上面的論題搞清以后，這就開門見山了。接下來(lái)的是要提出三個(gè)問題：第一，《素問》里講：“今夫熱病者，皆傷寒之類也�！泵髅鳠岵【褪菬岵�，怎么要把它歸到傷寒呢？寒與熱是風(fēng)馬牛不相及的事，這是為什么？第二個(gè)問題，它與第一個(gè)問題也有聯(lián)系，傷寒就是傷寒，就是一個(gè)病嘛，《難經(jīng)》為什么說(shuō)“傷寒有五，有中風(fēng)、有傷寒、有濕溫、有熱病、有溫病�！币粋�(gè)傷寒怎么會(huì)包括這么多病，這是一個(gè)問題；第三呢？張仲景為什么以傷寒為經(jīng)？后世的王叔和為什么徑直用“傷寒”來(lái)作書名？上面這三個(gè)問題，是我們?cè)谧x《傷寒論》前必須搞清的問題，這三個(gè)問題弄不清，《傷寒論》你沒法子讀通。
那么，上述的這三個(gè)問題，我們?nèi)绾尾拍芨闱迥�？這里可以借用清末四川名醫(yī)鄭欽安的一個(gè)竅訣：“學(xué)者茍能于陰陽(yáng)上探求至理，便可入仲景之門也�！币虼耍瑢W(xué)者若欲在仲景這門學(xué)問里真正的深入進(jìn)去，那就必須把陰陽(yáng)的問題放在首位。
中醫(yī)里最重要的東西是什么？中醫(yī)里最核心的東西是什么？方方面面都要圍繞它，離開它就不行的這個(gè)東西是什么？這就是陰陽(yáng)！中醫(yī)理論最核心的東西是陰陽(yáng)�！端貑枴り庩�(yáng)應(yīng)象大論》的開首即說(shuō)：“陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，治病必求于本。”《素問》的這段話對(duì)陰陽(yáng)作了高度的濃縮和概括。我們做任何學(xué)問，尤其是中醫(yī)這門學(xué)問，離不開天地，而陰陽(yáng)是天地之道；陰陽(yáng)是萬(wàn)物的綱紀(jì)，一個(gè)萬(wàn)物，一個(gè)綱紀(jì)，大家可以掂量一下這個(gè)分量，有什么東西還能逃過這個(gè)陰陽(yáng)；它是變化的父母，我們探討事物，無(wú)非是探討它的變化，時(shí)間的變化，空間的變化，而是什么導(dǎo)致這個(gè)變化呢？是陰陽(yáng)；我們接觸社會(huì)，接觸自然，社會(huì)的東西也好，自然的東西也好，不論你是動(dòng)物還是植物，是有機(jī)物還是無(wú)機(jī)物，是宇宙還是銀河，它的整個(gè)過程無(wú)非就是一個(gè)生生殺殺的過程，那么，這個(gè)生殺是怎么產(chǎn)生的呢？它的本始還是陰陽(yáng)；另外，就是神明之府，神明就是講精神講思維，所以，這一條與人類自身的關(guān)系特別大，那么，神明怎么來(lái)，還是與陰陽(yáng)有關(guān)；最后，就要談到治病求本的問題，現(xiàn)在人都知道說(shuō)：西醫(yī)治標(biāo)，中醫(yī)治本。當(dāng)我們問一句中醫(yī)怎么治本？或者中醫(yī)通過什么來(lái)治本呢？這就回答不上了。其實(shí)，這個(gè)本還是陰陽(yáng)，還是要在陰陽(yáng)里面尋求。陰陽(yáng)就是這樣一個(gè)關(guān)系到方方面面的，最本始的東西。
不知大家對(duì)陰陽(yáng)有一個(gè)什么樣的認(rèn)識(shí)？是否達(dá)到了《內(nèi)經(jīng)》的高度？我在教授本科生和研究生時(shí)都喜歡提這個(gè)問題，而同學(xué)們給我的回答也就是《中基》教材的那幾條，什么對(duì)立制約，互根互用，消長(zhǎng)平衡，相互轉(zhuǎn)化等等。而再往下問，答不出了。學(xué)陰陽(yáng)，光懂這些還不夠。怎么個(gè)對(duì)立，怎么個(gè)互根互用，這些你都要有真實(shí)的感受。對(duì)于任何事物的變化，你都能落實(shí)到陰陽(yáng)上面，甚至一舉手、一投足你都能分辨出陰陽(yáng)來(lái)，都能感受出陰陽(yáng)來(lái)，只有這樣，陰陽(yáng)才能為你所用，你也才能用陰陽(yáng)解決真正的實(shí)際問題。
陰陽(yáng)談的是陰與陽(yáng)兩者之間的事，既然是兩者，就有一個(gè)相互的關(guān)系問題，這也是陰陽(yáng)這門學(xué)問里最重要的一個(gè)問題。上述這個(gè)關(guān)系，《素問·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》里有很精辟的論述，就是“陽(yáng)生陰長(zhǎng)，陽(yáng)殺陰藏”。這句話基本上將陰陽(yáng)的主要方面包含進(jìn)去了，因此，只要弄通了它，陰陽(yáng)的學(xué)問也就可以基本解決。
“陽(yáng)生陰長(zhǎng)，陽(yáng)殺陰藏”主要是講的一年里的陰陽(yáng)變化以及萬(wàn)物的生長(zhǎng)情況。陽(yáng)生陰長(zhǎng)主要講上半年，也就是春夏的變化。在這個(gè)過程中，陽(yáng)漸漸生，陰漸漸長(zhǎng)，兩者的關(guān)系非常協(xié)調(diào)。聯(lián)系到具體的自然，春日以后，白日漸長(zhǎng)，氣溫漸高，我們隨處可以感受到陽(yáng)氣的不斷增長(zhǎng)。那么陰呢？陽(yáng)化氣，陰成形，這些成形的，屬陰的萬(wàn)物也隨著這個(gè)陽(yáng)的增長(zhǎng)而不斷地繁茂，真正的一派欣欣向榮。這個(gè)過程真正是陽(yáng)在生，陰在長(zhǎng)，夫唱婦隨。與我們以往所說(shuō)的對(duì)立的、消長(zhǎng)的關(guān)系好像不同，并不是陽(yáng)產(chǎn)生了，萬(wàn)物反而消滅，完全不是這么一個(gè)情況。如果用現(xiàn)代一些的語(yǔ)言來(lái)形容這個(gè)過程，那么，陽(yáng)氣就好比能量，我們可以設(shè)想在天地之間有這樣一個(gè)能量庫(kù)，而在春夏這兩季，能量是處在一個(gè)釋放的過程，隨著能量的釋放，萬(wàn)物得到這個(gè)能量的供給，便逐漸的生長(zhǎng)，繁茂起來(lái)。否則，萬(wàn)物憑什么會(huì)生長(zhǎng)繁茂呢？就是因?yàn)檫@個(gè)陽(yáng)氣的釋放，這個(gè)能量的釋放造成的。這是陽(yáng)生陰長(zhǎng)。
