一氣，水火相感，神志俱悲，是以目之水生也。故諺云，心悲名曰志悲，以志與心共湊于目也。是心志俱悲則神氣傳于心，精上傳于志，志與心共湊于目，故泣出也。蓋腎主五液，入肝為淚，肝木上生心火，開(kāi)竅于目，腎液之得至于目者，由肝木而上達(dá)也。
涕者，腦也，腦者，陰也，髓者，骨之充也，腦髓涕唾，哭泣悲哀，水所由行，故腦滲為涕。志者，骨之主也，水流而涕從之者，其行類也。夫涕之與泣者，譬如人之兄弟，急則俱死，生則俱生，其志以神悲，是以涕泣俱出而橫行也。夫人涕www.med126.com泣俱出而相從者，所屬之類也。
涕者，肺氣熏蒸，腦液之所流溢也。腦者，腎陰所凝，髓之海也。腎主骨髓，髓者，骨之充也。腦髓為涕唾之源，哭泣悲哀，是水所由行，故腦滲為涕，自鼻而下。志者，骨之主也，主宰。志悲水流而涕從之者，其行類也。夫涕之與泣者，同屬于腎，譬如人之兄弟，急則俱死，生則俱生，其志以神悲，為神所使。是以涕泣俱出而橫行也。夫人涕泣俱出而相從者，所屬之類同故也。腦髓涕唾三句，舊誤在示從容論。
雷公曰：大矣。請(qǐng)問(wèn)人哭泣而淚不出者，若出而少，涕不從之何也？帝曰：夫泣不出者，哭不悲也，不泣者，神不慈也，神不慈則志不悲，陰陽(yáng)相持，泣安能獨(dú)來(lái)！夫志悲者惋，惋則沖陰，沖陰則志去目，志去則神不守精，精神去目，涕泣出也。且子獨(dú)不念夫經(jīng)言乎，厥則目無(wú)所見(jiàn)。夫人厥則陽(yáng)氣并于上，陰氣并于下。陽(yáng)并于上，則火獨(dú)光也，陰并于下，則足寒，足寒則脹也。夫一水不勝五火，故目視盲。是以沖風(fēng)泣下而不止，夫風(fēng)之中目也，陽(yáng)氣內(nèi)守于精，是火氣燔目，故見(jiàn)風(fēng)則泣下也。有以比之，夫疾風(fēng)生，乃能雨，此之類也。
泣不出者，是其哭不悲也，其不泣者，是其神不慈也，神不慈則志不悲，神志無(wú)慈悲之意，則陰陽(yáng)相持，水液不得上溢，泣安能獨(dú)來(lái)！夫志者，痛切哀惋，哀惋之極，則沖其陰液，泛衍而上。沖陰則志去于目，失其封藏之令，志去則神不守精，亦去于目。精神皆去于目，陰陽(yáng)不復(fù)相持，液道開(kāi)張，于是涕泣出也。且子獨(dú)不念夫經(jīng)言乎？經(jīng)言有曰：厥則目無(wú)所見(jiàn)。生氣通天論：大怒則形氣絕而血郁于上，使人薄厥，目盲不可以視，耳閉不可以聽(tīng)。夫人厥則陽(yáng)氣并于上，陰氣并于下。陽(yáng)并于上，則無(wú)微陰以濟(jì)之，而火獨(dú)光也。陰并于下，則無(wú)微陽(yáng)以濟(jì)之，而足寒，足寒則水泛土濕，乙木郁遏，而生脹滿也。夫一水不勝五火，五火上炎，而無(wú)水精之內(nèi)凝，則光散而明失矣，故目視盲。人之傷心痛哭而昏迷厥冷者，正此義也。是以沖風(fēng)泣下而不止者，以夫風(fēng)之中于目也。皮毛斂閉，郁其經(jīng)陽(yáng)，陽(yáng)氣內(nèi)守于精而生里熱，是火氣內(nèi)燔于目中，亦陽(yáng)并于上，五火獨(dú)光之例也。熱蒸淚流，故見(jiàn)風(fēng)則泣下也。有以比之，夫疾風(fēng)先生，乃能雨下，此之類也。
