大哉目之為體，乃先天之空竅，肇始之元明，經(jīng)絡(luò)之精華，榮衛(wèi)之膏液，故有金珠玉液之稱，幽戶神門(mén)之號(hào)。究其源，實(shí)陰陽(yáng)蘊(yùn)氣之始，二五凝精之際，神哉空竅，列分左右，妙合先天，大玄既備，神物漸凝，精明其聚，普照無(wú)窮。稽諸古論，則曰∶肺之精騰，結(jié)而為氣輪；肝之精騰，結(jié)而為風(fēng)輪；心之精騰，結(jié)而為血輪；脾之精騰，結(jié)而為肉輪；腎之精騰結(jié)而為水輪。氣輪者，白睛是也，內(nèi)應(yīng)乎肺，肺為華蓋，部位至高，主氣之升降，少有怫郁，諸病生焉www.med126.com，血隨氣行，氣若怫郁，金受火克而亡血，血亡則病變不測(cè)，金包在水quanxiangyun.cn外，水來(lái)克金，故氣輪先赤，金又克木，是以其病漸及于風(fēng)輪也。金色宜白，故白而光澤者順也。
風(fēng)輪者，白睛內(nèi)之青睛是也。內(nèi)應(yīng)乎肝，肝在時(shí)為春，春生萬(wàn)卉，而肝開(kāi)竅于目，肝木主風(fēng)故曰風(fēng)輪。此輪清脆，內(nèi)包膏汁，有涵養(yǎng)瞳神之功，其色宜青，故青瑩者順也。目有黃濁者，乃濕熱之害，惟小兒之色最正及長(zhǎng)，食乎濃味，則瀉其氣，而色亦異矣。血輪者，兩目角大小紅 是也。內(nèi)應(yīng)于心，心主血，故曰血輪。夫火在目為神光，火衰則有昏瞑之患，火盛則有焚燥之殃。雖有兩心，而無(wú)正輪。心君主也，通于大 ，故大 赤者，實(shí)火也。命門(mén)為小心，小心者相火也，相火行君之令，通于小 。小 赤者，虛火也。若心君之主拱默，則相火自然清寧矣。火色宜赤，惟紅活為順也。肉輪者，脾土是也。脾主肉，故曰肉輪。夫土為五行之主，故四輪皆脾之包含，土性主靜其色宜黃，得血為潤(rùn)，故黃澤為順也。華佗云目形類丸。瞳神居中而獨(dú)前，如日月之麗東南，而晦西北也，內(nèi)有大絡(luò)者五，乃心肝脾肺腎，各主一絡(luò)，中絡(luò)者六，膀胱大小腸三焦膽包絡(luò)，各主一絡(luò)，外有旁枝細(xì)絡(luò)，莫知其數(shù)，皆懸貫于腦，下達(dá)臟腑，通乎血?dú)馔鶃?lái)以滋于目。故凡病發(fā)，則目中有形色，絲絡(luò)一一顯見(jiàn)而可驗(yàn)，方知何臟何腑之受病。外有二竅，以通其氣，內(nèi)包諸液，液出則為淚，中有神膏、神水、神光。真血、真氣、真精，皆滋目之液也。神膏者，目?jī)?nèi)包涵之膏液，膏液如破，則黑稠水出是也。此膏由膽中滲潤(rùn)精汁，升發(fā)于上，積而成者，方能涵養(yǎng)瞳神，此膏一衰，則瞳神有損。神水者，由三焦而發(fā)源，先天真一之氣所化，在目之內(nèi)，雖不可見(jiàn)，若被物觸損傷，則見(jiàn)黑膏之外，有似稠痰出者是也。即目上潤(rùn)澤之水，水衰則有火盛燥暴之患，水竭則有目輪大小之疾，耗澀則有昏眇之危，虧者多，盈者少，是以世無(wú)全精之目。神光者，謂目中自然能視之精華也。夫神光原于命門(mén)，通于膽，發(fā)于心，皆火之用事，神之在人也大矣。在足能行，在手能握，在舌能言，在鼻能嗅，在耳能聽(tīng)，在目能見(jiàn)，有莫知其所以然而然者夫神源舍乎心，故發(fā)于心焉。