那么，陽(yáng)殺陰藏呢？這是講秋冬的變化。大家不要把這個(gè)“陽(yáng)殺”看成真正的殺滅，“陽(yáng)殺”與“陽(yáng)生”是一個(gè)相對(duì)的概念。既然春夏的陽(yáng)生指的是陽(yáng)的釋放，能量的釋放。那這個(gè)釋放是不是會(huì)無(wú)休止的進(jìn)行下去呢？應(yīng)該不會(huì)。這好比我們?nèi)瓝�，拳頭伸展打出去了，如果拳頭還老是停留在這個(gè)狀態(tài)，那就沒辦法進(jìn)行第二擊。所以，必須先把拳頭收回來(lái)，才能打下面的一擊。陽(yáng)氣也是這樣，老是生發(fā)，老是釋放行不行？不行！這樣就不能持續(xù)。所以，生發(fā)、釋放到一定程度后，它就逐漸地轉(zhuǎn)入到收藏，這個(gè)陽(yáng)氣的收藏相對(duì)于釋放而言，就是“陽(yáng)殺”。陽(yáng)殺了，能量收藏起來(lái)了，天地萬(wàn)物得不到這個(gè)能量的供給，萬(wàn)物的生長(zhǎng)就趨于停止，而且漸漸地凋零、枯萎，這就是我們看到的秋冬景象。所謂“秋風(fēng)吹渭水，落葉滿長(zhǎng)安”就是講的這個(gè)肅殺的狀態(tài)，就是講的這個(gè)收藏的狀態(tài)。
欲成大醫(yī)，能舍《易》乎？上述的這個(gè)過程是周而復(fù)始、如環(huán)無(wú)端的。所以，收藏到一定的程度后，又要開始新一輪的生發(fā)、釋放。這便是《素問》所講的“重陽(yáng)必陰，重陰必陽(yáng)”。陽(yáng)指的是生發(fā)、釋放的這個(gè)過程，陰指的是收藏的過程。春夏為陽(yáng)，秋冬為陰指的也是這個(gè)過程。用《素問》的“重陽(yáng)必陰，重陰必陽(yáng)”來(lái)闡述上面的這個(gè)轉(zhuǎn)換，是非常形象的。為了更好的理解這個(gè)過程，我們可以結(jié)合一些《周易》方面的知識(shí)�！吨芤住肥且槐緦ｉT講陰陽(yáng)變化的書，而且這個(gè)陰陽(yáng)的變化它用一個(gè)二維的圖象表示出來(lái)，這就使陰陽(yáng)的變化更為直觀、更為清晰。特別是描述一年的陰陽(yáng)變化，它有專門的“十二消息卦”，即：復(fù)、臨、泰、大壯、（訣去讠)、乾、姤、遯、否、觀、剝、坤，如果用一句詩(shī)來(lái)記憶十二消息卦，就是“復(fù)臨泰壯（訣去讠)乾姤，遯否觀剝坤二六。”其中復(fù)卦對(duì)應(yīng)的是老歷十一月的變化，依次類推，臨為十二月，泰為正月，大壯為二月，聎為三月，乾為四月，姤為五月，遯為六月，否為七月，觀為八月，剝?yōu)榫旁�，坤為十月�?/p>
上述的十二消息卦，在易系統(tǒng)里又叫別卦，它是由兩個(gè)經(jīng)卦重疊而成，經(jīng)卦也就是我們常說(shuō)的八卦系統(tǒng)，別卦也就是常說(shuō)的六十四卦系統(tǒng)。從十二消息卦里，我們可以看到，除了乾坤兩卦以外，其他的十個(gè)卦都是陰陽(yáng)爻混雜在一起，既有陰，也有陽(yáng)。而乾坤兩卦不同，它是純陰純陽(yáng)。乾卦由兩個(gè)純陽(yáng)的經(jīng)卦（乾)重疊而成，所以，又稱重陽(yáng)卦。坤卦由兩個(gè)純陰的經(jīng)卦（坤)重疊而成，所以，又稱重陰卦。從復(fù)卦開始我們可以看到，陽(yáng)爻在逐漸增多，標(biāo)志著陽(yáng)氣的生發(fā)、釋放在不斷地增強(qiáng)，一直到乾卦，變成六爻皆陽(yáng)，變成重陽(yáng)，陽(yáng)的生發(fā)、釋放也到了最大的程度。再往下去怎么樣呢？重陽(yáng)必陰。所以到了下一卦，到了姤卦的時(shí)候，上述這樣一種陽(yáng)的格局就起了根本的變化，陽(yáng)不再增長(zhǎng)了，而陰卻悄然而起。
姤卦所對(duì)應(yīng)的月份是五月，而姤卦對(duì)應(yīng)的這樣一種重陽(yáng)必陰的轉(zhuǎn)換則發(fā)生在五月的夏至節(jié)上�！爸痢辈皇堑絹�(lái)的意思，“至”的意思是極限。夏為陽(yáng)，到夏至這個(gè)點(diǎn)上，陽(yáng)的增長(zhǎng)已經(jīng)到了極限，而物極必反，所以就有這個(gè)“夏至—陰生”的變化，就有這個(gè)陽(yáng)極生陰，重陽(yáng)必陰的變化。姤卦以后，我們看到了另外一個(gè)截然不同的格局，陰不斷在增長(zhǎng)，而陽(yáng)不斷在萎縮，直到坤卦，變成六爻皆陰，變成重陰。而重陰必陽(yáng)，所以，到了下一卦，到了復(fù)卦，又重新轉(zhuǎn)入陽(yáng)的格局。于是我們又看到了一個(gè)陽(yáng)爻不斷增長(zhǎng)，陽(yáng)氣的釋放漸漸增強(qiáng)的過程。這里為什么要起復(fù)卦這個(gè)名呢？復(fù)就有重復(fù)、來(lái)復(fù)的意思，到了這個(gè)點(diǎn)上，又開始新一輪“陽(yáng)生陰長(zhǎng)，陽(yáng)殺陰藏”的變化，所以這一卦取名為復(fù)。
在上述這個(gè)變化過程中，我們還應(yīng)留意另一個(gè)問題，這就是重陰必陽(yáng)的變化，一陽(yáng)生的變化并不發(fā)生于立春，而是發(fā)生在隆冬。同樣，重陽(yáng)必陰的變化，姤所涵的一陰生的變化，也沒有發(fā)生在立秋，而是在盛夏。這又反映了陰陽(yáng)的另一個(gè)顯著的特征，那就是陽(yáng)生于陰，陰生于陽(yáng)；陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰。
從上面這個(gè)過程我們可以看到，討論陰陽(yáng)，討論中醫(yī)，如果結(jié)合《周易》來(lái)談，會(huì)顯得更方便、更直觀，更有助于我們了解她的確切內(nèi)涵。所以，歷代都有人強(qiáng)調(diào)醫(yī)易的關(guān)系，尤其孫思邈指出：“不知易不足以為大醫(yī)�！边@一點(diǎn)我們應(yīng)該引起重視。
通過上述討論，我們看到了這樣一種陰隨陽(yáng)生而長(zhǎng)，陰隨陽(yáng)殺而藏的關(guān)系，這就要求我們明確兩個(gè)更具體的主導(dǎo)問題。第一個(gè)主導(dǎo)，是陰陽(yáng)之間協(xié)同為主導(dǎo)，而非對(duì)立制約為主導(dǎo)。這也是前面所講的“夫唱婦隨”的關(guān)系。陰陽(yáng)在現(xiàn)實(shí)生活中一個(gè)更為具體的例子就是男女，就是夫婦，就是一個(gè)家庭關(guān)系。大家設(shè)想一下，如果一個(gè)家庭中，夫婦兩個(gè)以對(duì)立為主，一個(gè)面南，一個(gè)面北，水火不相容，那這個(gè)日子怎么過，連基本的日子都沒法過，更不要談事業(yè)了。所以，家庭的關(guān)系，夫婦的關(guān)系，陰陽(yáng)的關(guān)系應(yīng)該以協(xié)同為主導(dǎo)。
