少陽(yáng)這一章我們?nèi)詮钠}談起，篇題的其他內(nèi)容前面兩章已作過(guò)討論，這里僅就少陽(yáng)的涵義作四方面的簡(jiǎn)述。
何謂少陽(yáng)？少者小也，未大也。所以，若從字面來(lái)直接理解少陽(yáng)的本義，那么，少陽(yáng)應(yīng)該就是初生之陽(yáng)，未大之陽(yáng)�！端貑�(wèn)·陰陽(yáng)類(lèi)論》將少陽(yáng)喻為“一陽(yáng)”，亦就包涵有這個(gè)意義。這是少陽(yáng)的第一層意思。
第二層，道家于四方設(shè)有四帝君，而東華帝君即號(hào)少陽(yáng)。東華帝君主東方之事，以東華帝君命少陽(yáng)，說(shuō)明道家將少陽(yáng)定位在東方。少陽(yáng)與東方相關(guān)，當(dāng)然就與春三月相關(guān)，當(dāng)然就與寅卯辰相關(guān)。這樣一個(gè)定位很符合少陽(yáng)的本性，古云：醫(yī)者、道者，其揆一也。誠(chéng)非虛語(yǔ)。
第三層，少陽(yáng)以一陽(yáng)言之，以初生之陽(yáng)言之，以未大之陽(yáng)言之，以東華帝君言之，它顯然具有木的性用，而在運(yùn)氣中少陽(yáng)卻明確定為相火，這就說(shuō)明在經(jīng)典里少陽(yáng)兼具木火兩重性用。這樣一個(gè)兩重性實(shí)際上也就是一個(gè)體用性。我們看《易》的先后天八卦，離卦屬火，在后天八卦中它處于南方正位，南方火這是眾所周知的，這也是從用的角度談�？墒窃谙忍彀素灾校x火卻位于東方，卻位于木位。這就關(guān)系到一個(gè)體的問(wèn)題、源的問(wèn)題。火從哪里來(lái)？火從木中來(lái)。古時(shí)候不像現(xiàn)在，有各種各樣的取火工具，有火柴、有火機(jī)、還有電子打火。古人靠什么取火呢？靠鉆木取火。所以，火從木中來(lái)。那么更早一些，連鉆木取火的方法都沒(méi)有的時(shí)候，這個(gè)火從哪里來(lái)？這個(gè)火就從雷電中來(lái)。驚蟄節(jié)后，春雷響動(dòng)，大的雷電將干草枯木擊燃，這便是最自然、最原始的火種。雷屬春，春屬木，這便又將木火連為一體了。雷屬春，龍亦屬春，雷屬東方，龍亦屬東方，華夏以龍自稱(chēng)，華夏民族為龍的傳人，那么這個(gè)龍究竟是什么？是恐龍嗎？絕不是！龍是虛指還是實(shí)指呢？我們只在雷鳴電閃之時(shí)仿fo能見(jiàn)到古人所描繪的龍的形象，龍雷之間是不是有一種很實(shí)在的、很直接的關(guān)系？這是作為龍的傳人應(yīng)該搞清楚的問(wèn)題。而古人將木火，將少陽(yáng)火稱(chēng)為龍雷之火，顯然與火的自然出處有關(guān)。龍雷火，木火，木中有火，火出木中，這便是少陽(yáng)所具的兩重性。
從經(jīng)絡(luò)的意義看，少陽(yáng)有手足少陽(yáng)，在這里足少陽(yáng)的意義顯得更為突出。足少陽(yáng)布身之兩側(cè)，足太陽(yáng)布身之后，足陽(yáng)明布身之前�！端貑�(wèn)·陰陽(yáng)離合論》云：“太陽(yáng)為開(kāi)，陽(yáng)明為合，少陽(yáng)為樞。”這樣一個(gè)開(kāi)合樞的關(guān)系正好與上述經(jīng)絡(luò)的布局相應(yīng)。少陽(yáng)在兩側(cè)，正應(yīng)門(mén)樞亦在兩側(cè)，門(mén)樞主門(mén)之開(kāi)合，少陽(yáng)主太陽(yáng)陽(yáng)明之開(kāi)合。