神如游龍，變化不測(cè)，人能靜之，抱元守一，豈獨(dú)目之無(wú)病哉！真血者，即肝中升運(yùn)于目，輕清之血乃滋目經(jīng)絡(luò)之血也。此血非比肌肉間混濁易行之血因其輕清上升于高而難得，故謂之真也。真氣者，即目經(jīng)絡(luò)中往來(lái)生用之氣，乃先天真一發(fā)生之元陽(yáng)也。大宜和暢，少有郁滯，諸病生焉。真精者，乃先后二天元?dú)馑�，先起于腎，次施于膽，而后及乎瞳神也。凡此數(shù)者，一有所損，目病生矣。大概目圓而長(zhǎng)，外有堅(jiān)殼數(shù)重，中則清脆，內(nèi)包黑稠神膏一函，膏外則白稠神水，水以滋膏，水外則皆血，血以滋水，膏中一點(diǎn)黑瑩，乃是腎膽所聚之精華。惟此一點(diǎn)燭照鑒視，空闊無(wú)窮者，是曰瞳神此水輪也。其妙有三∶膽汁、腎氣、心神也。五輪之中四輪不能視物，惟瞳神乃照物者，風(fēng)輪則有包衛(wèi)含養(yǎng)之功，故凡風(fēng)輪有損，瞳神不久留矣。此即唇亡齒寒，輔車相根據(jù)之意也。
或曰∶瞳神水乎？氣乎？血乎？膏乎？曰非血，非氣、非水、非膏，乃先天之氣所生，后天之氣所成，陰陽(yáng)之妙蘊(yùn)，水火之精華。血養(yǎng)水，水養(yǎng)膏，膏護(hù)瞳神。氣為運(yùn)用，神則維持，喻以日月，其理相同而午前則小，午后則大，亦隨天地陰陽(yáng)之運(yùn)用也。大抵目竅于肝，生于腎，用于心，潤(rùn)于肺，藏于脾，有大有小，有圓有長(zhǎng)，皆由人稟受之異也。男子右目不如左目之精華，女子左目不如右目之光彩，此各得其陰陽(yáng)之定理也。然賢愚佞直，剛?cè)釅圬�，皆�?yàn)?zāi)慷�，物之絲發(fā)差別可以辨，物之毫忽輕重可以定，遇物即知，遠(yuǎn)射無(wú)遺，豈不為神哉之至寶乎！故古人曰∶天無(wú)二曜，一物無(wú)所生，人無(wú)兩目，一物無(wú)所見(jiàn)。誠(chéng)哉是言也，思之甚可驚畏。夫人之精血有限，豈可妄自斫喪真元，一旦疾成始悔，究其因皆從耽酒戀色，嗜欲無(wú)窮，或痰火頭風(fēng)，哭泣太傷，思慮過(guò)度，風(fēng)沙煙障，不知避戒，竭視勞瞻，而不知養(yǎng)息或五味四氣，六欲七情，不節(jié)之所致也。由微至著，而人不知省，及疾已成矣。仍仗血?dú)庵⒍会t(yī)，或泥巫禱靈而不治，遂成痼疾，悔悵無(wú)由，雖有金谷之富，臺(tái)鼎之榮，即盧扁復(fù)生，亦不能療。吁嗟！堂堂之軀，同于木之偶耳。經(jīng)云∶欲無(wú)其患，先制其微。蓋言疾之初起，即當(dāng)療治也。制之之法，豈獨(dú)藥哉！內(nèi)則清心寡欲，外則惜視緘光，蓋心清則火息，欲寡則水生，惜視則目不勞，緘光則膏常潤(rùn)，臟腑之疾不起，眼目之患即不生，何目疾之有哉！孔子曰∶目不視邪色。戒顏?zhàn)釉弧梅嵌Y勿視。皆所以正其視，養(yǎng)心神也。而孟夫子亦曰胸中不正，則眸子 焉。又曰∶物交物，則引之而已矣。豈非目由心之所使，心為目之所誘乎？故老子又曰∶含眼光，緘真氣。還真子曰∶目不著于物，則心無(wú)所用，心無(wú)所用則神不馳，神不馳兮心自固。豈非心不正由目之妄視乎？故古之圣賢，保之有方，守之有道，緘舌含光，清心塞聽(tīng)，以養(yǎng)天真。則存德養(yǎng)身，不但目之無(wú)病，而壽亦延紀(jì)矣。