第二個(gè)主導(dǎo)是陰陽(yáng)之間陽(yáng)為主導(dǎo)，這個(gè)主導(dǎo)實(shí)際上已經(jīng)包含在第一個(gè)主導(dǎo)里。這個(gè)主導(dǎo)說(shuō)明在陰陽(yáng)之間，陽(yáng)的變化起主導(dǎo)的作用、決定的作用。作為陰它是隨著陽(yáng)的變化而變化。有關(guān)這層主導(dǎo)關(guān)系，我們可以在自然、社會(huì)的方方面面感受到。前面《素問》所說(shuō)的“陽(yáng)生陰長(zhǎng)，陽(yáng)殺陰藏”，實(shí)際上就是我們常說(shuō)的生、長(zhǎng)、收、藏。生、長(zhǎng)、收、藏雖然用于表述一年里萬(wàn)物的變化情況，即春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏，但更實(shí)質(zhì)的東西，更內(nèi)涵的東西，則是陽(yáng)的變化。是陽(yáng)的春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏才導(dǎo)致了這個(gè)萬(wàn)物的生、長(zhǎng)、收、藏。有關(guān)這一點(diǎn)，董仲舒在他的《春秋繁露》里說(shuō)得很清楚：“物隨陽(yáng)而出入，數(shù)隨陽(yáng)而終始�！�(yáng)者歲之主也，天下之昆蟲，隨陽(yáng)而出入。天下之草木隨陽(yáng)而生落。天下之三王隨陽(yáng)而改正。”大家考察一下自然，看是不是這么回事呢？確實(shí)就是這么回事。草木也好，昆蟲也好，植物也好，動(dòng)物也好，它確實(shí)是在隨著春、夏、秋、冬的變化而變化。而春夏秋冬怎么來(lái)？春夏秋冬由什么來(lái)決定？大家知道是由太陽(yáng)的視運(yùn)動(dòng)決定的。太陽(yáng)沿黃道運(yùn)行一周，就形成了一年的春夏秋冬。因此，春夏秋冬即反映了時(shí)間的變化，而更重要的是反映了陽(yáng)的狀態(tài)。什么叫春呢？春實(shí)際上就是陽(yáng)氣處于生的狀態(tài)所占的時(shí)段，依次，夏就是陽(yáng)氣處于長(zhǎng)的狀態(tài)所占的時(shí)段；秋就是陽(yáng)氣處于收的狀態(tài)所占的時(shí)段；冬為陽(yáng)氣處于藏的狀態(tài)所占的時(shí)段。由陽(yáng)的變化產(chǎn)生了春夏秋冬，而萬(wàn)物又依著這個(gè)春夏秋冬的變化而變化，它們之間就是這么一種關(guān)系。從社會(huì)的角度，陽(yáng)（男)作為主導(dǎo)的地位就更為明確，這一點(diǎn)大家有目共睹，不需多談。
上面我們談陰陽(yáng)用了十二消息卦，看到這些卦象的變化，也許大家還是容易將陰陽(yáng)分開來(lái)，對(duì)立來(lái)看。比如從復(fù)到乾這個(gè)陽(yáng)局的變化，明明是陽(yáng)日增，陰日消，我多你少，你死我活，這個(gè)對(duì)立好像很鮮明。其實(shí)，我們不能這樣看。陽(yáng)日增，說(shuō)的是這個(gè)陽(yáng)的生發(fā)，釋放的增加，陰日少，不是說(shuō)隨著陽(yáng)的增加，有另外一個(gè)獨(dú)立的東西（陰)，它在慢慢的減少。如果我們這樣來(lái)理解陰陽(yáng)，那就會(huì)出根本上的問題。陰日少，我們確實(shí)看到這個(gè)陰爻從復(fù)卦以后，在慢慢減少，直到乾卦減為零，那，我們是否可以說(shuō)在乾所主的這個(gè)時(shí)候，是純陽(yáng)無(wú)陰呢？一點(diǎn)陰都沒有，那不成了孤陽(yáng)！《內(nèi)經(jīng)》說(shuō)：孤陽(yáng)不生，孤陰不長(zhǎng)。可是我們看到夏三月的景象是萬(wàn)物蕃秀，真正的一派繁榮�？梢娢覀儾荒苓@樣來(lái)理解陰陽(yáng)。
上述這個(gè)陰日少，說(shuō)的是隨著陽(yáng)氣生發(fā)、釋放的增加，陽(yáng)的收藏自然就日益地縮減，前面我們不是申明過，陽(yáng)的收藏狀態(tài)為陰嗎？釋放增加了，收藏自然地就減少，不可能又釋放，又收藏，就像我們的拳頭，打出去再收回來(lái)，收回來(lái)才能再打出去，不可能在同一個(gè)時(shí)候，又收回來(lái)，又打出去。這就是陰陽(yáng)的消長(zhǎng)關(guān)系。所以，雖然是在談消長(zhǎng)，其實(shí)說(shuō)的還是一個(gè)問題，即陽(yáng)氣的變化問題。
十二消息卦的另一個(gè)層面，也就是陰局這個(gè)層面，也非常容易發(fā)生誤解。大家看從姤卦以后，陰爻日增，陽(yáng)爻日減，很多人就認(rèn)為這是陰日盛，陽(yáng)日衰，是一個(gè)陰盛陽(yáng)衰的過程。我們從卦上看，從表面看，好像是這么回事。但，究竟的思維一下，就知道這個(gè)看法有問題。
為什么說(shuō)這個(gè)看法有問題呢？大家可以思考，從姤以后，也就是從夏至以后，一陰始生，陽(yáng)氣逐漸由釋放轉(zhuǎn)入收、轉(zhuǎn)入藏。那么，這個(gè)收藏的目的是什么呢？就像我們的拳頭打出去，要收回來(lái)，收回來(lái)的目的是為了重新打出去。同樣，陽(yáng)氣要收藏，收藏的目的是為了能夠重新釋放。如果收藏以后，陽(yáng)氣反而衰減了，那它怎么能夠再釋放？實(shí)際上釋放就會(huì)有消耗，就會(huì)有衰減，而收藏的目的正是為了補(bǔ)償這個(gè)消耗、這個(gè)衰減。因此，從量上來(lái)說(shuō)，這個(gè)秋冬的過程，這個(gè)陽(yáng)氣收藏的過程，也就是我們前面認(rèn)為的這個(gè)“陰盛陽(yáng)衰”的過程，陽(yáng)氣的量不但沒有衰減，反而得到了補(bǔ)償，得到了增加。只有這樣，才有可能經(jīng)過收藏以后再發(fā)動(dòng)新一輪的生發(fā)、釋放。聯(lián)系我們?nèi)梭w，白天工作的過程，其實(shí)就是陽(yáng)氣釋放的過程，而晚上的休息，則是陽(yáng)氣的收藏過程。休息的目的是什么呢？是為了白天更好地工作，是為了獲得更旺盛的精力，如果通過休息，陽(yáng)氣反而衰減了，那么這個(gè)精力怎么旺盛？那還有誰(shuí)愿意睡覺、愿意休息？所以，我們只要一思考，上面這個(gè)問題就不難解決。