更具體一些來(lái)區(qū)分，左為陽(yáng)，右為陰，陽(yáng)主開(kāi)，陰主合，故左少陽(yáng)主要負(fù)責(zé)樞轉(zhuǎn)太陽(yáng)之開(kāi)，右少陽(yáng)主要負(fù)責(zé)樞轉(zhuǎn)陽(yáng)明之合。因此，左少陽(yáng)發(fā)生病變它主要影響太陽(yáng)，應(yīng)合太陽(yáng)而治之，論中的柴胡桂枝湯即為此而設(shè)；右少陽(yáng)發(fā)生病變則主要影響陽(yáng)明，應(yīng)合陽(yáng)明而治之，論中的大柴胡湯，以及小柴胡加芒硝湯即為此而備。
少陽(yáng)府主要包括膽與三焦，膽是六府之一，也是六府中一個(gè)非常奇特的府，為什么說(shuō)它奇特呢？因?yàn)榱械奈浮⒋竽c、小腸、三焦、膀胱都只限于一個(gè)“六府”的性用，而惟獨(dú)這個(gè)膽，它還兼具有奇恒之府的性用。從藏府的性用而言，藏為陰，府為陽(yáng)，二者皆有偏性，故五藏主藏精氣而不瀉，六府主傳化物而不藏。一個(gè)藏而不瀉，一個(gè)瀉而不藏。而惟獨(dú)上述這個(gè)膽與眾不同，它既具六府之性，即瀉而不藏，同時(shí)又具五藏之性，即藏而不瀉。一府而兼兩性，不偏不倚居乎中正，這是五藏六府中獨(dú)一無(wú)二的。正因?yàn)檫@樣一個(gè)特性，《素問(wèn)·六節(jié)藏象論》云：“凡十一藏，取決于膽也�！闭�?yàn)檫@樣一個(gè)特性，《素問(wèn)·靈蘭秘典論》將膽封為“中正之官，決斷出焉”。所以，膽的這個(gè)“中正之官”不是隨便就封的，你要真能不偏不倚，你要真能處乎中正。中正之官的意義。光是瀉而不藏，或光是藏而不瀉，那都不行，那都是偏倚，那都不是中正。而惟有這個(gè)中正的前提具備了，方能行使決斷的功能。不中正能行決斷嗎？你不中正，你偏倚了，你偏袒了其中一方，這個(gè)還叫決斷嗎？這個(gè)不叫決斷！這叫徇私舞弊，這叫貪贓枉法。因此，《素問(wèn)·靈蘭秘典論》給膽所作的這樣一個(gè)功能定位，它不但具有重要的生理意義，同時(shí)也具有十分重要的社會(huì)意義。
另外，我們從膽的造字看，膽的聲符用“旦”，“旦”是什么呢？日出地者為旦，旭日東升，九州普照，所以，旦為明也。而惟其明者，方能行司決斷。你不明，你昏庸了，你財(cái)迷心竅了，你權(quán)迷心竅了，你怎么能做到中正，不中正怎么決斷呢？所以要明，明則行，明則決斷。膽的造字就包含了這樣一個(gè)意義。
膽為中正之官，膽主明，膽又為清凈之府，膽的這些功用可以用四個(gè)字來(lái)概括，就是：清正廉明。而事實(shí)上，惟有做到“清正廉明”，這個(gè)“決斷”方有真正的意義。因此，今天我們來(lái)談?wù)撃懙倪@個(gè)問(wèn)題，它顯然已不是一個(gè)純粹的生理學(xué)、生命學(xué)、生物學(xué)的問(wèn)題，它還涵括了很重要的社會(huì)問(wèn)題。透過(guò)生理現(xiàn)象映射出一定的社會(huì)問(wèn)題，而通過(guò)社會(huì)現(xiàn)象的研究反過(guò)來(lái)促進(jìn)生理問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，這便是《素問(wèn)·靈蘭秘典論》向我們展示的社會(huì)醫(yī)學(xué)模式。
