醫(yī)易的理論，是氣功外氣療法的指導(dǎo)理論之一。懂醫(yī)而不通易，通易而不懂醫(yī)均不能很好地運(yùn)用外氣療法來(lái)治療疾病。因?yàn)橥鈿獐煼ㄊ紫纫髁颂�、地、人交易、變易的思想，又要懂得練氣修道的理論和方法，還要深通人體生理、病理，方可易理、醫(yī)理、氣理相結(jié)合而應(yīng)用于臨床。正如明·張介賓在《類(lèi)經(jīng)圖翼》中說(shuō)：“不知易，不足以言太醫(yī)�！彼J(rèn)為，天地的道理，是以陰陽(yáng)二氣而造化萬(wàn)物；人生的道理，是以陰陽(yáng)二氣而長(zhǎng)養(yǎng)百骸，都是陰陽(yáng)動(dòng)靜、消長(zhǎng)的結(jié)果。故他又說(shuō)：“醫(yī)易同原者，同其變化也”，“易居醫(yī)之理，醫(yī)得易之用”，“易之變化出乎天，醫(yī)之運(yùn)用由乎我”。
一、八卦的組成 《周易·系辭》說(shuō)：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦�！惫湃苏J(rèn)為在混沌之初（虛無(wú))，是太極之象。太極動(dòng)就可以生出兩儀的陰陽(yáng)來(lái)，陰陽(yáng)二氣化生太陰、少陰、太陽(yáng)、少陽(yáng)、四象，再由四象而生干、坤、坎、離、震、兌、巽、艮而象征天、地、水、火、雷、澤、風(fēng)、山的八卦，直至六十四卦，以至無(wú)窮無(wú)盡。
二、先天八卦 先天八卦又稱(chēng)伏羲八卦，是以乾坤定天地之位的。《周易·說(shuō)卦傳》說(shuō)：“天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射。八卦相錯(cuò)，數(shù)往者順，知來(lái)者逆，是故易逆數(shù)也。”在先天八卦中天地、風(fēng)雷、水火、山澤都是一陰一陽(yáng)，陰陽(yáng)相對(duì)。先天八卦為體，主氣，能生萬(wàn)物。
三、后天八卦 后天八卦又稱(chēng)文王八卦，是以離坎定南北之位的。《周易·說(shuō)卦傳》曰：“帝出乎震，齊乎巽，相見(jiàn)乎離，致役乎坤，說(shuō)言乎兌，戰(zhàn)乎乾，勞乎坎，成言乎艮�！焙筇彀素灾袞|西南北中、金木水火土五位、五行與八卦相配。后天八卦為用，主運(yùn)，能成萬(wàn)物。
四、八卦的要素 八卦以取象比類(lèi)的方法與陰陽(yáng)、五行、男女、諸身、臟腑、數(shù)等相配，以概括說(shuō)明萬(wàn)事萬(wàn)物之間的相互聯(lián)系（表2－2)。
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五、八卦的應(yīng)用
（一)八卦與形體：從宏觀(guān)的宇宙至具體的動(dòng)植萬(wàn)物，乃至人體諸部，都可以看成是先天八卦的模式。它們都是按這個(gè)模式化生而出，形成一個(gè)個(gè)的“體”。當(dāng)然“體”有活體和死體之分�；铙w是由氣而生，死體是無(wú)氣的，無(wú)氣的東西，就失去了其生命力。
從人的形體來(lái)看，就是一個(gè)八卦體。乾為天，屬于陽(yáng)。人體則頭居于上而法天象，鼻通呼吸，以通天氣，人之三陽(yáng)經(jīng)皆上聚于頭，是人身的主宰，故乾應(yīng)在頭部。坤為地，屬于陰。人體則腹與頭相對(duì)，三陰經(jīng)皆會(huì)于腹，為陰，故坤當(dāng)配腹。乾首坤腹，就形成了一陰一陽(yáng)為主體的陰陽(yáng)體。震卦一陽(yáng)生于下，在坤之側(cè)，陰極一陽(yáng)生之象。清·唐容川《醫(yī)易詳解》說(shuō)：“下焦陽(yáng)旺，其足乃溫。”人身之陽(yáng)氣自下而生，故震理應(yīng)配足。巽卦為陰，一陰生于下，在乾之側(cè)，陽(yáng)極陰生于下，陽(yáng)應(yīng)于上，配厥陰肝經(jīng)，肝主筋，筋之大者下行于股，故巽配股以應(yīng)震，也是陰陽(yáng)相配�？矠樗�，屬陰，配腎，腎開(kāi)竅于耳，耳有薄膜包裹陽(yáng)氣，故能聽(tīng)見(jiàn)聲音，有坎中滿(mǎn)之象，故坎配耳。離為火，屬陽(yáng)，配屬心火，火麗于目，心中之神晝出于目則醒，故目當(dāng)配離。耳與目，一陰一陽(yáng)，形成了人身主要的感覺(jué)器官。艮為陽(yáng)，陽(yáng)出于陰而止于上。清·唐容川《醫(yī)易詳解》說(shuō)：“乃膽中清陽(yáng)上升入胃，外達(dá)于手�！笔种褂谖镏�，故艮配手。兌屬陰，主澤液，上缺有口象，配屬于肺，肺氣出于口鼻，口中有津液露澤，故當(dāng)配兌。艮與兌，手與口，一陰一陽(yáng)，形成了這一對(duì)主要的功能器官。