陰陽(yáng)的問題是一而二，二而一。分開來(lái)好像有兩個(gè)，一個(gè)男、一個(gè)女，好像是兩個(gè)確鑿的、獨(dú)立的東西。但，合起來(lái)的實(shí)質(zhì)卻是一。所以，陰陽(yáng)的問題如果我們只能分開來(lái)看，而不能合二為一，那就很難看到點(diǎn)子上。如果我們用硬幣來(lái)比喻陰陽(yáng)，那么陰陽(yáng)是不同的兩枚硬幣呢，還是一枚硬幣的兩面？就比如寒熱這個(gè)問題，寒熱如同水火，很難把它們扯到一塊。這應(yīng)該是兩個(gè)截然不同的東西，無(wú)論如何都不能把它合二為一�？蓪�(shí)際上并不是這么回事，我們看到的這個(gè)截然不同，只是顯現(xiàn)上的不同，如果進(jìn)一步從深層去考慮，發(fā)現(xiàn)它還是一個(gè)陽(yáng)氣的問題。
前面我們說(shuō)過，陽(yáng)氣好比能量，好比熱能。春夏的天氣為什么溫?zé)�？就是因�(yàn)檫@個(gè)陽(yáng)氣的釋放造成的，屬熱的東西釋放出來(lái)了，那天氣當(dāng)然就變熱了。到了秋冬，秋天的天氣為什么涼？冬天的天氣為什么寒冷？熱的東西不釋放了，收藏起來(lái)了，天氣當(dāng)然就變得寒冷。也就是說(shuō)，寒熱是伴隨陽(yáng)的生長(zhǎng)收藏的一個(gè)表象，陽(yáng)氣釋放了，天氣就變熱，陽(yáng)氣收藏了，天就變冷，并不是在熱之外又有一個(gè)獨(dú)立的屬寒的東西。
上述這個(gè)問題，一個(gè)談實(shí)質(zhì)，一個(gè)講顯現(xiàn)，對(duì)這個(gè)過程我們應(yīng)該多思維之，善思維之。要是這個(gè)過程我們思考得清清楚楚，明明白白，那陰陽(yáng)的問題可以說(shuō)基本地解決了�！端貑枴窂�(qiáng)調(diào)：“陰陽(yáng)者，數(shù)之可十，推之可百；數(shù)之可千，推之可萬(wàn)，萬(wàn)之大不可勝數(shù)。然其要一也�！薄爸湟�，一言而終，不知其要，流散無(wú)窮�！边@個(gè)“數(shù)之可十，推之可百，數(shù)之可千，推之可萬(wàn)”其實(shí)就是講顯現(xiàn)，是從現(xiàn)象上講。而這個(gè)不可勝數(shù)的顯現(xiàn)，就其實(shí)質(zhì)而言卻只是一個(gè)。知道了這個(gè)實(shí)質(zhì)，就可以一言而終，就可以“能知一，萬(wàn)事畢”，而不知道這個(gè)實(shí)質(zhì)，則必會(huì)流散無(wú)窮。
上述這個(gè)陰陽(yáng)變化，上述這個(gè)主導(dǎo)關(guān)系，我們還可以從最原始的天文測(cè)算過程去體悟。大家知道《周髀算經(jīng)》這本書吧，這部書記述了最原始的測(cè)量太陽(yáng)運(yùn)行軌跡，也就是一年二十四節(jié)氣的方法。就是在日中正午的時(shí)候，在太陽(yáng)下立一個(gè)八尺的圭表，圭表的投影叫晷影，測(cè)量這個(gè)晷影的長(zhǎng)度，就能夠知道太陽(yáng)運(yùn)行到了什么地方，就能夠確定出二十四節(jié)氣。
《周髀算經(jīng)》告訴我們，晷影最長(zhǎng)的長(zhǎng)度是一丈三尺五寸，最短的長(zhǎng)度是一尺六寸。大家可以思考，最長(zhǎng)的這個(gè)晷影應(yīng)該對(duì)應(yīng)哪一天？最短的這個(gè)晷影應(yīng)該對(duì)應(yīng)哪一天？最長(zhǎng)晷影的這一天應(yīng)該是冬至這一天，相反的，最短晷影的這一天就是夏至這一天。晷影也就是太陽(yáng)的陰影，盛夏的時(shí)節(jié)我們外出，大家總是喜歡走在樹陰下面，或者總是希望來(lái)一片青云，為什么呢？因?yàn)闃潢幇烟?yáng)遮住了，青云把太陽(yáng)光收藏起來(lái)了。所以，我們馬上就會(huì)感受到清涼。因此，我們可以把上述的這個(gè)晷影當(dāng)作是陽(yáng)的收藏狀態(tài)的一個(gè)尺度。為什么冬至的晷影最長(zhǎng)呢？因?yàn)檫@個(gè)時(shí)候陽(yáng)的收藏最厲害。冬至一過，我們看到這個(gè)晷影就日漸縮短，這反映了陽(yáng)的收藏在減弱，隨著這個(gè)收藏的減弱，陽(yáng)氣自然日益顯露，日益生發(fā)、釋放。所以，冬至以后，白天也一日一日增長(zhǎng)，黑夜一日日縮短，這些都是收藏與顯露，收藏與釋放的變換。
上述這個(gè)日益短縮的晷影到了夏至這一天，縮至了一尺六寸，一尺六寸與一丈三尺五寸相比，零頭都不到。這個(gè)時(shí)候的陽(yáng)氣充分顯露出來(lái)了，幾乎沒有什么遮攔，這就使得陽(yáng)氣的釋放達(dá)到了最大的程度。然而重陽(yáng)必陰，所以，夏至一過，這個(gè)晷影就一天天地變長(zhǎng)。與之相應(yīng)，白天也一天天地縮短，黑夜一天天地延長(zhǎng)。陽(yáng)氣在充分地釋放以后，又漸漸轉(zhuǎn)入到收藏。
由上面這個(gè)晷影的伸縮，我們可以看到，一年四季的變化，二十四節(jié)氣的變化，其實(shí)就是陽(yáng)氣收藏與釋放之間的變化。我們抓住了這個(gè)主導(dǎo)，陰陽(yáng)的方方面面就會(huì)自然地連帶出來(lái)。
陰陽(yáng)除了上面的這些關(guān)系外還可以從體用的角度來(lái)談，體用是傳統(tǒng)文化里一個(gè)重要的概念。體是談基礎(chǔ)，用是談作用，談應(yīng)用。沒有體，這個(gè)用不可能發(fā)生，而沒有用的體，那這個(gè)體也就從根本上失去了意義。
上面這個(gè)體用的關(guān)系怎么說(shuō)明陰陽(yáng)呢？具體地說(shuō)，陰陽(yáng)之間，哪一個(gè)屬體？哪一個(gè)屬用？很顯然，如果我們把陰陽(yáng)看作一個(gè)整體，那么，反映用的主要是陽(yáng)，反映體的主要是陰。在《中基》里，當(dāng)談到肝的功能時(shí)，有一個(gè)體陰用陽(yáng)的概念，實(shí)際上，不但肝如此，整個(gè)陰陽(yáng)都是如此。我們從一年來(lái)看，春夏為陽(yáng)，秋冬為陰。這個(gè)春夏的過程主要就體現(xiàn)了陽(yáng)的作用，我們看春夏的陽(yáng)光，看春夏的溫?zé)�，看春夏的繁榮，這一切都反映了陽(yáng)氣在積極發(fā)揮作用。所以，春夏為陽(yáng)，這個(gè)陽(yáng)是講用，這個(gè)問題不難理解。這與前面講的釋放狀態(tài)相應(yīng)。那么，秋冬呢？秋冬這樣一個(gè)寒冷的、凋零的景象，顯然與陽(yáng)的作用不符。為什么呢？因?yàn)殛?yáng)用收藏起來(lái)了，你看不見了，所以，你見到的是另外一番景象。這就關(guān)系到體的問題。體是基礎(chǔ)，體是本錢。而秋冬的陰，秋冬的收藏，正是為了培植這個(gè)基礎(chǔ)，蓄積這個(gè)本錢�；A(chǔ)鞏固了，本錢增加了，上述這個(gè)用才能更好的發(fā)揮。因此，從這個(gè)角度來(lái)看，體與用，陰與陽(yáng)一點(diǎn)不相違。兩者相輔相成，互根互用。缺一不可。