接下來(lái)我們看“三焦”這一府，三焦的官位，《靈蘭秘典論》封定為：“決瀆于官，水道出焉�！笔裁词菦Q瀆呢？決者，疏通也，流行也，開(kāi)閉也，故《靈樞·九針十二原》曰：“閉雖久，猶可決也�！蹦敲�，瀆呢？瀆，《說(shuō)文》云：“溝也。”溝這是從小的方面言瀆，大的方面，“江湖淮濟(jì)為四瀆”，即江水、湖水、淮水、濟(jì)水名為四瀆。所以，決瀆合起來(lái)就是疏通流行溝渠水路，使水道暢通，故“決瀆之官，水道出焉”。而惟有水道暢通，才能保障水利萬(wàn)物而不害萬(wàn)物。因此，決瀆這一官對(duì)于身體健康，對(duì)于國(guó)計(jì)民生，都是很重要的一官。
決瀆這一官為什么會(huì)是三焦來(lái)承擔(dān)呢？這個(gè)問(wèn)題很復(fù)雜，也很www.med126.com有爭(zhēng)議，似乎我也沒(méi)有這個(gè)能力把它全面的澄清。因此，這里只是就三焦這個(gè)概念談一些相關(guān)的想法。三焦我們首先來(lái)看“焦”，“焦”的意義應(yīng)該比較清楚，它是火字底，所以與火有關(guān)系。我們將什么東西往火上一烤，它就顯現(xiàn)這個(gè)“焦”臭來(lái)，因此，焦者火之臭也。焦就是火的作用的一個(gè)顯現(xiàn)。我們看運(yùn)氣，運(yùn)氣的少陽(yáng)相火即以三焦言，說(shuō)明三焦與火的聯(lián)系是很確鑿的。決瀆之官要三焦來(lái)?yè)?dān)當(dāng)，開(kāi)通水道的作用要三焦來(lái)完成，這說(shuō)明什么問(wèn)題呢？這說(shuō)明了水的功用必須靠火來(lái)幫助完成，這又再一次證明了我們?cè)谔?yáng)這一章中闡述的理論。
焦的意義我們清楚了，它與火有關(guān)，那為什么要叫“三焦”呢？三焦說(shuō)明火的性質(zhì)有三，火的來(lái)路有三，說(shuō)寬一點(diǎn)，三火就是天火、地火、人火，說(shuō)窄一點(diǎn)，就是上焦之火、中焦之火、下焦之火。上焦之火主要講心肺之陽(yáng)，中焦之火主要講脾陽(yáng)，下焦之火主要講腎陽(yáng)。我們回憶一下《中醫(yī)內(nèi)科》，《中醫(yī)內(nèi)科》在講到水腫的時(shí)候，水液的代謝是不是主要與肺、脾、腎三臟相關(guān)？確實(shí)主要與肺、脾、腎相關(guān)。火的性質(zhì)，火的來(lái)路我們講了三個(gè)，同理，靠火作用的這個(gè)水的出路亦應(yīng)該有三個(gè)，這就是上焦天水，中焦地水，下焦水水。三水說(shuō)。從自然的角度講，天水即自然降雨之水，而肺為五藏之天，肺為水之上源，肺所主的這個(gè)水與天水相關(guān)；地水即地下水，地下之暗河系統(tǒng)即屬于此類(lèi)，脾主運(yùn)化，脾屬土，土克水，脾所主的這個(gè)水與地水相應(yīng)；水水即江河湖海之水，腎為水藏，腎所主的這個(gè)水與水水相應(yīng)。
上面這些水，上焦水、中焦水、下焦水，分開(kāi)來(lái)是三水，合起來(lái)是一水，因?yàn)樗c水之間始終在相互作用、相互影響。三水之中，我們尤其應(yīng)該注重這個(gè)中焦水，中焦水也就是地下暗河系統(tǒng)的水，這個(gè)暗河系統(tǒng)的走向形成了傳統(tǒng)所說(shuō)的“龍脈”。龍脈不僅是風(fēng)水學(xué)關(guān)心的一個(gè)大問(wèn)題，也應(yīng)該是現(xiàn)代生態(tài)學(xué)關(guān)注的一個(gè)大問(wèn)題。有些地方為什么草木茂密，郁郁蔥蔥？有些地方為什么寸草不生，甚至還要沙漠化？關(guān)鍵的在于這個(gè)“龍脈”的有無(wú)。有龍脈，有地下水，那自然萬(wàn)物生長(zhǎng)，山林茂密。