因?yàn)槿梭w的某一個(gè)具體部位，都包函有整個(gè)人體的信息，所以每一個(gè)部位，乃至細(xì)胞，都可以用八卦來(lái)說(shuō)明，如小兒推拿中的八卦穴，就是這八個(gè)點(diǎn)與臟腑的關(guān)系。人身的這種八卦配屬，是先、后天八卦體、用與氣、運(yùn)的具體體現(xiàn)，說(shuō)明人與天地相通，天地人統(tǒng)一的規(guī)律。
（二)八卦與先后天之氣：清·唐容川《醫(yī)易詳解》說(shuō)：“人在胎中先生頭為乾一，次生肺為兌二，次生心為離三，次生肝膽為震四巽五，次生腎為坎六，次生腸胃為艮七，次生肌肉為坤八……此頗合八卦之象�！绷硗鈴娜梭w胎元之形成，也可從先天八卦上看出先天胎元的氣化過(guò)程。他又說(shuō)：“人之初胎在母腹中，第一月只是一點(diǎn)元陽(yáng)之氣，以應(yīng)乾一；第二月氣又化液，以應(yīng)兌二，主津液；第三月氣澤化合化為熱，以應(yīng)離三；第四月振振而動(dòng)，以應(yīng)震四；第五月子隨母氣以呼吸，以應(yīng)巽五；第六月胎水始盛，以應(yīng)坎六；第七月子之腸胃已俱，以應(yīng)艮七；第八月肌肉皆成，以應(yīng)坤八�！惫侍涸谀父怪涟藗�(gè)月，則胎元足，形體全，至十月則全而盛。以上是以人胎之形成說(shuō)明先天八卦主體與氣的道理。我們用外氣療法治病時(shí)，要充分考慮陰陽(yáng)相對(duì)應(yīng)的關(guān)系，來(lái)取穴位和經(jīng)絡(luò)以發(fā)氣、點(diǎn)穴、針刺，才能達(dá)到調(diào)陰陽(yáng)以除病的作用。
人在母胎中，形體未全之時(shí)，主要靠奇經(jīng)八脈的功能來(lái)運(yùn)行、化生氣血，十二經(jīng)脈則是在逐漸完善的過(guò)程中。當(dāng)嬰兒脫離母腹降生于大氣之中，靠自身口鼻呼吸來(lái)與天地相通時(shí)，則主要依靠十二經(jīng)脈來(lái)完成氣血的運(yùn)行，奇經(jīng)八脈則起調(diào)節(jié)脈氣的作用。故可以把奇經(jīng)八脈看作是先天八卦的體與氣，把十二經(jīng)脈看成是后天八卦的用與運(yùn)，并以此來(lái)進(jìn)行練功和處理臨床病癥。在練功時(shí)，氣通任督，是練通奇經(jīng)八脈，使口鼻呼吸轉(zhuǎn)為先天之潛息，即是向先天轉(zhuǎn)化的過(guò)程。病也有先天和后天之別，如先天之氣虧損，或氣機(jī)紊亂，要開(kāi)通奇經(jīng)八脈，調(diào)攝元?dú)�。而屬后天臟腑經(jīng)絡(luò)氣脈的病，當(dāng)以十二經(jīng)脈氣血之流注特點(diǎn)來(lái)選穴、發(fā)氣治療，才能取得好的療效。當(dāng)然疾病的發(fā)生、發(fā)展，先天氣與后天氣是互相依存，互相影響的，這又要考慮到先、后天兼顧的原則。
練小周天功，用后天八卦的圖式來(lái)說(shuō)明，謂之取坎填離，陰陽(yáng)相交，水火既濟(jì)。而練大周天則用先天八卦的圖式來(lái)說(shuō)明，稱(chēng)為乾坤交媾。但是丹家功夫，quanxiangyun.cn/jianyan/總是著眼于坎離兩卦，因坎離在卯酉位置上，所以大周天又叫卯酉周天。
（三)八卦與男女發(fā)育：《素問(wèn)·上古天真論》說(shuō)：“女子七歲，腎氣盛……二七而天癸至，……丈夫八歲，腎氣實(shí)……二八腎氣盛，天癸至……”為什么男子以八，女子以七為基數(shù)來(lái)推演其生、長(zhǎng)、壯、老的過(guò)程呢？這主要與八卦的氣數(shù)有關(guān)。因?yàn)樘旄晒锸撬�，腎亦屬水，配八卦則為坎水。艮卦七數(shù)，故男八女七。為什么男二八、女二七天癸至呢？在先天八卦圖上，男子從艮卦左行數(shù)至十六數(shù)；女子從兌卦右行數(shù)至十四數(shù)，恰是坎卦腎水的位置，故男子二八，女子二七天癸至。清·唐容川《醫(yī)易詳解》說(shuō)：“內(nèi)經(jīng)……男起八數(shù)，女起七數(shù)，注家皆無(wú)確解，不知天癸未至?xí)r，皆少男少女也。實(shí)應(yīng)艮兌二卦，故男女皆從此二卦起數(shù)�！�
