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養(yǎng)正私塾:勸您注重因果!!

錄自印光大師嘉言錄 ◎因果者,圣人治天下,fo度眾生之大權(quán)也。約fo法論,從凡夫地,乃至fo果,所有諸法,皆不出因果之外。約世法論,何獨(dú)不然。故孔子之贊周易也,最初即曰:積善之家,必有余慶。積不善之家,必有余殃。夫積善、積不善,因也。余慶、余殃,則果矣。又既有余慶余殃,豈無本慶本殃。本慶本殃,乃積善積不善之人,來生后世所得之果,當(dāng)大于余慶余殃之得諸子孫者,百千萬倍。凡夫不得而見,何可認(rèn)之為無乎。經(jīng)云:欲知前世因,今生受者是。欲知來世果,今生作者是。洪范乃大禹所著,箕子以陳于武王者,末后五福六極之說,發(fā)明三世因果之義,極其確切。宋儒謂:fo說三世因果,六道輪回,乃為騙愚夫愚婦奉彼教之據(jù),實(shí)無其事。斷以人死之后,形既朽滅,神亦飄散。縱有剉斫舂磨,將何所施。神已散矣,令誰受生。在彼斷其必?zé)o因果,而春秋傳、史漢中,每有冤殺者作祟,蒙恩者報(bào)德,種種事實(shí),悉是前賢為fo教預(yù)為騙人之據(jù)乎。既無因果,無有后世。則堯桀同歸于盡,誰肯孳孳修持,以求身后之虛名乎。以實(shí)我已無,虛名何用。由茲善無以勸,惡無以懲。(續(xù))標(biāo)本同治錄序

◎fo所說三世因果,六道輪回,乃發(fā)揮因果之究竟者。有謂因果為小乘,而不肯提倡,是皆專事空談,不修實(shí)德者。如來成正覺,眾生墮惡道,皆不出因果之外,何得獨(dú)目之為小乘乎。其曰:一陰一陽之謂道。此所謂道,果何道也。非誠明合一之道乎。誠即明德,乃吾人即心本具不生不滅之妙性,乃性德也。由無克復(fù)之功夫,則不能顯現(xiàn),故謂之為陰。即明明德之上一明字。乃朝干夕惕,兢業(yè)修持之功夫,即修德也。修德之事顯著,故謂之為陽。修德功極,性德圓彰。誠明合一,即所謂明明德而止至善也。前此之功夫,為格、致、誠、正、修。后此之事業(yè),為齊、治、平。然此誠明合一,明明德而止至善,以迄于齊、治、平,非憑空即能如是。固自有使之不能不如是者在。何為使之不能不如是者,即所謂三世因果,六道輪回也。人雖至愚,決無好兇惡吉,幸災(zāi)樂禍者。聞積善必有余慶,積不善必有余殃,賢者必益加勤修,不肖者亦必勉力為善。勉為既久,則業(yè)消而智朗,過無而德明。昔為不肖,今為大賢。是知誠明之道,于自修則已具足。于教人,非以因果相輔而行,亦不易盡人悉各依從也。合因果誠明二法,方為圣人繼天立極,垂型萬世之道。亦即自心本具之光,與普照法界之fo光也。(續(xù))婺源fo光分社發(fā)隱

◎華嚴(yán)經(jīng)云:一切眾生,皆具如來智慧德相,但因妄想執(zhí)著,不能證得。是知智慧德相,乃生fo所同,即性德也。有妄想執(zhí)著,離妄想執(zhí)著,則生fo迥異,即修德也。修德有順有逆。順性而修,愈修愈近,修極而徹證,證而了無所得。逆性而修,愈修愈遠(yuǎn),修極而永墮惡道,墮而了無所失。了此,則愚者可賢,賢者可愚,壽者可夭,夭者可壽。富貴貧賤,及與子孫之蕃衍滅絕,一一皆可自作主宰。則有憑據(jù)者亦可無憑據(jù),無憑據(jù)者亦可有憑據(jù)。如山之高不可登,人不能由,不妨鑿巖設(shè)砌,則絕頂亦可直到矣。古今人,不知隨心造業(yè),隨心轉(zhuǎn)業(yè)之義。多少大聰明大學(xué)問人,弄得前功盡棄,尚且遺害累劫。若不修德,即親身做到富有天下,貴為天子,與夫位極人臣,聲勢赫弈之宰輔地位,有不即世而身戮門滅者哉。是親得者皆無憑也。袁了凡頗會(huì)此義,故一切所享者,皆非前因所定也,前因,俗所謂天。天定者勝人,謂前因之難轉(zhuǎn)也。人定者亦可勝天,謂兢業(yè)修持,則前因不足恃。是以現(xiàn)因?yàn)橐颍麥缜耙蛞。若恣意妄為,則反是。了此,則欲愚者賢,庸平者超拔,皆在自己之存心修德,與隨時(shí)善教而已。(正)復(fù)永嘉某居士書六