陽(yáng)的用這一面，我們很容易感受到，但是，我們也不能因?yàn)榍懊鎸?duì)陽(yáng)的強(qiáng)調(diào)而忽視了這個(gè)體的意義。應(yīng)該知道，它與強(qiáng)調(diào)陽(yáng)用并不矛盾。所以，光強(qiáng)調(diào)男權(quán)不行，還要談女權(quán)。現(xiàn)在不是有一句流行的語(yǔ)言，“每個(gè)成功男人的背后，都有一個(gè)成功的女人”嗎？這句話講得很實(shí)在，很多情況確實(shí)是這樣。只是現(xiàn)在很多男人成功之后，就把原來(lái)助他的女人拋棄了，這個(gè)不但不道德，而且很愚蠢，將來(lái)注定他要遭挫折。
陽(yáng)講用，這個(gè)用可以反映在很多方面。首先一個(gè)就是陽(yáng)生陰長(zhǎng)，這個(gè)化氣的陽(yáng)，能夠促成萬(wàn)物的生長(zhǎng)。春夏的景象為什么發(fā)陳？為什么蕃秀？就是因?yàn)檫@個(gè)因素。第二個(gè)用，陽(yáng)為壽命之根本，《素問·生氣通天論》講：“陽(yáng)氣者，若天與日，失其所則折壽而不彰�！币虼�，陽(yáng)用很重要的一個(gè)方面就反映在它與壽命的關(guān)系，人的壽夭就要落實(shí)在這個(gè)陽(yáng)氣上面。長(zhǎng)壽的人陽(yáng)氣沒有不充足，相反，若陽(yáng)失其所，則有折壽短命之虞。第quanxiangyun.cn/zhuyuan/三，“陽(yáng)者，衛(wèi)外而為固”，這也是陽(yáng)用非常重要的一個(gè)方面。我們這個(gè)身體牢不牢固，能不能抵御外邪的侵襲，就要看這個(gè)陽(yáng)的衛(wèi)外作用。這個(gè)作用與健康的關(guān)系很大。我們說(shuō)人身最大的問題除了事業(yè)以外，就是一個(gè)健康，一個(gè)長(zhǎng)壽，而陽(yáng)用就反映在這個(gè)上面。
陰講體，這個(gè)體的意義表現(xiàn)在什么地方呢？比如一個(gè)家庭，尤其是過去的家庭，婦女只會(huì)生兒育女，操持家務(wù)，怎么來(lái)體現(xiàn)女人的作用呢？就看你這個(gè)男的有沒有出息。男的搞得好，說(shuō)明你家的內(nèi)助不錯(cuò)。為什么叫內(nèi)助？幫助的意思，助陽(yáng)的意思。也就是說(shuō)，陰的意義主要體現(xiàn)在助陽(yáng)方面，怎么幫助陽(yáng)去發(fā)揮應(yīng)有的作用，這個(gè)就是陰體的意義。陰為陽(yáng)體，陽(yáng)為陰用�！瓣�(yáng)在外，陰之使也，陰在內(nèi)，陽(yáng)之守也”，兩者就是這么一種關(guān)系。
陰為體，它的一個(gè)很突出的方面就是它的藏精作用。那么，精是什么呢？《素問·生氣通天論》云：“陰者，藏精而起亟也；陽(yáng)者，衛(wèi)外而為固也�！笔裁唇小熬�？實(shí)際上，精既不是陰，也不是陽(yáng)�，F(xiàn)在很多人在概念上搞混淆了，把上面這個(gè)精作陰來(lái)看，所以，習(xí)慣就稱陰精。如果精就是陰，那這個(gè)藏精怎么講，它還怎么藏精？這從邏輯上講不通。從嚴(yán)格的意義上說(shuō)，“精”實(shí)際上指的是陽(yáng)氣的蓄積狀態(tài)，能量的蓄積狀態(tài)就叫“精”。某樣?xùn)|西暴發(fā)的能量越大，說(shuō)明它陽(yáng)氣的蓄積狀態(tài)越好。當(dāng)然，在《內(nèi)經(jīng)》里，在《中基》里，精還有許多其他的解釋，我這里是從最基本的義理上去分析。
精是陽(yáng)氣的聚集態(tài)，而不是釋放態(tài)。而陰的藏精就體現(xiàn)在幫助這個(gè)聚集的過程。陽(yáng)氣能不能聚集？能不能由釋放狀態(tài)轉(zhuǎn)入蓄積狀態(tài)？就靠這個(gè)陰的作用。那么，具體地說(shuō)，這個(gè)精藏于何處呢？《素問·六節(jié)藏象論》說(shuō)：“腎者主蟄，封藏之本，精之處也。”蟄是藏伏的意思，腎是主藏的，所以，又稱作封藏之本。封藏什么呢？封藏陽(yáng)氣，封藏精。這個(gè)精，這個(gè)聚集態(tài)的陽(yáng)氣就被封藏在腎的領(lǐng)地里。所以說(shuō)“精之處也”。腎在一年里屬冬，冬主藏；腎在五藏屬陰，屬陰中之陰。這就與上面這個(gè)陰體，上面這個(gè)藏精相應(yīng)了。所以，上面的這個(gè)體，上面這個(gè)陽(yáng)氣的蓄養(yǎng)過程，在很大程度上要落實(shí)在這個(gè)腎上。精能否封藏好？陽(yáng)氣能否得到充分的蓄藏，休養(yǎng)生息？就要看這個(gè)腎的功能。只有蓄養(yǎng)好了，釋放才好，精力才會(huì)旺盛。所以，人的精力如何，很重要的方面就是看腎。
陰講體的這一面清楚了，體的目的是為了幫助用，這樣人們就不會(huì)再把陰陽(yáng)的關(guān)系對(duì)立起來(lái)。應(yīng)該從統(tǒng)一中去看對(duì)立，而不應(yīng)該像過去那樣，由對(duì)立看對(duì)立。
陰陽(yáng)的體用關(guān)系，我們還可以從生活的許多方面去感受。比如說(shuō)休息，過去我們對(duì)休息的理解也許比較籠統(tǒng)，以為坐下來(lái)就是休息，睡覺就是休息。其實(shí)，細(xì)分起來(lái)，它仍然是談的兩個(gè)方面。上面這個(gè)籠統(tǒng)的方面實(shí)際上包含在“休”字里，休就是指的這個(gè)過程。休者休心也，停下手中的活小歇一下，叫做休，而停止一天的活動(dòng)，上床睡覺更叫休。所以，休字從人從木，人躺在木床上是謂休。那么，休的目的是為了什么呢？這一點(diǎn)相信大家都很清楚。晚上睡覺是為了第二天有充沛的精力，午休的目的也如此。有午休習(xí)慣的人，突然哪一天不午休，那整個(gè)下午都會(huì)昏昏沉沉，打不起精神來(lái)。因此，休的這個(gè)作用就落實(shí)在“息”上。什么叫“息”呢？現(xiàn)在大家在銀行里存錢，為的什么呢？為的就是這個(gè)“息”。早十年我們?cè)阢y行存錢，年息是9％、8％，也就是一萬(wàn)塊錢一年下來(lái)，就變成了一萬(wàn)零九百元，增加了整整九百元。正是為了這年息9％，大家都愿意把錢存在銀行里。因此，這個(gè)“息”就是增加的意思，通過存錢使利益增加了，所以叫利息。休息呢？很顯然，就是通過這個(gè)休的過程，使我們?cè)诠ぷ髦邢牡舻木耋w力得到增加，重新恢復(fù)精力充沛的狀態(tài)。所以，休息也包含著體用兩個(gè)方面，也包含著陰陽(yáng)兩個(gè)方面。
