人之所以生死,未有不自坎離者?搽x交則生,分則死,必然之道也。離為心,坎為腎。
心之所然,未有不正。雖桀跖亦然其所以為桀跖者,以內(nèi)輕而外重。故常行其所不然者爾,腎強而溢。則有欲念,雖堯顏亦然。其所以為堯顏者,以內(nèi)重而外輕。故常行其所然者爾。
由此觀之,心之性,法而正。腎之性,yin而邪,水火之德固如是也。子產(chǎn)曰∶火烈人望而畏之,水弱人www.med126.com狎而玩之,達者未有不知此者也。龍者汞也,精也血也,出于腎而肝藏之,坎之物也,虎者鉛也。氣也,力也。出于心而肺主之,離之物也。心動,則氣隨之而作,腎溢則精血隨之而流。如火之有煙 ,未有復(fù)反于薪者也。世之不學(xué)道者,其龍常出于水。故龍飛而汞輕,其虎出于火。故虎走而鉛枯,此生人之常理也。順此者死,逆此者仙。故真人之quanxiangyun.cn/wszg/言曰∶順行則為人,逆行則為道。又曰∶五行顛倒術(shù),龍從火里出。五行不順行,虎向水中生。
有隱者教予曰∶人能正坐瞑目,調(diào)息,握固,心定,微息則徐閉之。(達磨胎息法亦須閉若此,fo經(jīng)待其自止,恐卒不能到也)雖無所念,而卓然精明。毅然剛烈,如火之不可犯。息極則小通之,微則復(fù)閉之。(方其通時亦須一息一息掃之下丹田)為之惟數(shù),以多為賢,以久為功。不過十日,則丹田溫而水上行。愈久愈溫,幾至如烹。上行水。翕然如云蒸于泥丸,蓋離者麗也。著物而見,火之性也。吾目引于色,耳引于聲?谝谖,鼻引于香,火輒隨而麗之。今吾寂然無所引于外,火無所麗。則將安往,水者其所妃也。勢必從之,坎者陷也。
物至則受,水之性也,而況其配乎?水火合,則火不炎而水自上。則所謂龍從火里出也。龍出于火,則龍不飛而汞不干。旬日之外,腦滿而腰足輕。方閉息時常卷舌而上。以舐縣雍雖不能,而意到焉,久則能也。如是不已,則汞下入口。方調(diào)息時,則漱而烹之,須滿口而后咽。若未滿,且留口中,俟后次也,仍以空氣送至丹田。常以意養(yǎng)之,久則化而為鉛,此所謂虎向水中生也。此論奇而通,妙而簡,決為可信者。然吾有大患,平生發(fā)此志愿百十回矣,皆繆悠無成意,此道非捐軀以赴之,刳心以受之,盡命以守之,不能成也。吾今年已六十,名位破敗,兄弟隔絕,父子離散。身居蠻夷。北歸無日,區(qū)區(qū)世味,亦可知矣。若復(fù)繆悠于此。真不如人矣,故數(shù)日來,別發(fā)愿愿,譬如古人避難窮山,或使絕域,嚙草啖雪,彼何人哉?已令造一禪榻兩大案,明窗之下,即專欲治此,并已作干蒸餅百枚,自二月一日為首,盡絕人事。饑則食此餅,不飲湯水,不啖他物。細嚼以致津液,或飲少酒而已。午后略睡,一更臥,三更乃起,坐以達旦,有日采日,有月采月,余時非數(shù)息煉陰則行,今所謂龍虎訣耳。如此百日,或有所成,不讀書,不看經(jīng),且一時束起,以待異日,不游山水,除見道人外,不接客,不會飲,皆無益也。深恐易流之性,不能終踐此言,故先作書以報。庶幾他日有慚于弟,而不敢變也。此事大難,不知其果然能不慚否。此書既以自堅,又欲以發(fā)弟也。
養(yǎng)舌以舐縣雍,近得此法。初甚秘惜,云此禪家所得向上一路,千金不傳,人之所見如此雖可笑,然極有驗也。但行之數(shù)日間,舌下筋微急痛,當以漸馴致。若舌尖果及懸雍,則致華池之水莫捷于此也。又言此法名洪爐上一點雪,宜秘之。