黃帝問(wèn)曰：天有五行御quanxiangyun.cn/hushi/五位，以生寒暑燥濕風(fēng)，人有五臟化五氣，以生喜怒悲憂(yōu)恐。論言，五運(yùn)相襲，而皆治之，終期之日，周而復(fù)始，余已知之矣，愿聞其與三陰三陽(yáng)之候奈何合之？
天有五行，御南北東西中之五位，以生寒暑燥濕風(fēng)，人有五臟，化寒暑燥濕風(fēng)之五氣，以生喜怒悲憂(yōu)恐。寒為太陽(yáng)，北方水也，在人為腎，其志恐。暑為少陰，南方火也，在人為心，其志喜。燥為陽(yáng)明，西方金也，在人為肺，其志悲。濕為太陰，中央土也，在人為脾，其志憂(yōu)。風(fēng)為厥陰，東方木也，在人為肝，其志怒。人之五氣，悉本天之三陰三陽(yáng)也。論言，五運(yùn)相襲，而皆治之，終期之日，周而復(fù)始，六節(jié)臟象論語(yǔ)。五運(yùn)承襲，分治一年，其與天三陰三陽(yáng)之候何以合之耶？
鬼臾區(qū)稽首再拜對(duì)曰：昭乎哉問(wèn)也！夫五運(yùn)陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，可不通乎！
五運(yùn)之與三陰三陽(yáng)，乃天地之道也，萬(wàn)物之主，變化之原，生殺之根，神明之府，不可不通也。
故物生謂之化，物極謂之變，陰陽(yáng)不測(cè)謂之神，神用無(wú)方謂之圣。
物之始生謂之化，物之終極謂之變。陰陽(yáng)在天，變化不測(cè)謂之神，神用在人，變化無(wú)方謂之圣。
夫變化之為用也，在天為玄，在人為道，在地為化，化生五味，道生智，玄生神。
變化為用，在天則為玄，在人則為道，在地則為化。地有此化則生五味，人懷此道則生智慧，天具此玄則生神靈。
神在天為風(fēng)，在地為木，在天為熱，在地為火，在天為濕，在地為土，在天為燥，在地為金，在天為寒，在地為水。故在天為氣，在地成形，形氣相感，而化生萬(wàn)物矣。
神之在天為風(fēng)，在地為木，東方之氣化也。在天為熱，在地為火，南方之氣化也。在天為濕，在地為土，中央之氣化也。在天為燥，在地為金，西方之氣化也。在天為寒，在地為水，北方之氣化也。以天之五氣而化地之五行，行者形也，故在天只為氣，在地乃成形。天地交合，形氣相感，而萬(wàn)物化生矣。
五運(yùn)即五行，五行即五氣，五氣即三陰三陽(yáng)也。以春應(yīng)木而合于風(fēng)，以夏應(yīng)火而合于熱，以長(zhǎng)夏應(yīng)土而合于濕，以秋應(yīng)金而合于燥，以冬應(yīng)水而合于寒。五運(yùn)之與三陰三陽(yáng)，無(wú)有不合者也。
天地者，萬(wàn)物之上下也。左右者，陰陽(yáng)之道路也。水火者，陰陽(yáng)之征兆也。金木者，生成之終始也。氣有多少，形有盛衰，上下相召，而損益彰矣。
天地者，萬(wàn)物覆載之上下也。左右者，陰陽(yáng)升降之道路也。水火者，陰陽(yáng)發(fā)現(xiàn)之征兆也。金木者，萬(wàn)物生成之終始也。在天之氣有多少，在地之形有盛衰，上下形氣兩相感召，而為損為益，于是彰矣。
帝曰：善。何謂氣有多少？形有盛衰？鬼臾區(qū)曰：陰陽(yáng)之氣，各有多少，故曰三陰三陽(yáng)也。形有盛衰，謂五行之治，各有太過(guò)不及也。
陰陽(yáng)之氣，各有多少，如厥陰為一陰，少陰為二陰，太陰為三陰，少陽(yáng)為一陽(yáng)，陽(yáng)明為二陽(yáng)quanxiangyun.cn/Article/，太陽(yáng)為三陽(yáng)。以其多少不齊，故曰三陰三陽(yáng)。五行之治，各有太過(guò)不及，如木有太角、少角，火有太征、少征，土有太宮、少宮，金有太商、少商，水有太羽、少羽。以其太少不同，故形有盛衰。
故其始也，有余而往，不足隨之，不足而往，有余從之。知迎知隨，氣可與期。
五運(yùn)相襲，以甲之有余而往，則乙之不足隨之，以乙之不足而往，則丙之有余從之。知迎其未來(lái)而察之，隨其已去而驗(yàn)之，則氣可與期矣。