沒(méi)有龍脈，沒(méi)有地下水，那自然萬(wàn)物不生，山野荒漠。青山綠水這句話應(yīng)該往深處看，這個(gè)綠水是青山的前提，有綠水才有青山，沒(méi)有綠水，那就只有不毛之地。而這個(gè)綠水有時(shí)是我們看到的河溪，有時(shí)則是看不到的地下水，是龍脈。因此，人工植樹(shù)造林也要看條件，看你植樹(shù)的地方有沒(méi)有這個(gè)龍脈，有龍脈你植的樹(shù)就容易成林，沒(méi)有龍脈呢？你很可能白打工。所以，植樹(shù)造林也不能光憑熱情，還要講科學(xué)，還要講風(fēng)水。風(fēng)水術(shù)中就有辨認(rèn)龍脈的具體方法。你把龍脈轉(zhuǎn)換成地下水，轉(zhuǎn)換成暗河系統(tǒng)，那尋找龍脈就變成了科學(xué)。其實(shí)古代的很多學(xué)科研究的都是科學(xué)，只是這個(gè)名字叫起來(lái)使我們很容易聯(lián)系到迷信。因此，命名的科學(xué)化、現(xiàn)代化倒是一個(gè)值得考慮的問(wèn)題。
新的醫(yī)學(xué)模式。中焦地水關(guān)系到整個(gè)生態(tài)，現(xiàn)在搞西部開(kāi)發(fā)首先強(qiáng)調(diào)生態(tài)環(huán)境，但是，如果沒(méi)有很好地認(rèn)識(shí)這個(gè)地水與生態(tài)的關(guān)系，還是這樣無(wú)限止的開(kāi)采地水，那這個(gè)生態(tài)沒(méi)法好起來(lái)。另外就是地水受到日益嚴(yán)重的破壞，這對(duì)于人體的中焦會(huì)有什么影響呢？這個(gè)因素必須考慮進(jìn)去。現(xiàn)在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)已經(jīng)意識(shí)到社會(huì)因素、心理因素對(duì)于醫(yī)學(xué)的影響，搞了社會(huì)醫(yī)學(xué)模式，心理醫(yī)學(xué)模式。那么，這個(gè)環(huán)境醫(yī)學(xué)模式，生態(tài)醫(yī)學(xué)模式應(yīng)該遲早會(huì)提出來(lái)。
前面談少陽(yáng)經(jīng)義的時(shí)候，少陽(yáng)經(jīng)所處的這個(gè)位置與它主樞的功用非常相符，這使我們想到經(jīng)典概念的嚴(yán)密性，它不僅有功能的基礎(chǔ)，也有結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)。這就要求我們?cè)谔接懨恳粋�(gè)經(jīng)典的概念時(shí)，都必須做到嚴(yán)肅認(rèn)真，切忌得過(guò)且過(guò)。經(jīng)典概念的涵義很廣，以我們目前所編寫(xiě)的教材而言，這個(gè)涵義還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有探求出來(lái)。迄今為止，統(tǒng)編教材已搞了六版，現(xiàn)在又在緊鑼密鼓地組編七版，這些不同版的教材有什么區(qū)別呢？除了版本上的區(qū)別，在內(nèi)涵上看不出有什么大的突破。中醫(yī)教育適不適合搞統(tǒng)編教材，我們需不需要這樣頻繁的變更教材？這個(gè)問(wèn)題值得大家商討。