一、爻象 爻是畫(huà)卦的基本成分，有陰爻——與陽(yáng)爻——兩種。陽(yáng)爻——代表陽(yáng)，陰爻——代表陰。三爻相重則成八卦，如示一陰生于下，二陽(yáng)復(fù)于上。同樣是兩個(gè)陽(yáng)爻與一個(gè)陰爻，還可以組成果八卦中兩個(gè)卦相重，則可組成64卦，每一卦則由六爻組成。若以數(shù)字表示，陽(yáng)爻稱(chēng)為九，陰爻稱(chēng)為六。其畫(huà)卦的順序是自下向上，分為初、二、三、四、五、上六個(gè)爻位。如泰卦，是上三陰爻的坤卦與下三陽(yáng)爻的干卦相重而成。要表示出它的位置和陰陽(yáng)的屬性，則畫(huà)泰卦為初九、九二、九三、六四、六五、上六。
二、爻象與人身部位 清·唐容川《醫(yī)易詳解》說(shuō)：“以人身言之……以足至膝為初爻，膝至股為二爻，小腹至臍為三爻，臍至膈為四爻，膈至胸項(xiàng)為五爻，項(xiàng)至頭頂為上爻�！碧剖鲜且粤车呢澄粊�(lái)劃分人體的部位的。根據(jù)這種分法，可把下二爻看做地，中二爻看做人，上二爻看做天，是乾為首，坤為腹之意。爻位的劃分與陰陽(yáng)、八卦、五行一樣，也是陰陽(yáng)中復(fù)有陰陽(yáng)，爻位中復(fù)有爻位，部分與整體，人與自然息息相通。在外氣療法中，也可根據(jù)上下部位之間的關(guān)系，把人分為上下兩卦以便于測(cè)氣、診斷和外氣治療。其分法是：足至踝為下卦的初爻，踝至膝為下卦的二爻，膝至恥骨聯(lián)合為下卦的三爻，恥骨聯(lián)合至臍為下卦的四爻，臍至劍突為下卦的五爻，劍突至胸骨上切跡為下卦的上爻。恥骨聯(lián)合至臍為上卦的初爻，臍至劍突為上卦的二爻，劍突至胸骨上切跡為上卦的三爻，胸骨上切跡至鼻尖為上卦的四爻，鼻尖至眉為上卦的五爻，眉至頂為上卦的上爻。上肢亦分做三爻，與下肢、頭頸爻爻相對(duì)。這樣上下兩卦在胸腹部三爻相交，不但經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)是這樣，神經(jīng)系統(tǒng)的作用也符合這種爻位關(guān)系。如脊髓腰段，是人身下卦的四爻，上卦初爻。此段發(fā)生病變，可出現(xiàn)下肢的癥狀。當(dāng)不同段上出現(xiàn)氣機(jī)阻滯或其他病變，就可以在本段或相應(yīng)段上出現(xiàn)內(nèi)外氣的不平衡狀態(tài)。卦爻位不但適用于在人身體上下按六爻分段，在前后、左右的位置上也按后、左在上，前、右在下的順序劃出爻位的位置。
象也可在人身更小的部位手、腳、鼻、耳等部位根據(jù)其自然段劃作三爻或六爻，以觀(guān)察該部與整體，乃至自然環(huán)境的關(guān)系。因?yàn)槲覀內(nèi)梭w是一個(gè)“小周天”，是宇宙“大周天”的縮影，所以通過(guò)手、腳、面、耳、鼻所現(xiàn)之象，可以診斷與治療疾病，甚至能觀(guān)察和預(yù)測(cè)一些生活細(xì)節(jié)，這都是天地人合一，一氣流通的體現(xiàn)。
清·唐容川《醫(yī)易詳解》說(shuō)：“以藥配之，根為下爻，梗為二爻，莖為三爻，枝為四爻，葉為五爻，花實(shí)為上爻�！彼灾参镒鳛樗幬�，從爻位的高低，可知藥性的升降浮沉。如牛膝之根應(yīng)初爻，故能下達(dá)足脛；銀花、菊花應(yīng)上爻，能治頭目之疾等。
三、爻象與臟腑 明·張介賓《類(lèi)經(jīng)圖翼·醫(yī)易》說(shuō)：“以臟象言之，則自初六至上六為陰、為臟，初六次命門(mén)……初九至上九為陽(yáng)、為腑，初九當(dāng)膀胱……知乎此，而臟腑之陰陽(yáng)，內(nèi)景之高下，象在其中矣�！本褪钦f(shuō)人體的臟腑也符合爻象的規(guī)律，爻象與臟腑相對(duì)應(yīng)，便可推斷臟腑內(nèi)景的陰陽(yáng)、功能。它的具體配屬是：坤卦屬陰，配五臟與命門(mén)，其初爻為命門(mén)，二爻為腎，三爻為肝，四爻為脾，五爻為心，上爻為肺。乾屬陽(yáng)，配六腑，其初爻為膀胱，二爻為大腸，三爻為小腸，四爻為膽，五爻為胃，上爻為三焦。
四、卦象與疾病 古人以卦象的意義來(lái)解釋疾病的病因、病理，以及臨床表現(xiàn)和治療原則，現(xiàn)舉例說(shuō)明。
泰卦。下乾上坤，陰在上而陽(yáng)在下，陽(yáng)升而陰降，陰陽(yáng)相調(diào)，是身體陰陽(yáng)平衡，上下交通，健康強(qiáng)盛的現(xiàn)象。在練功與用外氣調(diào)整病人氣機(jī)時(shí)，要使其陽(yáng)氣下行，陰氣上承，才能成為泰卦之象。
