急驚之論，前代書所不載，惟曰陽癇，大概失所愛護(hù)，或抱于當(dāng)風(fēng)，或近于熱地，晝則食多辛辣，夜則衾蓋太濃，郁蒸邪熱積于心，傳于肝，再受人物驚觸，或跌撲叫呼，雷聲鼓樂，雞鳴犬吠，一切所驚，未發(fā)之時，夜臥不穩(wěn)，困中或笑或哭，嚙（五結(jié)切)齒咬（五巧切)
乳，鼻額有汗，氣促痰喘，忽爾悶絕，目直上視，牙關(guān)緊急，口噤不開，手足搐掣，此熱甚而然。況兼面紅脈數(shù)可辨。蓋心有熱而肝有風(fēng)，二臟乃陽中之陽，心火也，肝風(fēng)也。
風(fēng)火陽物也，風(fēng)主乎動，火得風(fēng)則煙焰起，此五行之造化。二陽相豉，風(fēng)火相搏，肝藏魄，心藏神，因熱則神魂易動，故發(fā)驚也。心主乎神，獨不受觸，遇有驚則發(fā)熱，熱極生風(fēng)，故能成搐，名曰急驚。治之之法，先以五苓散quanxiangyun.cn/shouyi/加黃芩、甘草，水煎，或百解散發(fā)表，次通心氣。木通散、三解散，疏滌肝經(jīng)，安魂退熱。牛蒡湯、防風(fēng)湯主之。驚風(fēng)既除之后，輕者投半夏丸，重者下水晶丹，與之去痰，免成癡疾，但不可用大寒涼藥治之，熱去則寒起，亢則害，承乃制。若倉卒之間，驚與風(fēng)證俱作，只用五苓散加辰砂末，薄荷湯調(diào)服，少解其證。蓋五苓散內(nèi)有澤瀉導(dǎo)小便，心與小腸為表里，小腸流利，心氣得通，其驚自減。內(nèi)有桂，木得桂則枯，是以有抑肝之氣，其風(fēng)自停。況佐以辰砂，能安神魂，兩得其宜，大略要解熱涼心肝，后用平和湯散調(diào)理，稍熱之劑則難用，醫(yī)者宜審之。愚嘗感慨諸人，每見驚風(fēng)搐作，不明標(biāo)本，混為一證，遽然全用金石、腦、麝、蜈、蠶、蛇、蝎，大寒搜風(fēng)等劑投之，耗傷真氣，其證愈甚，多致弗救。殊不知驚生于心，風(fēng)生于肝，搐始于氣，是為三證。其驚與風(fēng)，首已詳quanxiangyun.cn/Article/及，然所謂畜氣而成搐，陳氏之論，最為明理，但未著其方。余于此證，則用寬氣飲治之，只以枳殼、枳實為主，蓋其氣也，四時平和則身安，一息壅滯則疾作。況小兒啼哭不常，其氣蘊(yùn)蓄，內(nèi)則不能升降，外則無由發(fā)泄，展轉(zhuǎn)經(jīng)時，亦能作搐。善醫(yī)者審察病源，從而療之，萬無一失。更辨陰陽虛實，不可輕忽。若陽實證，煎平和湯調(diào)三解散主之，此急驚有搐之類。若陰虛證，煎固真湯調(diào)寬氣飲治之，此慢驚有搐之類。若暴感此證，未別陰陽虛實，先用五苓散和寬氣飲，及少加寬熱飲，三藥合用，姜汁沸湯調(diào)灌即解，大抵治搐之法，貴以寬氣為妙，氣順則搐停，此自然之理。男左女右，手足搐者，即為順證；男右女左，手足搐者，即為逆證，故難治也。有男右女左，證輕者投順搐散，使分左右，庶好療之，天釣者，初得時頓頓呵欠，眼忽下淚，身熱脈浮洪實，是風(fēng)痰壅聚，上貫心包，致經(jīng)絡(luò)閉而不通，目睛翻視，頸項強(qiáng)仰。兩手掣轉(zhuǎn)向后，大哭如怒，腳曲腰直，發(fā)熱痰鳴，爪甲皆青，狀如鬼祟，名曰天釣。
治法同前急驚內(nèi)藥與服，先解風(fēng)熱，次理痰氣，斯為當(dāng)矣。暑風(fēng)一證，因夏月感冒風(fēng)寒太甚，致面垢唇紅，脈沉細(xì)數(shù)，忽發(fā)驚搐，不省人事，治用消暑清心飲辰砂五苓散及琥珀抱龍丸，自發(fā)。切勿以溫劑調(diào)補(bǔ)，熱氣得補(bǔ)則復(fù)盛，尤宜戒之。又有急驚天釣之后，變作潮熱，手足逆冷，有似瘧疾，蓋因病愈之時，不善將護(hù)，外感風(fēng)邪，乘虛而入于經(jīng)絡(luò)，再未解散，以致如此。經(jīng)曰∶重陽必陰，重陰必陽。又曰∶亢則害，承乃制。此其義也。宜服柴胡加桂湯及當(dāng)桂散，氣實者，則以烏犀丸，水晶丹，略與通利，勻氣散止補(bǔ)，后以參苓白術(shù)散調(diào)理，自然平愈。此證所用藥品，間使苦寒之味，務(wù)在消陽盛之火，肺金得勝，肝木自平，而風(fēng)邪亦散，斯為良法。大凡幼稚欲令常時驚悸不作，在乎腎臟和平，故戴氏曰∶治驚不若補(bǔ)腎，謂心屬火，火性燥，得肝風(fēng)則煙焰起，致生驚悸，補(bǔ)腎則水升火降，邪熱無侵，雖有肝風(fēng)，不生驚駭。其法當(dāng)于申時，進(jìn)補(bǔ)腎地黃丸一服，或琥珀抱龍丸。用申時者，蓋水生于申，佐之以藥，則腎水得平，心火不炎，自無驚矣。