對(duì)于經(jīng)典的每一個(gè)概念都應(yīng)該花大力氣去研究、去探求，我的這部著述起名為《思考中醫(yī)》，其實(shí)就是通過(guò)對(duì)中醫(yī)一些主要概念的思考，尤其是對(duì)《傷寒論》中一些主要概念的思考展開(kāi)來(lái)的。中醫(yī)的一些基本概念思考清楚了，中醫(yī)的整個(gè)脈絡(luò)就會(huì)十分明晰地呈現(xiàn)在你的眼前。這個(gè)時(shí)候不管你搞不搞中醫(yī)，也不管外界對(duì)中醫(yī)是個(gè)什么看法，都無(wú)法動(dòng)搖你對(duì)中醫(yī)的認(rèn)識(shí)。這樣一個(gè)認(rèn)識(shí)在fo門(mén)中又叫定解，定解不容易獲得，而一旦獲得就牢不可破。在現(xiàn)代化的時(shí)代里要想學(xué)好中醫(yī)，這個(gè)定解非建立不可。
在運(yùn)氣里，少陽(yáng)主相火，相火這個(gè)概念的建立具有非常重要的意義，由它映射出的問(wèn)題恐怕不是現(xiàn)在這個(gè)篇幅可以探討清楚。因此，本節(jié)只能由淺入深地作一個(gè)相似的討論。
很顯然，相火是針對(duì)君火而提出來(lái)的一個(gè)概念，因此，討論相火必然就得跟君火聯(lián)系起來(lái)。我們看運(yùn)氣的相火在人屬三焦、心包，君火在人屬心與小腸，現(xiàn)在我們暫且撇開(kāi)三焦、小腸，來(lái)看這個(gè)心與心包。心之外有一個(gè)獨(dú)立的心包，而且有專(zhuān)門(mén)的手厥陰相連，這在中醫(yī)確實(shí)是一個(gè)非常特殊的地方。為什么五藏之中只有心有包？除心之外，肝脾肺腎有沒(méi)有相應(yīng)的肝包、脾包、肺包、腎包呢？沒(méi)有！只有心有。因此，心之有心包，與火之分君相是有緊密關(guān)聯(lián)的，我們不能將它作為一般的問(wèn)題來(lái)討論。過(guò)去一些醫(yī)家，特別是金元時(shí)期的一些醫(yī)家，把這個(gè)問(wèn)題簡(jiǎn)單化了，一般化了，以為火分君相，一個(gè)變兩，這便將土木金水一對(duì)一的格局打破了，本來(lái)是一水對(duì)一火，現(xiàn)在搞出兩個(gè)火來(lái)，一水怎能治二火呢？于是“陰常不足，陽(yáng)常有余”的觀點(diǎn)被提出來(lái)了，而滋陰一派，瀉火一派亦應(yīng)運(yùn)而生。
上述這個(gè)問(wèn)題不能這樣簡(jiǎn)單來(lái)看，火之有君相，即如心之有心包，一個(gè)是從五行六氣的角度談，一個(gè)是從藏府的角度談。五行之間有區(qū)別，水火怎么沒(méi)區(qū)別，它有寒熱的區(qū)別，天地怎么沒(méi)區(qū)別，它有高下的區(qū)別。從寒熱，從高下來(lái)談區(qū)別是可以的，但，從有余不足去談這個(gè)區(qū)別，那就會(huì)有不妥處。心與其余四藏，火與其余四行，我們很難將它們放在同一水平來(lái)思維。它們之間不平等，它們之間有差別。你不承認(rèn)這個(gè)不平等，你不承認(rèn)這個(gè)差別，那整個(gè)自然之性就會(huì)被扭曲。前門(mén)趕走虎，后門(mén)引來(lái)狼。所以，我始終對(duì)男女平等的提法持保留意見(jiàn)，男女不可能平等，也不能平等。除非你能讓男人來(lái)月經(jīng)，讓男人生孩子。還是女的來(lái)月經(jīng)，還是女的生孩子，你卻要搞男女平等，其結(jié)果會(huì)怎樣呢？從長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益看，從根本的利益看，損失的還是女性。女性的“權(quán)利”好像增加了，而女性的負(fù)擔(dān)卻越來(lái)越重。前門(mén)趕走虎，后門(mén)迎來(lái)狼。越搞平等，其實(shí)就越不平等。