否卦。下坤上乾，陽(yáng)在上而陰在下，陽(yáng)升陰降，陰陽(yáng)分離，上下不交，是陰陽(yáng)離決，精神乃絕的病�，F(xiàn)象。
既濟(jì)卦。下離上坎，離屬火，在臟為心；坎屬水，在臟為腎�？菜陔x火之上，水性下注，火勢(shì)向上，是水火相交的現(xiàn)象。故明·張介賓《類(lèi)經(jīng)圖翼·醫(yī)易》說(shuō)：“既濟(jì)為心腎相諧”。在練功與發(fā)氣治療時(shí)要使心火下降于腎，腎水上承于心，才能成既濟(jì)之象。
未濟(jì)卦。下坎上離，離火在坎水之上，水火不相交合，陰陽(yáng)各別，是心腎不交之象。臨床上出現(xiàn)腎陰不足，不能上濟(jì)心火，致使心火偏亢而出現(xiàn)失眠、心煩、五心煩熱、多夢(mèng)等癥狀，就需要滋腎陰而降心火，使其成為水火既濟(jì)的卦象，則病愈體壯。練功中雜念紛飛，調(diào)心不純，心火不能下降于腎，不但練不出功夫，還會(huì)出現(xiàn)否卦之陰陽(yáng)分離的征象。
大過(guò)卦、小過(guò)卦。大過(guò)巽下兌上，小過(guò)艮下震上，從卦象上看兩卦均為陰爻在上下兩端，陰包陽(yáng)于中，為陰寒漸深，陽(yáng)不得伸，在病則為瘀阻痞結(jié)之象。故明·張介賓《類(lèi)經(jīng)圖翼·醫(yī)易》說(shuō)：“大過(guò)小過(guò)，入則陰寒漸深，而出為癥痞之象�！�
中孚卦、頤卦。中孚卦?xún)断沦闵�，頤卦震下艮上，兩卦陽(yáng)爻均在上下，陰爻居其中，陽(yáng)氣漸微，有鼓脹之形。
觀(guān)卦、剝卦。觀(guān)卦坤下巽上，剝卦坤下艮上。觀(guān)是陽(yáng)氣漸微的現(xiàn)象，至剝卦則有陽(yáng)氣漸脫之象。此時(shí)陽(yáng)衰則氣喘、汗出、脈細(xì)；陽(yáng)脫則出現(xiàn)厥冷、氣微、神離等癥。
十二消息卦，又叫十二辟卦。是漢·孟喜提出的以十二辟卦代表一年十二個(gè)月的順序。十二卦，共七十二爻，代表七十二候。因?yàn)槠渲袆側(cè)幔庩?yáng))二爻的變化，體現(xiàn)了陰陽(yáng)二氣消長(zhǎng)的過(guò)程，所以東漢魏伯陽(yáng)，借以比喻練氣中的周天火候，古代醫(yī)學(xué)家借以說(shuō)明人的生長(zhǎng)壯老以及臟腑、經(jīng)絡(luò)、氣脈流注和與自然界的關(guān)系等問(wèn)題。
一、十二消息卦的內(nèi)容 十二消息卦是指復(fù)、 臨、泰、 大壯、夬、 干、 姤 、遁 、否、 觀(guān)、剝、 坤等十二卦。前六卦，從復(fù)至干，表示陽(yáng)爻逐漸增加，陰氣漸消；后六卦從姤到坤，表示陰爻逐漸增加，陰氣漸增。前六卦為陽(yáng)息陰消，后六卦為陰息陽(yáng)消，故稱(chēng)為消息卦。
十二消息卦代表的剛?cè)嶙兓�，陰�?yáng)消長(zhǎng)的規(guī)律，說(shuō)明了自然界之節(jié)氣、時(shí)間、臟腑、經(jīng)絡(luò)、氣化、流注之間的密切關(guān)系，成為練氣功和外氣診治疾病的理論指導(dǎo)（表2－3)。
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二、循卦練功 人體在一生、一年、一月、一日內(nèi)陰陽(yáng)盛衰的交換過(guò)程，可以從十二消息卦上明顯的表現(xiàn)出來(lái)。以一年為一周，則一個(gè)月一卦；以一月為一周，則兩天半為一卦；以一日為一周，則一個(gè)時(shí)辰為一卦�，F(xiàn)以一月為一周，兩天半一卦為例，其次序是從月初陽(yáng)氣初生，升機(jī)萌動(dòng)的復(fù)卦開(kāi)始，即從全陰的坤卦生一陽(yáng)，接著是陰退陽(yáng)長(zhǎng)，進(jìn)入陰平陽(yáng)秘，陰陽(yáng)相濟(jì)的泰卦，至剛陽(yáng)全盛的乾卦，此時(shí)正是十五日，下半月以后陽(yáng)氣逐漸收斂，柔陰逐漸興盛，至陽(yáng)氣漸衰的姤卦，至天地不交，陰陽(yáng)分離的否卦，終于出現(xiàn)生機(jī)的最低時(shí)期。一年、一月、一日均如此，生理、病理之過(guò)程也如此。如生命的開(kāi)始，從旺盛到衰老、死亡，也遵循著這樣的規(guī)律。
練功中如復(fù)卦，陰多陽(yáng)少，這一節(jié)的調(diào)節(jié)應(yīng)以納陽(yáng)為主，呼吸要吸長(zhǎng)呼短。而姤卦為陽(yáng)多陰少，要吸短呼長(zhǎng)。練功若能參照十二消息卦的規(guī)律定時(shí)、定位、調(diào)息、調(diào)意得當(dāng)，便可達(dá)到“否極泰來(lái)”，使人體生理機(jī)能始終保持泰卦狀態(tài)。
