（素問上古天真論)
昔在黃帝，生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而登天。（按史記∶黃帝姓公孫，名軒轅，有熊國君少典之子，繼神農(nóng)氏而有天下，都軒轅之丘，以土德王，故號(hào)黃帝。神靈，聰明之至也，以質(zhì)言。徇，順也。齊，中正也。敦，濃大也。敏，感而遂通，不疾而速也。此節(jié)乃群臣紀(jì)圣德稟賦之異，發(fā)言之早。方其幼也，能順而正；及其長也，既敦且敏。故其垂拱致治，教化大行。其于廣制度以利天下，垂法象以教后世，自古帝王，無出其右者。成而登天，謂治功成，天年盡，在位百年，壽百十一歲而升遐也。凡人之死，魂歸于天，今人云死為升天者，蓋本諸此。世傳黃帝后鑄鼎于鼎湖之山，鼎成而白日升天者，似涉于誕。徇，徐俊切。長，上quanxiangyun.cn/yaoshi/聲。)乃問于天師曰∶余聞上古之人，春秋皆度百歲，而動(dòng)作不衰；今時(shí)之人，年半百而動(dòng)作皆衰者，時(shí)世異耶？人將失之耶？（內(nèi)經(jīng)一書，乃黃帝與岐伯、鬼臾區(qū)、伯高、少師、少俞、雷公等六臣，平素講求而成。六臣之中，惟岐伯之功獨(dú)多，而爵位隆重，故尊稱之為天師。)岐伯對(duì)曰∶上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，（上古，太古也。道，造化之名也，老子曰，有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，字之曰道者是也。法，取法也。和，調(diào)也。術(shù)數(shù)，修身養(yǎng)性之法也。天以陰陽而化生萬物，人以陰陽而榮養(yǎng)一身，陰陽之道，順之則生，逆之則死，故知道者，必法則于天地，和調(diào)于術(shù)數(shù)也。)食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。（節(jié)飲食以養(yǎng)內(nèi)，慎起居以養(yǎng)外，不妄作勞以保其天真，則形神俱全，故得盡其天年。天年者，天畀之全。百歲者，天年之概。去者，五臟俱虛，神氣皆去，形骸獨(dú)居而終矣。)今時(shí)之人不然也，（不同于古也。)以酒為漿，（甘于酒也。)以妄為常，（肆乎行也。)醉以入房，（酒色并行也。)以欲竭其精，以耗散其真，（欲不可縱，縱則精竭。精不可竭，竭則真散。蓋精能生氣，氣能生神，營衛(wèi)一身，莫大乎此。故善養(yǎng)生者，必寶其精，精盈則氣盛，氣盛則神全，神全則身健，身健則病少，神氣堅(jiān)強(qiáng)，老而益壯，皆本乎精也。廣成子曰∶必靜必清，無勞女形，無搖女精，乃可以長生。正此之謂。)不知持滿，不時(shí)御神，（持，執(zhí)持也。御，www.med126.com統(tǒng)御也。不知持滿，滿必傾復(fù)。不時(shí)御神，神必外馳。)務(wù)快其心，逆于生樂，起居無節(jié)，故半百而衰也。（快心事過，終必為殃，是逆于生樂也。起居無節(jié)，半百而衰，皆以斫喪精神，事事違道，故不能如上古之盡其天年也。老子曰∶生之徒，十有三；死之徒，十有三；民之生動(dòng)之死地，亦十有三。其今人之謂歟。樂音洛。)