上述這個(gè)差別，上述這個(gè)不平等，在形而上與形而下里表現(xiàn)得更為突出�！兑住は缔o》云：“形而上者謂之道，形而下者謂之器�！庇嘘P(guān)形而上與形而下以及道與器的問(wèn)題，我們?cè)诘谝徽轮幸炎鬟^(guò)討論，心為君主之官，處形而上之位，其余藏府則為臣使之官，而處形而下的范圍。上述的這個(gè)關(guān)系如果從五行的角度看，則能得到更好的說(shuō)明。五行中，火屬心，其余金木水土分屬肺肝腎脾。五行之間一個(gè)最大的差別是什么呢？就是火與其余四行的差別。火放開(kāi)了，它往上走，因?yàn)榛鹦匝咨�，而其余的金木水土放開(kāi)了，它們往哪走？它們只能往下走。因此，在五行里，這個(gè)形而上與形而下的區(qū)別是了了分明的。用不著我們?nèi)?dòng)腦筋，它自然地就上下分明。
形而上者謂之道，形而下者謂之器。道與器有什么區(qū)別呢？除了上面這個(gè)有形無(wú)形，向上向下的區(qū)別外，還有一個(gè)很內(nèi)在、很本質(zhì)的區(qū)別：是器它就有生化，它就有升降出入。所以，《素問(wèn)·六微旨大論》云：“是以升降出入，無(wú)器不有。故器者生化之宇，器散則分之，生化息矣”。有器就有生化，有生化就必有不生化：有器就有升降出入，有升降出入就必有升降息、出入廢，這是非常辯證的一對(duì)關(guān)系。既然有器形成，那自然就有器散的時(shí)候，“器散則分之，生化息矣”。有生化就有不生化，而從fo門(mén)的觀點(diǎn)說(shuō)就是有生必有滅，生滅相隨。那么，這個(gè)生化與不生化以及這個(gè)生滅的根源在哪里呢？很顯然與這個(gè)器有關(guān)，與這個(gè)形而下有關(guān)。所以，器世界的東西，形而下的東西都是有生化的，都是生滅相隨。有生化，有生滅，這就有變動(dòng)，《易》也好，醫(yī)也好，都強(qiáng)調(diào)一個(gè)“成敗倚伏生乎動(dòng)”。因此，這個(gè)變動(dòng)生起來(lái)，成敗、興衰就生起來(lái)，輪轉(zhuǎn)漂流就生起來(lái)。你要想獲得永恒，在器世界這個(gè)層次，在形而下這個(gè)層次，那是萬(wàn)萬(wàn)不可能。因?yàn)槟阌猩�，有生滅。要想獲得永恒，那怎么辦呢？只有一個(gè)辦法，就是設(shè)法不生不化。無(wú)有生滅，無(wú)有生化，自然就無(wú)有變動(dòng)，如如不動(dòng)那還有什么成敗，還有什么興衰，這就永恒了。對(duì)這樣一個(gè)問(wèn)題的可能性，黃帝也十分關(guān)切，于是便有“帝曰：善。有不生不化乎？岐伯曰：悉乎哉問(wèn)也！與道合同，惟真人也。帝曰：善”（見(jiàn)《六微旨大論》)的這樣一段對(duì)話。醫(yī)道中的“不生不滅”�？梢�(jiàn)不生不化是完全有可能的，條件就是“與道合同”，與“形而上”合同。因?yàn)樵谛味线@個(gè)層次，在道這個(gè)層次，在心這個(gè)層次，它不具器，不具器，那就不會(huì)有生化，沒(méi)有生化，所以它能“不生不滅，不增不減，不垢不凈”。因此，fo家也好，道家也好，她所追求的最高境界，她quanxiangyun.cn/shouyi/的理想目標(biāo)，其實(shí)就在形而上這個(gè)范圍里。《老子》云：“為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無(wú)為�！睋p什么呢？就是損這個(gè)器世界的東西，就是損這個(gè)形而下的東西。你對(duì)器世界的執(zhí)著越來(lái)越少，你對(duì)形而下的執(zhí)著越來(lái)越少，那當(dāng)然就趨向形而上了，這就是“與道合同”的過(guò)程。fo家講“看破，放下，隨緣，自在”，看破什么？放下什么？就是要看破、放下這個(gè)器世界，這個(gè)形而下。在形而下里，在器世界里，到處是束縛，到處是障礙，你怎么可能獲得自在？所以，你要想真正地大自在，那就必須“看破、放下”。