◎經(jīng)云:菩薩畏因,眾生畏果。菩薩恐遭惡果,預(yù)先斷除惡因。由是罪障消滅,功德圓滿,直至成fo而后已。眾生常作惡因,欲免惡果,譬如當(dāng)日避影,徒勞賓士。每見無知愚人,稍作微善,即望大福。一遇逆境,便謂作善獲殃,無有因果。從茲退悔初心,反謗fo法。豈知報(bào)通三世,轉(zhuǎn)變由心之奧旨乎。報(bào)通三世者,現(xiàn)生作善作惡,現(xiàn)生獲福獲殃,謂之現(xiàn)報(bào)。今生作善作惡,來生獲福獲殃,謂之生報(bào)。今生作善作惡,第三生,或第四生,或十百千萬生,或至無量無邊劫后,方受福受殃者,謂之后報(bào)。后報(bào)則遲早不定。凡所作業(yè),決無不報(bào)者。轉(zhuǎn)變由心者,譬如有人所作惡業(yè),當(dāng)永墮地獄,長劫受苦。其人后來生大慚愧,發(fā)大菩提心。改惡修善,誦經(jīng)念fo,自行化他,求生西方。由是之故,現(xiàn)生或被人輕賤,或稍得病苦,或略受貧窮,與彼一切不如意事,先所作永墮地獄長劫受苦之業(yè),即便消滅。尚復(fù)能了生脫死,超凡入圣。金剛經(jīng)所謂:若有人受持此經(jīng),為人輕賤,是人先世罪業(yè)應(yīng)墮惡道,以今世人輕賤故,先世罪業(yè),即為消滅,當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提者,即轉(zhuǎn)變由心之義也。(正)與衛(wèi)錦洲書

◎念fo雖能滅宿業(yè),然須生大慚愧,生大怖畏,轉(zhuǎn)眾生之損人利己心,行菩薩之普利眾生行。則若宿業(yè),若現(xiàn)業(yè),皆仗此大菩提心中之fo號(hào)光明,為之消滅凈盡也。(三)復(fù)康寄遙書