帝曰：上下相召奈何？鬼臾區(qū)曰：寒暑燥濕風(fēng)火，天之陰陽(yáng)也，三陰三陽(yáng)上奉之。木火土金水，地之陰陽(yáng)也，生長(zhǎng)化收藏下應(yīng)之。
寒暑燥濕風(fēng)火，天之六氣，為三陰三陽(yáng)之本，故三陰三陽(yáng)上奉之，謂厥陰奉其風(fēng)氣，少陰奉其火氣，太陰奉其濕氣，少陽(yáng)奉其暑氣，陽(yáng)明奉其燥氣，太陽(yáng)奉其寒氣也。木火土金水，地之五行，為生長(zhǎng)化收藏之原，故生長(zhǎng)化收藏下應(yīng)之，謂春應(yīng)木為生，夏應(yīng)火為長(zhǎng)，長(zhǎng)夏應(yīng)土為化，秋應(yīng)金為收，冬應(yīng)水為藏也。天之五氣，熱分暑火則為六，地之五行，火分君相亦為六，文異而理同也。
天以陽(yáng)生陰長(zhǎng)，地以陽(yáng)殺陰藏。天有陰陽(yáng)，地亦有陰陽(yáng)，故陽(yáng)中有陰，陰中有陽(yáng)，君火以明，相火以位。
歲半以前，天氣主之，陽(yáng)生陰降，故能生能長(zhǎng)，歲半以后，地氣主之，陽(yáng)降陰升，故能殺能藏。天有陰陽(yáng)，地亦有陰陽(yáng)，故天為陽(yáng)，而陽(yáng)中有陰，有陰則降，地為陰，而陰中有陽(yáng)，有陽(yáng)則升。升則上天，降則下地，君火以此而明，相火以此而位。蓋君火在天而居離宮，離卦之偶爻，陽(yáng)中之陰也。相火在地而居坎府，坎卦之奇爻，陰中之陽(yáng)也�？碴�(yáng)升天而化木火，則能生長(zhǎng)，離陰降地而化金水，則能收藏。陰陽(yáng)本自互根，君相原為同氣也。
所以欲知天地之陰陽(yáng)者，應(yīng)天之氣，動(dòng)而不息，故五歲而右遷，應(yīng)地之氣，靜而守位，故六期而環(huán)會(huì)。動(dòng)靜相召，上下相臨，陰陽(yáng)相錯(cuò)，而變由生也。
所以欲知天地之陰陽(yáng)者，天干為陽(yáng)，主動(dòng)，五運(yùn)應(yīng)天，動(dòng)而不息，故五歲而右遷。以五運(yùn)隨干轉(zhuǎn)，甲己之年為土運(yùn)，甲己遷而交乙庚，乙庚之年交金運(yùn)，乙庚遷而交丙辛，丙辛之年為水運(yùn)，丙辛遷而交丁壬，丁壬之年為木運(yùn)，丁壬遷而交戊癸，戊癸之年為火運(yùn)，戊癸遷而交甲己也。地支為陰，主靜，六氣應(yīng)地，靜而守位，故六期而環(huán)會(huì)。以六氣隨支旋，子午之年，上見(jiàn)少陰，少陰去而太陰會(huì)，丑未之年，上見(jiàn)太陰，太陰去而少陽(yáng)會(huì)，寅申之年，上見(jiàn)少陽(yáng)，少陽(yáng)去而陽(yáng)明會(huì)，卯酉之年，上見(jiàn)陽(yáng)明，陽(yáng)明去而太陽(yáng)會(huì)，辰戌之年，上見(jiàn)太陽(yáng)，太陽(yáng)去而厥陰會(huì)，巳亥之年，上見(jiàn)厥陰，厥陰去而少陰會(huì)也。陽(yáng)動(dòng)而上，陰?kù)o而下，動(dòng)靜相召，上下相臨，天之陰陽(yáng)與地之陰陽(yáng)往來(lái)錯(cuò)綜，而變由此生矣。
帝曰：上下周紀(jì)，其有數(shù)乎？鬼臾區(qū)曰：天以六為節(jié)，地以五為制。周天氣者，六期為一備，終地紀(jì)者，五歲為一周。
天數(shù)五，地?cái)?shù)六，天以地之六為節(jié)，故有六氣，地以天之五為制，故有五行。周天氣者，六期為一備，從地節(jié)也，終地紀(jì)者，五歲為一周，從天制也。上下周流之紀(jì)，其數(shù)如此。天數(shù)五，故有十干，地?cái)?shù)六，故有十二支。五運(yùn)隨干轉(zhuǎn)，六氣隨支旋，故天氣六期一備，地紀(jì)五歲一周也。
五六相合，而七百二十氣，為一紀(jì)，凡三十歲，千四百四十氣，凡六十歲，而為一周，不及太過(guò)，斯皆見(jiàn)矣。
五六相合，其數(shù)三十，凡三十歲。七百二十氣，為一紀(jì)。三十重之，則為六十，凡六十歲，千四百四十氣，為一周。合一紀(jì)一周而觀之，其不及太過(guò)之?dāng)?shù)，皆見(jiàn)之矣。
