漢長(zhǎng)沙著《傷寒論》，以治風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火六氣之邪，非僅為寒邪而設(shè)。然則其書(shū)名傷寒何也？蓋緣十二經(jīng)脈，惟足太陽(yáng)在表，為寒水之經(jīng)，凡六yin之邪為病者，皆必先傷于寒水之經(jīng)，故曰傷寒。
今人都以寒水之寒字，誤為寒熱之寒，若此則傷寒之書(shū)，專(zhuān)治寒邪，而風(fēng)、暑、燥、濕、火，了不干涉矣。
殊不思長(zhǎng)沙首列桂枝湯以治風(fēng)，明明指人統(tǒng)治六氣，而非僅治一寒邪之意，于此已露一斑。若果專(zhuān)治寒邪，理當(dāng)列麻黃湯、附子湯、四逆、理中等湯為先，而不列桂枝湯為首也。況又有白虎湯以治暑，五苓散以治濕，炙甘草湯以治燥，大小承氣以治火，此顯明六氣統(tǒng)治之書(shū)，而今以為專(zhuān)治寒邪，則誤甚矣。時(shí)賢又謂傷寒論六經(jīng)，溫?zé)嵴撊�，此兩句�?shū)，更為印定眼目。不知邪氣襲人，皆由表而入于里，惟溫疫之氣，穢濁之氣，乃論三焦可也。以其氣從口鼻而入，先擾于上，次傳中下，除此而外，則風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火，無(wú)不盡從表入。況李 謂“太陽(yáng)行身之表，外邪皆得傷之”。其傷寒之書(shū)，能統(tǒng)治六氣者，可無(wú)疑矣。凡學(xué)治時(shí)病者，必須讀仲景《傷寒論》，參讀時(shí)賢之書(shū)，考古酌今，quanxiangyun.cn/shouyi/則胸中自有風(fēng)、寒、暑、濕、燥、quanxiangyun.cn/yishi/火之界限。若不讀仲景之本，而專(zhuān)讀時(shí)賢之書(shū)，真所謂舍本求末矣。