◎人之修福造業(yè),總不出六根三業(yè)。六根,即眼耳鼻舌身意。前五根屬身業(yè),后意根屬心,即意業(yè)。三業(yè)者,一、身業(yè)。有三:即殺生、偷盜、邪yin。此三種事,罪業(yè)極重。學(xué)fo之人,當(dāng)吃素,愛惜生命。凡是動(dòng)物,皆知疼痛,皆貪生怕死,不可殺害。若殺而食之,則結(jié)一殺業(yè),來生后世,必受彼殺。二、偷盜。凡他人之物,不可不與而取。偷輕物則喪己人格。偷重物,則害人身命。偷盜人物,似得便宜,折己福壽。失己命中所應(yīng)得者,比所偷多許多倍。若用計(jì)取,若以勢脅取,若為人管理作弊取,皆名偷盜。偷盜之人,必生浪蕩之子。廉潔之士,必生賢善之子。此天理一定之因果也。三、邪yin。凡非自己妻室,無論良賤,均不可與彼行yin。行邪yin者,是壞亂人倫,即是以人身行畜生事,F(xiàn)生已成畜生,來生便做畜生了。世人以女子偷人為恥,不知男子邪yin,也與女子一樣。邪yin之人,必生不貞潔之兒女,誰愿自己兒女不貞潔。自己既以此事行之于前,兒女稟自己之氣分,決難正而不邪。不但外色不可yin,即夫妻正yin,亦當(dāng)有限制。否則不是夭折,就是殘廢。貪房事者,兒女反不易生。即生,亦難成人。即成人,亦孱弱無所成就。世人以行yin為樂,不知樂只在一刻,苦直到終身與子女及孫輩也。此三不行,則為身業(yè)善,行則為身業(yè)惡。二、口業(yè)。有四:妄言、綺語、惡口、兩舌。妄言者,說話不真實(shí)。話既不真實(shí),心亦不真實(shí),其失人格也大矣。綺語者,說風(fēng)流邪僻之話,令人心念yin蕩。無知少年聽久,必至邪yin,以喪人格,或手yin以戕身命。此人縱不邪yin,亦當(dāng)墮大地獄。從地獄出,或作母豬母狗。若生人中,當(dāng)作娼妓。初則貌美年青,尚無大苦。久則梅毒一發(fā),則苦不堪言。幸有此口,何苦為自他招禍殃,不為自他作幸福耶。惡口者,說話兇暴,如刀如劍,令人難受。兩舌者,兩頭挑唆是非。小則誤人,大則誤國。此四不行,則為口業(yè)善,行則為口業(yè)惡。三、意業(yè)。有三:即貪欲、嗔恚、愚癡。貪欲者,于錢財(cái)、田地、什物,總想通通歸我,越多越嫌少。嗔恚者,不論自己是非,若人不順己意,便發(fā)盛怒,且不受人以理諭。愚癡者,不是絕無所知。即讀盡世間書,過目成誦,開口成章,不信三世因果,六道輪回,謂人死神滅,無有后世等,皆名愚癡。此三不行,則為意業(yè)善,行則為意業(yè)惡。若身口意三業(yè)通善之人,誦經(jīng)念fo,比三業(yè)惡之人,功德大百千倍。(續(xù))誡初發(fā)心學(xué)fo者書

◎禍福無門,唯人自召。善惡之報(bào),如影隨形。利人即是利己,害人甚于害己。殺人之父者,人亦殺其父。殺人之兄者,人亦殺其兄。善事其親者,其子必孝。善事其兄者,其子必弟,如屋檐水,后必繼前。由是觀之,孝親敬兄,愛人利物,皆為自己后來;。損人利己,傷天害理,皆為自己后來禍本。人雖至愚,斷無幸災(zāi)樂禍,趨兇避吉者。而究其所行,適得其反何也。以其未遇明理之人,為彼詳細(xì)發(fā)揮因果報(bào)應(yīng)之事理故也。天下不治,匹夫有責(zé)。匹夫何能令天下治乎。使天下之人,同皆知因識(shí)果,則貪嗔癡心不至熾盛。殺盜yin業(yè),不敢妄作。愛人利物,樂天知命,心地既已正大光明,則前程所至,無往不是光明之域。(續(xù))到光明之路序

◎fo與眾生,心體是一,而其所受用,天淵懸殊者,以其用心不同之所致也。fo則唯以無緣大慈,同體大悲,度脫眾生為懷,了無人我彼此之心?v度盡一切眾生,亦不見能度所度之相。故得;劬咦,為世間尊。眾生唯以自私自利為事。雖父母兄弟之親,尚不能無彼此之相,況旁人世人乎哉。故其所感業(yè)報(bào),或生貧窮下賤,或墮三途惡道。即令戒善禪定自修,得生人天樂處。但以無大悲心,不能直契菩提,以致福報(bào)一盡,仍復(fù)墮落?刹话г铡J莿t唯欲利人者,正成就其自利。而唯欲自利者,乃適所以自害也。(正)藥師本愿經(jīng)重刻跋

◎天下事,皆有因緣。其事之成與否,皆其因緣所使。雖有令成令壞之人,其實(shí)際之權(quán)力,乃在我之前因,而不在彼之現(xiàn)緣也。明乎此,則樂天知命,不怨不尤。若知前后因果,則窮通得喪,皆我自取,縱遇逆境,不怨不尤。只慚己德之未孚,不見人天之或失。見正編何閬仙家慶圖序素位而行,無入而不自得矣。(正)復(fù)周群錚書五