春夏為陽(yáng)，秋冬為陰，實(shí)際上是講春夏為用，秋冬為體。用的發(fā)揮怎么樣，在很大程度上要看這個(gè)體好不好。所以，春夏的用如何，就要落實(shí)在秋冬，尤其是冬這個(gè)體上�！端貑枴に臍庹{(diào)神大論》云：“所以圣人春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰，以從其根�！边^去許多人對(duì)這個(gè)養(yǎng)陰養(yǎng)陽(yáng)不理解，以為春夏養(yǎng)陽(yáng)豈不是火上加油，秋冬養(yǎng)陰豈不是雪上加霜，《中醫(yī)雜志》還專門就這個(gè)問題組織公開討論。其實(shí)，我們從體用的角度看，這有什么疑問呢？春夏養(yǎng)陽(yáng)就是促進(jìn)用的發(fā)揮，秋冬養(yǎng)陰就是把體涵養(yǎng)得更好。這是從體用的角度來(lái)談陰陽(yáng)，大家尚可以引而伸之，推而廣之。
以上我們講到了兩個(gè)關(guān)系，一個(gè)主導(dǎo)，一個(gè)體用。陰陽(yáng)的這些東西弄清以后，就可以解答上述的那三個(gè)問題。
首先，我們來(lái)看寒，寒是冬日的正氣，這一點(diǎn)我們?cè)凇吨谢防锩嬉呀?jīng)學(xué)過。春溫、夏熱、秋涼、冬寒，怎么會(huì)產(chǎn)生寒呢？這一點(diǎn)我們前面已經(jīng)提到過，陽(yáng)的本性是屬熱的，春夏的陽(yáng)氣處于釋放狀態(tài)，熱的東西散發(fā)出來(lái)了，所以，天氣變得溫?zé)�。但是，春天釋放的程度要比夏天小，因此，春天的溫度要比夏天低。到了秋冬，�?yáng)氣由釋放轉(zhuǎn)入到收藏，熱的東西收藏起來(lái)了，關(guān)閉起來(lái)了，天氣也就變得漸漸地寒冷。但是從程度而言，秋天的收藏不及冬日，因此，冬日的氣溫更為寒冷。這是寒的一個(gè)根本意義。從這個(gè)意義我們可以看到，寒實(shí)際上是反映陽(yáng)氣的收藏狀態(tài)，是陽(yáng)氣收藏的外在表現(xiàn)。所以，寒不但是冬之氣，其實(shí)也是藏之氣。
現(xiàn)在我們暫且放下時(shí)間，來(lái)看一看空間方位的情況。在我們國(guó)家，大家都很清楚，西北的氣溫要較東南低得多，我們每年冬天看天氣預(yù)報(bào)，北方有些地區(qū)都零下十幾度了，南方還在零上二十多度。這個(gè)反差太大了，要是海南的人到北方出差，上飛機(jī)前穿襯衣，下飛機(jī)就要穿皮襖了。為什么會(huì)出現(xiàn)這樣大的差別呢？看一看《內(nèi)經(jīng)》就清楚了�！端貑枴り庩�(yáng)應(yīng)象大論》說(shuō)：“西北方陰也，東南方陽(yáng)也�！标�(yáng)就是用，就是釋放，陰就是體，就是收藏。從地域方位的角度而言，整個(gè)西北方以收藏為主，整個(gè)東南方以釋放為主，所以，就產(chǎn)生了這個(gè)氣溫上的懸殊。這就提示我們一個(gè)問題，學(xué)中醫(yī)不但要注意時(shí)間，也要注意空間方位。時(shí)空在中醫(yī)里是同一的，是統(tǒng)一的，這個(gè)觀念必須牢牢記住。
前面我們提出過，陰陽(yáng)的問題要真正弄清，不能光停留在書本的那幾點(diǎn)上，要有切身的感受。什么事情都要養(yǎng)成用陰陽(yáng)來(lái)思維，比如我們生活在南寧的人，時(shí)間都快到春節(jié)了，身上卻還穿著襯衣，這是為什么呢？如果我們不從陰陽(yáng)這個(gè)角度去思考，去弄清它，那作為一個(gè)學(xué)中醫(yī)的人，你就麻木了，就憑這個(gè)麻木，你要學(xué)好中醫(yī)，我看沒多少可能。陰陽(yáng)問題也要活學(xué)活用。
知道了寒的屬性、寒的意義，也就知道了冬日的寒，并不是一件壞事。我們根據(jù)這個(gè)寒的表象，這個(gè)寒的程度，就可以推斷這個(gè)陽(yáng)氣的收藏情況，就可以看到這個(gè)“體”的情況。
冬日的天氣應(yīng)該寒冷，也就是冬日的陽(yáng)氣應(yīng)該封藏，這個(gè)體應(yīng)該涵養(yǎng)。因此，《素問》專門提到了一個(gè)養(yǎng)藏的問題。冬三月養(yǎng)藏，秋三月養(yǎng)收，實(shí)際上就是秋冬養(yǎng)陰的互辭，這是很明確的�！端貑枴に臍庹{(diào)神大論》就是討論這方面問題的專論。這里我們只看相關(guān)的冬三月。論云：“冬三月，此謂閉藏，水冰地坼，無(wú)擾乎陽(yáng)，早臥晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就溫，無(wú)泄皮膚，使氣亟奪，此冬氣之應(yīng)，養(yǎng)藏之道也。逆之則傷腎，春為痿厥，奉生者少。”
《素問》的這一篇講“四氣調(diào)神”，四氣，就是指的春、夏、秋、冬之氣，就是指的生、長(zhǎng)、收（殺)、藏之氣。調(diào)神呢？這個(gè)講的是人的因素。人怎么在春三月適應(yīng)這個(gè)生氣；怎么在夏三月適應(yīng)這個(gè)長(zhǎng)氣；怎么在秋三月適應(yīng)這個(gè)收（殺)氣；怎么在冬三月適應(yīng)這個(gè)藏氣。這就提出了要養(yǎng)生、養(yǎng)長(zhǎng)、養(yǎng)收、養(yǎng)藏。現(xiàn)在的人只講一個(gè)養(yǎng)生，養(yǎng)長(zhǎng)、養(yǎng)收、養(yǎng)藏都不管了，這是很片面的。