三、十二消息卦與生理機(jī)能 在這十二卦中有兩卦標(biāo)志著人體生理機(jī)能最佳和最劣的階段，即泰卦與否卦。泰是上陰下陽(yáng)，陰陽(yáng)各半，陰降陽(yáng)升，體內(nèi)氣機(jī)運(yùn)行通暢，生理上達(dá)到所謂“陰平陽(yáng)秘，精神乃治”的陰陽(yáng)平衡狀態(tài)。而否卦則陽(yáng)上陰下，陰陽(yáng)各自升降，以致陰陽(yáng)互不交合，在生理上出現(xiàn)所謂“陰陽(yáng)離決，精氣乃絕”的衰敗狀態(tài)。
人體的生理機(jī)能在一年內(nèi)，一月、一日內(nèi)都有著一定的變化規(guī)律，已有現(xiàn)代生物節(jié)律學(xué)說(shuō)證明�，F(xiàn)以一年為例，以十二消息卦的陰陽(yáng)消長(zhǎng)來(lái)說(shuō)明其變化規(guī)律。十二消息卦中泰、大壯、夬卦為春季，正當(dāng)陰歷的正月、二月、三月。春三月陽(yáng)氣漸長(zhǎng)，陰氣漸消，在五行木氣旺盛，是肝膽之氣旺盛的季節(jié)，故脈象弦。此時(shí)若患脾胃虛弱之病，則天時(shí)于病不利，因春木旺以克脾土之故。
如果我們用十二消息卦的陰陽(yáng)消長(zhǎng)規(guī)律來(lái)說(shuō)明人的一生，那么坤quanxiangyun.cn/rencai/卦是胎兒孕育于胎，復(fù)卦為人之初生，泰卦為青年，乾卦為壯年，否卦為老年，坤卦為死。老年人練功，因自身的生理狀態(tài)很象否卦，是陰息陽(yáng)消，陰陽(yáng)互不交合，互不為用的階段，所以應(yīng)注意逆此生理規(guī)律而鍛煉，通過(guò)姿勢(shì)、呼吸、意念的調(diào)整使其消陰以助陽(yáng)，陽(yáng)氣漸復(fù)，向泰卦轉(zhuǎn)化，才能強(qiáng)健身體，延年益壽。
四、子午卯酉練功原則 練功家多主張子、午、卯、酉四個(gè)時(shí)辰練功，稱(chēng)為“四正時(shí)”。現(xiàn)就以十二消息卦中陰陽(yáng)消長(zhǎng)的規(guī)律來(lái)分析一下這四個(gè)時(shí)辰練功的道理。中醫(yī)學(xué)認(rèn)為：子為腎，腎為生氣之源，稱(chēng)為“命門(mén)相火”或稱(chēng)“少火”，為元陰元陽(yáng)妙合所凝，幽含腎水之中，是人體生命之根。此時(shí)適當(dāng)復(fù)卦，一陽(yáng)生于五陰之下，自然界之氣，正與腎中之陽(yáng)氣同氣相求，生生不息，振振而動(dòng)，實(shí)乃練功事半功倍卓見(jiàn)成效的時(shí)辰。
卯時(shí)日出陽(yáng)進(jìn)，為大壯卦，四陽(yáng)二陰，陽(yáng)進(jìn)陰消，人身陽(yáng)氣長(zhǎng)勢(shì)已成，其時(shí)練功，正助陽(yáng)氣茁壯成長(zhǎng)。
午時(shí)為姤卦，五陽(yáng)一陰，在天五陽(yáng)洪盛。午屬心火，在人身經(jīng)氣正好走于心經(jīng)，心為陽(yáng)中之太陽(yáng)，兩陽(yáng)相合，陽(yáng)氣必然亢盛，但其天時(shí)一陰生為主，陽(yáng)氣反成下降趨勢(shì)。因?yàn)殛庩?yáng)互根所以其時(shí)練功，必助元陰之氣生長(zhǎng)，而收斂亢陽(yáng)，使諸陽(yáng)之氣隨一陰潛降而不致于剛躁。
酉時(shí)為觀(guān)卦，四陰二陽(yáng)，自然界氣候由清轉(zhuǎn)濁，此時(shí)練功正助元陰之氣充盛，有利于陽(yáng)氣藏養(yǎng)。
子午卯酉練功完全是循自然之氣而助其內(nèi)氣生長(zhǎng)健旺。但各人情況不同，人的體質(zhì)差異，我們可以把子午卯酉循時(shí)練功，看做是一個(gè)原則，根據(jù)自身情況，自然界陰陽(yáng)的多少，陰陽(yáng)消長(zhǎng)的不同，靈活選擇自身練功的時(shí)間。