fo家修煉講“明心見(jiàn)性”，道家修煉講“修心養(yǎng)性”，可見(jiàn)都在形而上這個(gè)圈子里。因此，形而上與形而下不僅將道器區(qū)分出來(lái)，也將圣凡區(qū)分出來(lái)，也將中西文化的差別區(qū)分出來(lái)。你要搞中西文化的比較研究，如果你不把著眼點(diǎn)放在這個(gè)上面，你能比較出一個(gè)什么來(lái)？我們談火分君相，也要著眼到這個(gè)上面來(lái)。既然心火屬形而上這個(gè)層次，位居君主，不具形器，那它怎么跟器世界的其余藏府打成一片？作為火它怎么腐熟水谷？它怎么蒸騰津液？它怎么熏膚、充身、澤毛？那就只好由相火來(lái)，讓相火來(lái)履行這個(gè)“凡火”的職責(zé)。因此，相火概念的產(chǎn)生正是基于這樣一個(gè)理性思考和實(shí)際需要的前提。所以，從形而上與形而下來(lái)講，君火屬形而上，相火屬形而下。形而上，故君火以明；形而下，故相火以位。心者，君主之官，神明出焉�！兑住は缔o》曰“神無(wú)方”，神無(wú)方，故以相火為方，以相火為位。神用沒(méi)有方位可言，她只隨緣顯現(xiàn)，而在器世界這個(gè)層次又不能沒(méi)有方位，因此，建立相火以為方位。
前面我們?cè)?jīng)談到人與其他動(dòng)物最大差別這個(gè)問(wèn)題，這是我們提出“主動(dòng)用火”亦是一個(gè)最大的差別�；鹋c智慧有什么關(guān)系？迄今為止，在所有的動(dòng)物中，只有人類(lèi)是主動(dòng)用火的，而在這個(gè)主動(dòng)用火的現(xiàn)象背后存在一個(gè)更具實(shí)義的差別，就是人類(lèi)獨(dú)特的思維。心火主神明，故火與思維有密切的關(guān)系�；鹋c思維相關(guān)，思維由火所主。而現(xiàn)在火作了君相的劃分，作了形而上與形而下的劃分，這就向我們提出了一個(gè)問(wèn)題，思維是否也有君相的差別？在思維這個(gè)領(lǐng)域，在意識(shí)這個(gè)領(lǐng)域，哪些屬于形而上？哪些屬于形而下？潛意識(shí)、無(wú)意識(shí)，以及思維中的直覺(jué)，是否就屬于形而上的范圍？而邏輯思維是否就屬于形而下的范疇？思維和意識(shí)問(wèn)題受到了越來(lái)越多的關(guān)注，尤其是對(duì)那些影響人類(lèi)文明進(jìn)程的重大發(fā)現(xiàn)后面的這些思維和意識(shí)過(guò)程，這些過(guò)程中所顯現(xiàn)的和諧和驚世駭俗，令人們驚訝不已并深受感動(dòng)。歷代的科學(xué)家們都在探討這個(gè)過(guò)程，想使之“真相大白”。心靈深處的這些東西是怎么爆發(fā)出來(lái)的？心靈深處所喚醒的東西來(lái)自何處？對(duì)此，柏拉圖在《斐德羅》中表述道：“這些被喚醒的東西并不是從外部輸入的，而是一直潛藏在無(wú)意識(shí)領(lǐng)域的深處�！�
行星運(yùn)動(dòng)定律的發(fā)現(xiàn)者開(kāi)普勒為他的這一發(fā)現(xiàn)所顯示的和諧深深感動(dòng)，在《世界的和諧》一書(shū)中，他寫(xiě)道：“人們可以追問(wèn)，靈魂既不參加概念思維，又不可能預(yù)先知道和諧關(guān)系，它怎么有能力認(rèn)識(shí)外部世界已有的那些關(guān)系？……對(duì)于這個(gè)問(wèn)題我的看法是，所有純粹的理念，或如我們所說(shuō)的和諧原型，是那些能領(lǐng)悟它們的人本身固有的。它們不是通過(guò)概念過(guò)程被接納，相反，它們產(chǎn)生于一種先天性直覺(jué)�！�
著名物理學(xué)家泡利對(duì)開(kāi)普勒的這一思想進(jìn)行了更為精確的表述：“從最初無(wú)序的經(jīng)驗(yàn)材料通向理念的橋梁，是某種早就存在于靈魂中的原始意象（images)———開(kāi)普勒的原型。這些原始的意象并不處于意識(shí)中，或者說(shuō)，它們不與某種特定的、可以合理形式化的觀念相聯(lián)系。相反，它們存在于人類(lèi)靈魂無(wú)意識(shí)領(lǐng)域里，是一些具有強(qiáng)烈感情色彩的意象。這是不是伏藏腦？它們不是被思考出來(lái)的，而是像圖形一樣被感知到的。發(fā)現(xiàn)新知識(shí)時(shí)所感到的歡欣，正是來(lái)自這早就存在的意象與外部客體行為的協(xié)調(diào)一致�！保ㄉ鲜鰞蓜t引文引自S·錢(qián)德拉塞卡著，楊建鄴、王曉明先生翻譯的《莎士比亞、牛頓和貝多芬》一書(shū)，謹(jǐn)此致謝！)
一個(gè)創(chuàng)造，一個(gè)光輝的思想，一個(gè)激動(dòng)人心的理論，它們來(lái)自于某種早就存在于靈魂中的原始意象。這個(gè)原始意象不來(lái)自于外部，不存在于意識(shí)這個(gè)層面，它來(lái)自于無(wú)意識(shí)；這個(gè)原始意象“不是被思考出來(lái)，而是像圖形一樣被感知到的”。這使我們想到了孔子在《易·系辭》中的一段名言：“易無(wú)思也，無(wú)為也，寂然不動(dòng)，感而遂通天下之故�！庇缮鲜鲞@個(gè)原始意象產(chǎn)生出來(lái)的思想可以不同，由上述這個(gè)原始意象產(chǎn)生出來(lái)的創(chuàng)造可以不同，但是，對(duì)這個(gè)原始意象存在的認(rèn)識(shí)和描述卻是這樣驚人的相似。這使我們由衷地感到：古圣今圣，其揆一也；中圣西圣，其揆一也。中圣西圣，其揆一也。我們不禁要問(wèn)：《易》是一門(mén)什么樣的學(xué)問(wèn)？儒家為什么要將《易》立為群經(jīng)之首？《易》是否就是要專(zhuān)門(mén)探討原始意象那個(gè)層面的東西？
“星星還是那個(gè)星星，月亮還是那個(gè)月亮，山也還是那座山哪，梁也還是那道梁�！比祟�(lèi)科學(xué)迄今為止所發(fā)明的這些偉大理論，它們所揭示的，它們要說(shuō)明的，不過(guò)就是自然界這奇異的均衡關(guān)系，不過(guò)就是自然界各部分之間以及各部分與整體之間的固有的和諧。科學(xué)并沒(méi)有在自然之外創(chuàng)造什么，科學(xué)也沒(méi)有在自然之內(nèi)減少什么。星星還是那個(gè)星星，月亮還是那個(gè)月亮�？茖W(xué)只是充分地利用了自然給出的這個(gè)均衡與和諧。寫(xiě)到這里，我們驚奇地發(fā)現(xiàn)，中醫(yī)不正是這樣一門(mén)科學(xué)，她在揭示人與自然的和諧方面，她在利用人與自然的和諧方面，做到了盡善盡美，無(wú)以復(fù)加！