上面這段經(jīng)文主要講養(yǎng)藏。冬三月怎么養(yǎng)藏，怎么適應(yīng)這個(gè)閉藏的狀態(tài)呢？關(guān)鍵的一點(diǎn)就是“無(wú)擾乎陽(yáng)”。冬三月屬陰，《素問》又明確指出“秋冬養(yǎng)陰”，而這里卻點(diǎn)出“無(wú)擾乎陽(yáng)”，可見春夏秋冬的這個(gè)生長(zhǎng)收藏確實(shí)是圍繞著陽(yáng)的這樣一個(gè)主導(dǎo)。無(wú)擾乎陽(yáng)，就是指的冬三月這個(gè)過程已經(jīng)在閉藏了，什么在閉藏呢？陽(yáng)氣在閉藏。既然已經(jīng)閉藏了，就不要再打擾它，這就叫“無(wú)擾乎陽(yáng)”。就像我們住賓館，睡覺的時(shí)候要啟動(dòng)一個(gè)“請(qǐng)勿打擾”的按鈕。睡著了，再被打擾醒，會(huì)是什么滋味呢？相信大家都會(huì)有體驗(yàn)。那么，怎么實(shí)現(xiàn)這個(gè)“無(wú)擾乎陽(yáng)”呢？上述的經(jīng)文談了四個(gè)方面。天人合一的四大要素。
其一，慎起居。冬三月的起居應(yīng)該是“早臥晚起，必待日光”。我是反對(duì)睡懶覺的人，而且一貫也沒有睡懶覺的習(xí)慣。但是，冬三月卻可以例外，要早一些睡，晚一些起，太陽(yáng)出來(lái)再起床也沒有關(guān)系，這是《內(nèi)經(jīng)》的教證。所以，我一直在思考一個(gè)問題，中醫(yī)學(xué)院的作息表，不應(yīng)該搞什么夏時(shí)制，而應(yīng)該搞四時(shí)制，就根據(jù)這個(gè)《四氣調(diào)神大論》來(lái)制訂作息的時(shí)間，這樣才與中醫(yī)相應(yīng)，這樣才叫四氣調(diào)神。我相信冬天搞“早臥晚起”，搞“必待日光”，大家都會(huì)很歡迎，冬天有幾個(gè)不想晚起？說(shuō)不定就從這里你喜歡上了《內(nèi)經(jīng)》，喜歡上了中醫(yī)。
冬天為什么要早臥晚起呢？這個(gè)就是為了適應(yīng)養(yǎng)藏。睡覺這個(gè)過程的本身，就是一種很好的藏的狀態(tài)，那么，現(xiàn)在冬三月要強(qiáng)調(diào)養(yǎng)藏，這個(gè)睡眠的時(shí)間就當(dāng)然要適當(dāng)?shù)难娱L(zhǎng)。我們看冬三月，白天的時(shí)間短，夜晚的時(shí)間長(zhǎng)，再看看上面說(shuō)過的晷影，冬天長(zhǎng)到一丈多，而夏天只有一尺多。晷影也好，晚上也好，都是反映一個(gè)藏的狀態(tài)，人要跟這個(gè)藏相應(yīng)，那就必須早臥晚起。我們嘴上常說(shuō)天人相應(yīng)，怎么個(gè)相應(yīng)呢？冬日養(yǎng)藏就是相應(yīng)，冬三月“早臥晚起，必待日光”就是相應(yīng)。
要講相應(yīng)，時(shí)間就很重要，天地在這個(gè)時(shí)候收藏。你也要在這個(gè)時(shí)候收藏，天地在這個(gè)時(shí)候釋放，你也要在這個(gè)時(shí)候釋放。落實(shí)到具體的問題上，睡覺就是收藏，工作勞動(dòng)就是釋放�，F(xiàn)在許多人習(xí)慣晚上工作，白天睡覺，這就不相應(yīng)了，就陰陽(yáng)顛倒了，這個(gè)對(duì)身體肯定不利。年輕的時(shí)候也許沒關(guān)系，到老了你就會(huì)有感受。學(xué)中醫(yī)的人應(yīng)該避免這個(gè)顛倒，避免這個(gè)不相應(yīng)。
其二，調(diào)情志。冬三月的情志應(yīng)該是“使志若伏若匿，若有私意，若已有得，”這里的志有兩層意思：一是講心志，就是心的志向，《康熙》云：心之所之謂志；二是講我們平常說(shuō)的情緒，《左傳》里面將喜怒哀樂好惡稱作六志。所以，總起來(lái)我們把它稱為情志。這個(gè)時(shí)候的情志應(yīng)該“若伏若匿”，伏也好，匿也好，都指的是藏。所以，這個(gè)時(shí)候的情志應(yīng)該收藏一些，不要那么開放，不要那么顯山露水。平常我們都勸人要開朗一些，但，這個(gè)時(shí)候則應(yīng)該趨于內(nèi)向�！叭粲兴揭狻庇惺裁丛挘惺裁创蛩悴灰嬖V別人，藏在心里就是了�！叭粢延械谩�，這個(gè)東西好像已經(jīng)得到了，不用再到外面去尋求，可以悄然安住。總之，這個(gè)心志，這個(gè)情緒，應(yīng)該伏匿quanxiangyun.cn/jianyan/，不應(yīng)該張揚(yáng)，這樣才有利于養(yǎng)藏。
其三，適寒溫。冬三月要“去寒就溫”，這一點(diǎn)很重要，以上我們討論的許多問題都要落實(shí)到這一點(diǎn)上。為什么要去寒就溫呢？我們本來(lái)說(shuō)過寒為冬氣，寒為藏氣，養(yǎng)藏不是應(yīng)該更寒一些嗎？這里為什么要去寒就溫？其實(shí)這個(gè)并不矛盾。大家都清楚，夏天我們不僅穿襯衣，而且穿短袖，女的還要穿什么一步裙，反正能暴露的都暴露無(wú)遺。這樣的穿著不但為著涼爽，也是一個(gè)相應(yīng)。因?yàn)樘斓卦谶@個(gè)時(shí)候也在充分的顯露，你看這時(shí)的白天特別長(zhǎng)，大地能長(zhǎng)出來(lái)的東西也都長(zhǎng)出來(lái)了，與這個(gè)相應(yīng)的穿著就是養(yǎng)長(zhǎng)�？墒嵌炀筒煌�，特別是在北方，人們都棉裹裘衣，不但手套帽子，還要圍圍巾，封閉得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)，這個(gè)衣著不就是一個(gè)“藏”嗎？不就是一個(gè)“去寒就溫”嗎？將整個(gè)身體封藏起來(lái)了，閉藏起來(lái)了，這個(gè)也是相應(yīng)，與冬藏相應(yīng)，這就是養(yǎng)藏。但是，現(xiàn)在風(fēng)氣不同了，冬天女的還穿裙子，這個(gè)時(shí)候還要露，中醫(yī)不贊成這個(gè)做法。所以，我的朋友里要是冬天穿裙子，我會(huì)勸她們別穿�，F(xiàn)在年輕你可以頂過去，年紀(jì)稍大，關(guān)節(jié)痛了，骨質(zhì)增生了，那就悔之晚矣。當(dāng)然，去寒就溫還包括了其他保溫防寒的方法。
其四，節(jié)動(dòng)靜。冬三月應(yīng)該“無(wú)泄皮膚，使氣亟奪”，泄皮膚也就是皮膚的開泄。大家知道，什么時(shí)候皮膚會(huì)開泄呢？當(dāng)然是激烈活動(dòng)的時(shí)候。皮膚開泄了，自然汗出，汗出多了，就會(huì)耗氣傷陽(yáng)使氣亟奪。冬三月是陽(yáng)氣閉藏的時(shí)候，這個(gè)時(shí)候皮膚也應(yīng)該相應(yīng)的閉藏，不要做過多地開泄。這就提示冬天的運(yùn)動(dòng)，冬天的活動(dòng)應(yīng)該避免像其他的時(shí)候一樣，應(yīng)該有它的特殊性。是不是運(yùn)動(dòng)都有益于建康？特別是喜歡運(yùn)動(dòng)鍛煉的人應(yīng)該注意這個(gè)問題，冬天的鍛煉應(yīng)該避免過多地開泄皮膚，應(yīng)該多做靜功，這樣才能與冬相應(yīng)，這樣才有利于養(yǎng)藏。
