李東璧曰∶《易》云∶男女構(gòu)精，萬(wàn)物化生；干道成男，坤道成女。褚澄言血先至裹精則生男；精先至裹血?jiǎng)t生女；陰陽(yáng)均至，非男非女之身；精血散分，駢胎品胎之兆。道藏言月水無(wú)后，一、三、五日成男，二、四、六日成女。東垣言血海始凈，一、二日成男，三、四日成女。圣濟(jì)言因氣而quanxiangyun.cn/wsj/左動(dòng)，陽(yáng)資之則成男；因氣而右動(dòng)，陰資之則成女。丹溪乃非褚氏而是東垣，主圣濟(jì)左右之說(shuō)立論，歸于子宮左右之系，可謂悉矣。竊謂褚氏未可非，東垣亦未盡是也。蓋褚氏以氣血之先后言；道藏以日數(shù)之奇偶言；東垣以女血之盈虧言；圣濟(jì)、丹溪以子宮之左右言。各執(zhí)一見(jiàn)，會(huì)而通之，理自得矣。蓋獨(dú)男、獨(dú)女，可以日數(shù)論，駢胎、品胎，亦可以日數(shù)論乎？史載一產(chǎn)三子、四子，有半男、半女，或男多、女少，或男少、女多，則一、三、五日為男，二、四、六日為女之說(shuō)，豈其然哉？褚氏、圣濟(jì)、丹溪，主精血子宮左右之論為有見(jiàn)，而道藏、東垣日數(shù)之論為可疑矣。王叔和《脈經(jīng)》，以脈之左右浮沉，辨所生之男女；高陽(yáng)生《脈訣》，以脈之縱橫逆順，別駢品之胎形∶恐臆度之見(jiàn)，非確論也。
王孟英按∶閱《微草堂筆記》云∶夫胎者，兩精相搏，翕合而成quanxiangyun.cn/rencai/者也。媾合之際，其情既洽，其精乃至。陽(yáng)精至而陰精不至，陰精至而陽(yáng)精不至，皆不能成；皆至矣，時(shí)有先后，則先至者氣散不攝，亦不能成。不先不后，兩精并至，陽(yáng)先沖而陰包之，則陽(yáng)居中為主而成男；陰先沖而陽(yáng)包之，則陰居中為主而成女。此生化自然之妙，非人力所能為。故有一合即成者，有千百合而終不成者，愚夫婦所知能，圣人有所不知能，此之謂矣。端恪后人沈君辛甫云∶胎脈辨別處，誠(chéng)醫(yī)者所當(dāng)知。若受妊之始，曷以得男，何緣得女，生化之際，初無(wú)一定。諸家議論雖奇，無(wú)關(guān)損益，置之可也。
