· 是書之編，目曰《古今醫(yī)統(tǒng)》。撰取歷代醫(yī)源，肇自羲皇，流于斯世，翰衍相承，其來尚矣。凡圣賢立法制方，足為天下后世準繩者，今悉考其事跡，例于卷首，俾后學得以溯流窮源云。
· 諸名醫(yī)史書所載及出各家文集，學本《內經》，方法醇正者，錄之無闕。若涉于幻誕理法之外，如《晉書》所載fo圖澄、單道開，金之馬宗素、程德齋之流，不敢悉錄。其有名，如矯氏、俞氏輩，皆醫(yī)之宗，雖無傳亦錄之。
· 纂是書以黃帝《內素》為宗，及史書諸子之集，凡有一節(jié)之所長，可以羽冀醫(yī)學人，悉探而附之quanxiangyun.cn/job/。其畔經背理，如馬宗素之《鈐法》、高陽生之《脈訣》、趙氏之《精要》、彭氏之《類編》，則反滋醫(yī)之惑也，并不載錄。然古今醫(yī)書，天下廣博，殆非一人所能遍睹，若會其極而該其全，則有俟于博雅君子。
· 《內經素問》為醫(yī)書之祖，誠古先圣人立言立法之準者也。其后諸賢悉宗其義而發(fā)明之，未有舍《內經》而成良醫(yī)者。自唐太仆啟玄子注釋，得失相半，嗣以滑氏《鈔》而陳之，尚未足以盡善。今纂其要旨，集為一卷，俾業(yè)醫(yī)者熟誦玩味，自有以契其玄。而凡臨病諸說之同異，故不能亂其真也。
· 先哲立論切于證治之可法者，廣博兼該，而非一隅之說。如王安道、朱彥修輩，《本草衍義》、《病治八要》、《奇效良方》、《藥用君臣》等論，則凡可以翼醫(yī)者，通考附前，便于觀覽。
· 醫(yī)道以脈為先，茍不明脈，則無以別證。今世醫(yī)言脈者，多以《脈訣》七表八里九道為名，左心小腸為宗。部位錯亂，而診候必不準矣。今辨叔和《脈訣》之謬，取《內經》診候之法，合為一卷。
· 病證各分門類，首論病源，一主《內經素問》；次以脈候，較以王氏《脈經》、滑氏《樞要》；次以治法，歷取名家之所長；次以藥方，精選經史之必效。出自某集，紀別各條之下，庶有所據(jù)而知其本云。
· 病機祖《內經》，述巢氏，區(qū)別表里虛實寒熱之源，則類藥方，亦按表里虛實寒熱繼之于后。庶對證檢方，如方圓之就規(guī)矩，自有不容少戾者。
· 各病宜于針灸，其經穴附帶本證之后。古人針灸，并書卷首，以其有神速功。今人畏而不用，為醫(yī)殆亦鮮精。竟不知奇功偉績，立可起死回生；對證取穴，無不應手獲效，豈小補哉？
· 凡不可治證，醫(yī)所當知。病有一臟之氣絕者，藥必不能以強生。如黑色見于耳及命門懸壁間如煙煤，是腎氣以絕，死；肉脫身不去者，死；脈無胃氣者，死。皆其元氣絕亡，斷不可治。
今人不工望聞問切，而惟以問之一端，多有不識死候而藥之。此醫(yī)之大弊也。扁鵲之于齊桓，醫(yī)緩之于晉景，皆莫能生之證。今以死候類編脈法之后，例之無惑。
· 論養(yǎng)生導引，誠古人治未病之方。今人惟待病而求藥，殊不知善攝生者，譬猶曲突徙薪，自無焚燎之患矣。故選修真道藏之可法者，并附焉。
· 藥性最為要務，本草故為備悉。茲亦附探節(jié)齋《集要》，并周王《救荒本草》，合為二卷。
其庶乎大觀捷目云。
· 運氣為天地陰陽造化之常變，而凡民病莫不因之。醫(yī)家不知運氣，則亦眇而能視，不足與有明也。至于馬宗素之流，多見其為穿鑿也。今若此并刪之，而惟以《內經》運氣為主，詳釋圖說，集成全書，以備治療驗證稽考之易耳。
· 凡出奇治法并秘驗藥方，及平日聞見于四方之說，而可以為規(guī)鑒者，竊附卷后，不敢同例于前賢也。
· 婦人門悉纂《婦人良方》之要者。胎產之病，尤為至要，備選《產寶》程氏等書奇效之方，而并附焉。
· 凡老人血氣既衰，投藥亦異。王隱君之論一著，而后《養(yǎng)老奉親》等書嗣而集焉。茲錄表端，固不敢略。其所以平居食養(yǎng)，疾病方宜，無不具備。然則，孝弟也者，其可不知此云？
· 小兒病機悉尊錢氏、陳氏。至于痘疹驚疳，此又急證，諸名家辨論病源，經驗奇方，悉備采錄，以成全書。俾學人無遺憾也。
· 凡服藥忌宜，制藥法例，并引經新久，人多以為不緊而忽之。殊不知行遠升高必由卑且近者quanxiangyun.cn/kuaiji/及之耳，故錄之無闕。