五、十二消息卦與氣脈流注 氣血按時(shí)流注的規(guī)律是：子時(shí)流注于膽經(jīng)，丑時(shí)流注于肝經(jīng)，寅時(shí)流注于肺經(jīng)，卯時(shí)流注于大腸經(jīng)，辰時(shí)流注于胃經(jīng)，巳時(shí)流注于脾經(jīng)，午時(shí)流注于心經(jīng)，未時(shí)流注于小腸經(jīng)，酉時(shí)流注于膀胱經(jīng)，戌時(shí)流注于心包經(jīng)，亥時(shí)流注于三焦經(jīng)。膽經(jīng)屬陽(yáng)木，子時(shí)為復(fù)卦，外界一陽(yáng)初生，體內(nèi)氣脈流注于膽經(jīng)，此時(shí)肝膽氣旺。它與其他臟腑的關(guān)系是：肝膽木旺克脾土；肺金克膽木，膽木旺反刑于肺金；腎水生膽木，木旺水盛；膽木生心火，火瀉木而膽衰，膽木旺而益心火。這種五行生克乘侮關(guān)系，在不同時(shí)間由于“天時(shí)”與臟腑氣脈盛衰的變化，就會(huì)出現(xiàn)這種旺（當(dāng)時(shí))相（生我)休（我生)囚（反克)死（克我)等不同的關(guān)系。在十二消息經(jīng)絡(luò)流注圖上可以清楚地看到這種關(guān)系。練功健身、醫(yī)病與發(fā)氣療病，都要充分考慮這種時(shí)間與臟腑盛衰的關(guān)系來(lái)制訂練功、發(fā)氣原則和選擇方法，才能收到好的效果。
六、十二消息卦與周天火候 周天功有大、小周天之分。小周天功是練精化氣的功夫，其突出的特點(diǎn)是氣循任督兩脈運(yùn)行。大周天功則是更進(jìn)一步的氣功鍛煉。練大、小周天功都有掌握練功火候的問(wèn)題。
什么是火候呢？就是在練功時(shí)氣的生成與氣化的轉(zhuǎn)機(jī)，若能掌握此轉(zhuǎn)機(jī)就可以有意識(shí)的去運(yùn)用自身的姿勢(shì)、呼吸、意念使其循著練功的規(guī)律發(fā)展，否則就容易失掉練功的好機(jī)會(huì)。古氣功家用十二消息卦與月體納甲來(lái)具體說(shuō)明周天火候及其氣場(chǎng)的轉(zhuǎn)換特點(diǎn)，便于領(lǐng)悟與掌握。
拿十二消息卦來(lái)說(shuō)，練大、小周天強(qiáng)調(diào)子時(shí)一陽(yáng)生開(kāi)始起火，因?yàn)樽訒r(shí)在消息卦中正當(dāng)復(fù)卦一陽(yáng)初生之時(shí)，在練功時(shí)內(nèi)氣逐漸積聚，形成一股能量，首先出現(xiàn)的現(xiàn)象之一是“外腎欲舉”，古人稱(chēng)做“活子時(shí)”。此時(shí)火候已到，應(yīng)該用“武火”之有意識(shí)的呼吸、意念、姿勢(shì)去助其能量增加與運(yùn)行，歷經(jīng)臨、泰、大壯、夬、乾，稱(chēng)為“進(jìn)陽(yáng)火”；但是當(dāng)它達(dá)到極點(diǎn)后，就要向陰的方面轉(zhuǎn)化。在十二消息圖上就是姤卦一陰生之時(shí)，此時(shí)要用“文火”，輕微的意念、呼吸去鍛煉，直至坤卦，這就叫“退陰符”。
月體納甲學(xué)說(shuō)應(yīng)用于煉丹，是東漢·魏伯陽(yáng)在《周易參同契》中提出的。其目的是用來(lái)說(shuō)明練功時(shí)人體內(nèi)氣的消長(zhǎng)規(guī)律，其火候如同每月月亮的盈虧與方位的轉(zhuǎn)移。故方士流行“有人問(wèn)我修行事，遙指天邊月一輪”的詩(shī)句。
一、月體納甲的內(nèi)容 甲乙丙丁戊己庚辛壬癸十個(gè)天干，可以代表方位。即以甲乙木代表東方，丙丁火代表南方，庚辛金代表西方，壬癸水代表北方，戊己土代表中央。在先天八卦圖上，以八卦的符號(hào)代表月象，以天干代表月亮出現(xiàn)故名“納甲”。它的具體內(nèi)容是：干納甲壬，坤納乙癸，震納庚，巽納辛，艮納丙，兌納丁，坎納戊，離納己。其中震、巽、艮、兌、坎、離六卦各納一干，而乾、坤兩卦各納兩個(gè)天干。這是因?yàn)榧滓沂鞘纱黻庩?yáng)的開(kāi)始，而壬癸為十干代表陰陽(yáng)的終結(jié)，以乾坤兩卦與甲乙壬癸互相配合，表示陰陽(yáng)始終的意思。即東漢·魏伯陽(yáng)在《周易參同契》中所說(shuō)“壬癸配甲乙，乾坤括始終”。納甲學(xué)說(shuō)中符號(hào)的涵意是：表示初三（陰歷)的月象，表示初八的上弦月象，表示十五的滿(mǎn)月，這叫望前三候，象征陽(yáng)息陰消；表示十六日的月象，表示二十三日的下弦月，表示三十的晦月，這叫望后三候，象征陽(yáng)消陰息。、則表示藥物（日月)。實(shí)際上古人將一月分為六節(jié)，一節(jié)五日，除坎離代表藥物外，共他六節(jié)，每卦代表一節(jié)。如震代表每月的初一至初五的五天，但以初三的月象代表這一節(jié)的月象，其他五卦也是這樣。