帝曰：愿聞五運(yùn)之主時(shí)也何如？鬼臾區(qū)曰：五氣運(yùn)行，各終期日，非獨(dú)主時(shí)也。
五氣運(yùn)行，各主一年，非獨(dú)主一時(shí)。主一時(shí)者，一年之小運(yùn)，主一年者，五年之大運(yùn)也。
帝曰：愿聞其所謂也。鬼臾區(qū)曰：臣積考《太始天元冊(cè)文》，曰太虛廖廓，肇基化元，萬(wàn)物資始，五運(yùn)終天，布?xì)庹骒`，總統(tǒng)乾元，九星懸朗，七曜周旋，曰陰曰陽(yáng)，曰柔曰剛，幽顯既位，寒暑弛張，生生化化，品物咸彰，臣斯十世，此之謂也。
《太始天元冊(cè)文》，上古之書(shū)。大虛之中，廖廓無(wú)際，而萬(wàn)化之元，于此肇基。萬(wàn)物資始發(fā)育，攸賴(lài)五運(yùn)終天，循環(huán)不窮。布?xì)庹骒`，實(shí)眾妙之門(mén)�？偨y(tǒng)乾元，乃大地之主。九星懸朗于上，九星：蓬、芮、衡、輔、禽、心、任、柱、英。七曜周旋其間。七曜：日、月、五星。曰陰曰陽(yáng)，天道也，曰柔曰剛，地道也。《易》：立天之道，曰陰與陽(yáng)，立地之道，曰柔與剛。陰陽(yáng)分布，幽顯以此異象。水火殊宮，寒暑以此迭遷。生生化化不息，百品庶物咸彰。巨斯十世守之，即此五運(yùn)終期之謂也。
帝曰：夫子之言，上終天氣，下畢地紀(jì)，可謂悉矣。余愿聞而藏之，上以治民，下以治身，使百姓昭著，上下和親，德澤下流，子孫無(wú)憂(yōu)，傳之后世，無(wú)有終時(shí)，可得聞乎？
帝欲明運(yùn)氣之理，傳之天下后世。
鬼臾區(qū)曰：至數(shù)之極，迫迮以微，其來(lái)可見(jiàn)，其往可追，敬之者昌，慢之者亡，無(wú)道行私，必得夭殃。謹(jǐn)奉天道，請(qǐng)言真要。迮，音謫。
迫迮以微，切近而幽微也。真要，至真之要也。
帝曰：善言始者，必會(huì)于終，善言近者，必知其遠(yuǎn)，是則至數(shù)極而道不惑，所謂明矣。愿夫子推而次之，令有條理，簡(jiǎn)而不匱，久而不絕，易用難忘，為之綱紀(jì)，至數(shù)之要，愿盡聞之。
帝欲運(yùn)氣之理昭明無(wú)惑，令鬼臾區(qū)推次其義，盡聞至數(shù)之要。
鬼臾區(qū)曰：昭乎哉問(wèn)！明乎哉道！如鼓之應(yīng)桴，響之應(yīng)聲也。臣聞之，甲己之歲，土運(yùn)統(tǒng)之，乙庚之歲，金運(yùn)統(tǒng)之，丙辛之歲，水運(yùn)統(tǒng)之，丁壬之歲，木運(yùn)統(tǒng)之，戊癸之歲，火運(yùn)統(tǒng)之。
帝問(wèn)五運(yùn)主時(shí)，鬼臾區(qū)言五運(yùn)終期之義，究竟未明，此方明言之。
帝曰：其于三陰三陽(yáng)合之奈何？鬼臾區(qū)曰：子午之歲，上見(jiàn)少陰，丑未之歲，上見(jiàn)太陰，寅申之歲，上見(jiàn)少陽(yáng)，卯酉之歲，上見(jiàn)陽(yáng)明，辰戌之歲，上見(jiàn)太陽(yáng)，已亥之歲，上見(jiàn)厥陰。少陰所謂標(biāo)也，厥陰所謂終也。
甲丙戊庚壬為陽(yáng)干，乙丁己辛癸為陰干。陽(yáng)干遇子午則上見(jiàn)少陰，遇寅申則上見(jiàn)少陽(yáng)，遇辰戌則上見(jiàn)太陽(yáng)，陰干遇丑未則上見(jiàn)太陰，遇卯酉則上見(jiàn)陽(yáng)明，遇已亥則上見(jiàn)厥陰，此五運(yùn)之合于三陰三陽(yáng)者也。帝首問(wèn)此義，鬼臾區(qū)究未明言，此方明言之。六氣以少陰為首，厥陰為終，標(biāo)即首也。六十花甲，起于子午，終于巳亥，故少陰為標(biāo)，厥陰為終。
厥陰之上，風(fēng)氣主之，少陰之上，熱氣主之，太陰之上，濕氣主之，少陽(yáng)之上，相火主之，陽(yáng)明之上，燥氣主之，太陽(yáng)之上，寒氣主之，所謂本也，是謂六元。
六氣為三陰三陽(yáng)之本，是謂六元，元即本也。
帝曰：光乎哉道！明乎哉論！請(qǐng)著之玉版，藏之金匱，署曰天元紀(jì)。