◎人生世間,所資以成德達(dá)才,建功立業(yè),以及一才一藝養(yǎng)活身家者,皆由文字主持之力,而得成就。字為世間至寶,能使凡者圣,愚者智,貧賤者富貴,疾病者康寧。圣賢道脈,得之于千古。身家經(jīng)營,遺之于子孫,莫不仗字之力。使世無字,則一切事理,皆不成立。而人與禽獸無異矣。既有如是功力,固宜珍重愛惜。竊見今人任意褻污,是直以至寶等糞土耳。能不現(xiàn)生折福折壽,來生無知無識(shí)乎哉。(正)挽回劫運(yùn)論

-----------萬有因果律

fo是至高無上的大智覺者!!他告訴我們"因果律".因果律不是發(fā)明創(chuàng)造的!!是本來就有的,永遠(yuǎn)不變的規(guī)律!!

世上的一切人,事,物.都不會(huì)無緣無故的存在!都有其前"因"和后"果"!包括你自己!沒有父母結(jié)和之因,就沒有你的存在(果)!否認(rèn)因果律者,也就等同否認(rèn)自己的爹娘!!

一切榮辱成敗,無非業(yè)報(bào)!fo說"事業(yè)"本意:但凡一切事,同時(shí)已成"業(yè)",因緣成熟時(shí),果報(bào)即現(xiàn)前!只要未出三界外,仍受五行制約,你的所有言行舉止都會(huì)形成因果報(bào)應(yīng)!因果,絕不會(huì)繞開你而去形成它的規(guī)律!!

在此還奉勸世人!生命有限,世界無限!不要認(rèn)為你不知道的道理就不是道理!!!更不要認(rèn)為你不知道的規(guī)律就不形成規(guī)律!!!!!!!!

對社會(huì),國家,家庭,工作,親友等負(fù)責(zé),就是對你自己負(fù)責(zé)!!!!!!!!
-----------"事業(yè)"之本意,凡世一切事,同時(shí)已成"業(yè)",故名:事業(yè).
     事有萬萬千,無非善惡邪正大小明暗與輕重而已,“業(yè)”是一種無形的,神奇而且神秘的無可抗拒的“力量”,它體現(xiàn)在在處處,如影之隨形,其形成的力量根本無需審判評定,但卻絕對公平而且萬分“精密”,無絲毫誤差!無論多少千萬頭緒,錯(cuò)綜復(fù)雜,你但有事因,必絲毫不爽承擔(dān)果報(bào),只是事業(yè)至成果報(bào)還會(huì)隨緣熟之遲速報(bào)顯早與晚之別也已,此即所渭“因果通三世”甚至千百世!晚報(bào)非不報(bào)者也!
       不善之“業(yè)力”,會(huì)因其起因不善而報(bào)顯“障礙”,稱為“業(yè)障”,世人每為“障”而怨天尤人,逢“順”而得意忘形,種種“事”態(tài),繼成新“業(yè)”!果報(bào)無盡,輪回?zé)o窮。。。。。。
     若以投機(jī)心理去逃,改,避那已熟之果報(bào),喻如向曾種下斷腸草,今卻欲品人參果,無有是處!古來精研《易》如賴布衣,邵雍者,多不得善終,理如斯也。

[ 本帖最后由 謝天謝地 于 2008/11/22 17:24 編輯 quanxiangyun.cn/jianyan/]
-----------否認(rèn)因果律者,也就等同否認(rèn)自己的爹娘!!太夸張了吧!莫須有,莫須有。好人不長壽,賴人活千年怎么講?固然人應(yīng)該多做好事,要說因果,無法證實(shí).前輩子的事情,難道你還記得嗎?雷峰是個(gè)好人,沒有反對的吧,請講清楚他前輩子做了什么大壞事情,竟然年紀(jì)輕輕就犧牲了?我想相信因果報(bào)應(yīng),但總不能有人解答疑惑.也許各位能夠使我耳目一新.
-----------h(huán)ttp://www。shanghan。com/bbs/thread-51723-1-3.html
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