為什么卦象和十干這樣配合呢？因?yàn)樵诔跞S昏時(shí)候，一彎新月出現(xiàn)在西方，所以說(shuō)震納庚；在初八日的黃昏時(shí)，上弦月出現(xiàn)在南方，所以說(shuō)兌納��；在十五日黃昏時(shí)，一輪滿(mǎn)月出現(xiàn)在東方，所以說(shuō)乾納甲；在十六日早晨，微缺的月亮出現(xiàn)在西方，所以說(shuō)巽納辛；在二十三日早晨，下弦月出現(xiàn)在南方，所以說(shuō)艮納丙；在三十日早晨一輪晦月出現(xiàn)在東方，所以說(shuō)坤納乙。
二、按時(shí)定位調(diào)息 既然天地間的四季陰陽(yáng)變化是日月盈虧所致，因此練功、醫(yī)病應(yīng)順應(yīng)天時(shí)，以月體納甲規(guī)律制定練功的時(shí)間、方位乃至調(diào)息方法，以便更好的汲納天地乾坤之精華，濡養(yǎng)身心，頤養(yǎng)天年。如：震納庚，二陰一陽(yáng)，一陽(yáng)初生，時(shí)值陰歷的初一至初五，月亮昏時(shí)出現(xiàn)于西方，此時(shí)月面所受陽(yáng)光較為虛少，即所謂“一陽(yáng)之光”。調(diào)息時(shí)應(yīng)面東，納氣稍許方長(zhǎng)一些，用引陽(yáng)以滋陰之補(bǔ)法。兌納丁，為初六至初十，月亮昏時(shí)現(xiàn)于南方，其形狀由月牙轉(zhuǎn)為半圓，月面所受日光較多，練功者應(yīng)面南而行均勻之呼吸。乾納甲，是十一至十五，月屆盈滿(mǎn)之時(shí)，此時(shí)月面受陽(yáng)光最多，系陰中之全陽(yáng)，在昏時(shí)一輪明月出現(xiàn)在東方，故面東調(diào)息。因此時(shí)陰陽(yáng)二氣充盈，故用等均呼吸之調(diào)法。以上是月亮初升至上弦而盛滿(mǎn)的三個(gè)階段的練功方位與吐納方法。巽納辛，當(dāng)十六至二十日，月面的日光，由盛而衰，陽(yáng)消陰長(zhǎng)，月亮于早晨現(xiàn)于西方，故應(yīng)面西調(diào)息。艮納丙，是二十一至二十五日，月亮所受之光更少，早晨現(xiàn)于南方，故面南調(diào)息。坤納乙，是二十六至三十日，月面全黑而致坤陰的階段，故應(yīng)面東調(diào)息。望后三候?yàn)殛幭㈥?yáng)消，故吐納時(shí)應(yīng)注意益陽(yáng)以助陰，滋養(yǎng)陰精。
三、虛補(bǔ)實(shí)瀉 月體納甲學(xué)說(shuō)說(shuō)明了在宇宙中地球、太陽(yáng)、月亮之間位置的變化必然影響到人，這一點(diǎn)可以從月亮的變化上看出來(lái)�！鹅`樞·歲露論》說(shuō)：“人與天地相參也，與日月相應(yīng)也。”《素問(wèn)·八正神明論》說(shuō)：“月始生，氣血始精……；月郭滿(mǎn)，則血?dú)鈱?shí)……；月郭空，則肌肉減，經(jīng)絡(luò)虛�！惫湃丝吹胶Ｋ某毕�，是受著日月運(yùn)行的影響，而人之氣血也不能不受其影響，故提出練功和治療疾病要“望不補(bǔ)而晦不瀉，弦不奪而朔不濟(jì)”的補(bǔ)瀉原則。現(xiàn)將納甲、月象、潮汐與人之氣血、補(bǔ)瀉的關(guān)系列表2－4于后，作為練功和治療疾病之參考。
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例如：陰歷十一至十五日，自然界陽(yáng)氣逐漸旺盛，至十五日望月，地球上的海水受其影響出現(xiàn)大潮，人體之氣血也受其影響而出現(xiàn)氣機(jī)旺盛的現(xiàn)象，在練功中若氣虛的人則要借機(jī)而補(bǔ)氣，偏亢的人則要不濟(jì)，以免補(bǔ)之太過(guò)，而出現(xiàn)亢盛現(xiàn)象。
河圖與洛書(shū)是兩個(gè)很古的圖。相傳伏犧氏王天下，有龍馬負(fù)圖之河，世稱(chēng)河圖，伏犧則之以畫(huà)八卦。相傳大禹治水，有神龜負(fù)圖出于洛，文刊于背，世稱(chēng)洛書(shū)，禹因以第之，以成九疇，故《周易·系辭》說(shuō)：“河出圖，洛出書(shū)，圣人則之。”