上述這四個(gè)方面都是與冬相應(yīng)，都是養(yǎng)藏之道。它們都圍繞一個(gè)原則：無(wú)擾乎陽(yáng)。那么傷寒呢？傷寒為什么這么重要？它核心的問題就是破壞了這個(gè)原則�！秱摗纷詈诵牡膯栴}——傷寒即傷藏！
冬主藏，寒就與這個(gè)“藏”相伴，所以，冬日的寒非常重要。如果冬日不寒了，這說(shuō)明什么呢？這說(shuō)明陽(yáng)氣還在釋放，沒有收藏。因此，冬季應(yīng)寒反暖，農(nóng)民就知道不是好事情，第二年的收成就不會(huì)好。要是用古人的話說(shuō)，就會(huì)“米貴長(zhǎng)安”。
我老家湖南有句鄉(xiāng)話：雷打冬，九個(gè)牛欄十個(gè)空。雷應(yīng)該在什么時(shí)候開始響呢？應(yīng)該在春季。立春以后的第三個(gè)氣叫“驚蟄”，應(yīng)時(shí)的春雷就應(yīng)該在這個(gè)時(shí)候打響。春雷一聲震天響，就將這些蟄藏的萬(wàn)物從沉睡中驚醒過來(lái)。春雷的打響意味著陽(yáng)氣真正地全面啟動(dòng)，全面的釋放出來(lái)。而雷在冬天打響，這又意味著什么呢？這意味著冬雷的響動(dòng)將整個(gè)的閉藏打破了。閉藏打破了，陽(yáng)氣非時(shí)的釋放，使陽(yáng)氣不能蓄積，陽(yáng)氣的這個(gè)體得不到應(yīng)時(shí)的涵養(yǎng)。體不足，用怎么發(fā)揮？所以到了來(lái)年，真正應(yīng)該陽(yáng)氣發(fā)揮作用的時(shí)候，它卻發(fā)揮不了作用。萬(wàn)物得不到這個(gè)陽(yáng)氣的作用，整個(gè)秩序就打亂了，不但天災(zāi)，而且地禍，不但植物受影響，動(dòng)物也受影響，怎么不會(huì)“九個(gè)牛欄十個(gè)空”呢？
民間還流傳另外一句話，叫做“瑞雪兆豐年”。瑞雪怎么預(yù)兆豐年呢？現(xiàn)在的說(shuō)法是下雪以后，病蟲害凍死了，所以，可以給來(lái)年帶來(lái)好的收成。當(dāng)然，這也是一個(gè)方面，但是，更重要的一面是冬日的瑞雪反映了陽(yáng)氣處在很好的蓄藏狀態(tài)。陽(yáng)氣蓄藏得好，體就能夠得到很好的充養(yǎng)，體充則用足，來(lái)年的釋放就會(huì)好。萬(wàn)物得到這個(gè)充分的能量供給，怎么不會(huì)“五谷豐登”呢？另外，這個(gè)瑞雪也反映了陰陽(yáng)的秩序很好，秩序沒有破壞，自然的災(zāi)害就會(huì)減少，所以，瑞雪兆豐年。
上述這個(gè)過程我們還可以從經(jīng)典的角度來(lái)教證，《素問》有句名言：“善養(yǎng)生者，必奉于藏。”或者說(shuō)：“奉陰者壽。”大家看到這個(gè)“奉陰者壽”，也許就覺得她與前面講的陽(yáng)用有矛盾。陽(yáng)是反映和主宰壽命的，怎么不說(shuō)“奉陽(yáng)者壽”，反而是“奉陰者壽”呢？現(xiàn)在大家只知道養(yǎng)生，只知道生命在于運(yùn)動(dòng)。可是生怎么來(lái)？生是從藏中來(lái)！水生木這個(gè)道理難道大家不清楚嗎？大家看一看自然界，特別是動(dòng)物界，那些喜靜的動(dòng)物往往壽命長(zhǎng)。像龜、蛇、仙鶴，這些動(dòng)物壽命都比較長(zhǎng)。而相反，那些喜動(dòng)的東西反而壽命不長(zhǎng)。道家講致虛極，守靜篤；儒家講燕坐，講知止；fo家講禪定。這些都是強(qiáng)調(diào)靜，強(qiáng)調(diào)藏。所以，大家不要只知道運(yùn)動(dòng)，應(yīng)該動(dòng)靜結(jié)合。
以上這些道理無(wú)礙了，我們就可以回到前面的關(guān)鍵問題上來(lái)。冬日氣寒，這個(gè)寒是天地陽(yáng)氣在蓄藏，人要與天地相應(yīng)，所以，這個(gè)時(shí)候人的陽(yáng)氣也要藏。冬日的氣候本來(lái)寒冷，這個(gè)時(shí)候陽(yáng)氣本來(lái)應(yīng)該更多地釋放來(lái)為機(jī)體取暖，怎么反而在這個(gè)時(shí)候要收藏，這個(gè)矛盾怎么解決？這就要靠我們主動(dòng)地去做好“去寒就溫”的工作。這個(gè)時(shí)候應(yīng)該穿得很嚴(yán)實(shí)，甚至要把取暖的設(shè)備打開。我們依靠這個(gè)人工制造的環(huán)境，就能夠讓陽(yáng)氣安然地休養(yǎng)生息。陽(yáng)氣蓄養(yǎng)的這個(gè)過程做好了，那以后就能正常地發(fā)揮作用。如果“去寒就溫”的工作沒有做好，機(jī)體“傷寒”了，那會(huì)是一個(gè)什么后果呢？大家可以想一想，這個(gè)時(shí)候，陽(yáng)氣是不會(huì)坐視不管的，它會(huì)從“沉睡”中“醒”來(lái)，它會(huì)馬上轉(zhuǎn)入釋放。陽(yáng)氣被擾動(dòng)了，這樣一個(gè)“養(yǎng)藏”的格局就被徹底打破，“體”的涵養(yǎng)程序遭到破壞，那“用”的方方面面就會(huì)受到影響。大家看一看，從這樣一個(gè)角度去思考，傷寒重不重要？太重要了！傷寒實(shí)際上就是傷藏，它把整個(gè)“養(yǎng)藏”給破壞了。陽(yáng)氣的“體”受到傷害，這個(gè)基礎(chǔ)不牢固了，用怎么發(fā)揮？陽(yáng)用不能發(fā)揮，不能作壽命的保障，不能衛(wèi)外而為固，那不但中風(fēng)、傷寒、濕溫、熱病、溫病要發(fā)生，百病都會(huì)發(fā)生。所以，傷寒不但可以有五，還可以有十、有百、有千、有萬(wàn)。
一個(gè)傷寒，就將上述的兩個(gè)關(guān)系，一個(gè)主導(dǎo)，一個(gè)體用都破壞了，從這樣一個(gè)層面去思考，我們就知道傷寒的意義究竟有多大？對(duì)于本節(jié)開始提出的三個(gè)問題，《內(nèi)經(jīng)》為什么將熱病歸傷寒？《難經(jīng)》為什么把傷寒分五？張仲景為什么以傷寒作書名？就迎刃而解了。而通過這樣一個(gè)主題的探討，又將一系列相關(guān)的問題連帶出來(lái)。這是經(jīng)典的開端，也是學(xué)習(xí)經(jīng)典的一個(gè)方法。