一、河圖、洛書(shū)的內(nèi)容 河圖�！峨y易尋源》說(shuō)：“天一生水，地六成之。地二生火，天七成之。天三生木，地八成之。地四生金，天九成之。天五生土，地十成之�！薄额�(lèi)經(jīng)圖翼》說(shuō)：“其數(shù)一六居下，二七居上，三八居左，四九居右，五十居中�！边@里說(shuō)明了河圖的組成，其中陽(yáng)數(shù)為奇、為陽(yáng)、為天，陰數(shù)為偶、為陰、為地。河圖之?dāng)?shù)，都是陰陽(yáng)交泰，相得而生成木、火、水、金、土五行之氣。陽(yáng)生則陰成，陰生則陽(yáng)成；陽(yáng)極生陰，陰極生陽(yáng)，互相對(duì)待更換以生以成，即一陰一陽(yáng)交媾而成一氣。其排列是：一六數(shù)居北方，為壬癸水。二七數(shù)居南方，為丙丁火。三八數(shù)居?xùn)|方，為甲乙木。四九數(shù)居西方，為庚辛金。五十?dāng)?shù)居中，為戊己土。
洛書(shū)。清·唐容川《醫(yī)易通說(shuō)》說(shuō)：“中五立極，臨制四方，戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，陽(yáng)數(shù)象天，陰數(shù)象地，陽(yáng)數(shù)左旋，陰數(shù)右旋�！边@說(shuō)明洛書(shū)的組成。其排列是：一在正北，三在正東，九在正南，七在正西，陽(yáng)數(shù)左旋；陰數(shù)右旋，二在西南，四在東南，八在東北，六在西北。
二、河、洛體用有別 河、洛皆天地陰陽(yáng)之?dāng)?shù)，但其象不同。河圖陰陽(yáng)五行，重列五位，交媾合得，五行左轉(zhuǎn)相生，故代表天，為體，是先天之象。洛書(shū)陰陽(yáng)五行平列九位（九宮)，陽(yáng)數(shù)左旋，陰數(shù)右轉(zhuǎn)，互為推移兌變，五行右轉(zhuǎn)相克，故代表地，為用，是后天之象�！缎骊庩�(yáng)五行筑基》說(shuō)：“河圖是陰陽(yáng)交媾合得，而洛書(shū)則互為推移兌變，前者乃先天，洛書(shū)則屬后天。先天后天互為體用，則宇宙萬(wàn)有生化之機(jī)全矣”。
三、河、洛之?dāng)?shù)與補(bǔ)瀉 河圖之?dāng)?shù)，是先天之象，以五生數(shù)統(tǒng)五成之?dāng)?shù)，與人身先天之氣數(shù)相配，北腎水為一六，南心火為二七，東肝木為三八，西肺金為四九，中脾土為五十，一生一成，形成臟腑五行相生相制之功能。若先天不足，必導(dǎo)致臟腑、五行失調(diào)，當(dāng)以河圖之?dāng)?shù)調(diào)之。如腎精衰微，先天之氣虛，要用北腎水之成數(shù)（六數(shù))以補(bǔ)之，再以西肺金之成數(shù)（九數(shù))補(bǔ)其母。
洛書(shū)之?dāng)?shù)，是后天之象，腎合北水一數(shù)，肝合東三木數(shù)，心合南九火數(shù)，肺合西金七數(shù)，脾合中土五數(shù)。若肺實(shí)邪盛，當(dāng)用南火九數(shù)以克制之。
洛書(shū)之?dāng)?shù)排列，陽(yáng)數(shù)由一至三、至九、至七，復(fù)歸于一，循環(huán)無(wú)端；陰數(shù)由二至四、至八、至六，復(fù)歸于二，周而復(fù)始。為什么是這樣的順序呢？因?yàn)橄笳麝幍呐紨?shù)是以二相乘而得來(lái)的，二乘二得四，二乘四得八，二乘八得十六（一十可以不計(jì))，二乘六得一十二，復(fù)歸于二。而象征陽(yáng)的奇數(shù)，是以三相乘而得來(lái)的，三乘一得三，三乘三得九，三乘九得二十七（二十可以不計(jì))，三乘七得二十一，復(fù)歸于一。以上陰陽(yáng)二數(shù)的循環(huán)，由“數(shù)”而見(jiàn)“象”、“易”，它說(shuō)明萬(wàn)事萬(wàn)物陰陽(yáng)運(yùn)行的規(guī)律。故氣功、推拿、針灸手法中均有“左旋為補(bǔ)”，“右旋為瀉”的施術(shù)原則。因?yàn)樽笮瓣?yáng)生”助陽(yáng)氣運(yùn)行，生生不息，益氣而補(bǔ)虛。而右旋“陰殺”，順陰逆陽(yáng)，逐邪瀉實(shí)。這是手法左右旋轉(zhuǎn)補(bǔ)瀉的指導(dǎo)思想。
四、河圖與精神魂魄意 明·張介賓《類(lèi)經(jīng)圖翼·醫(yī)易》說(shuō)：“以精神言之，則北一水，我之精，故曰腎藏精；南二火，我之神，故曰心藏神；東三木，我之魂，故曰肝藏魂；西四金，我之魄，故曰肺藏魄；中五土，我之意，故曰脾藏意”。說(shuō)明河圖之五生數(shù)與五行、五臟和精神魂魄意的關(guān)系。因河圖三、二同氣相求，四、一同原，五數(shù)居中以統(tǒng)四氣，故明·張介賓《類(lèi)經(jīng)圖翼·醫(yī)易》提出“神魂藏于東南”，“精魄藏于西北”與“土統(tǒng)四氣，故意獨(dú)居中，其數(shù)惟五”之說(shuō)。
