標(biāo)本病傳論篇 帝曰∶病有標(biāo)本，刺有逆從奈何？岐伯曰∶凡刺之方，必別陰陽(yáng)，前后相應(yīng)，逆從得施，標(biāo)本相移，故曰有其在標(biāo)而求之于標(biāo)，有其在本而求之于本，有其在標(biāo)而求之于本，有其在本而求之于標(biāo)。故治有取標(biāo)而得者，有取本而得者，有逆取而得者，有從取而得者。故知逆與從，正行無(wú)問(wèn)。知標(biāo)本者，萬(wàn)舉萬(wàn)當(dāng)；不知標(biāo)本，是謂妄行。夫陰陽(yáng)逆從標(biāo)本之為道也，小而大，言一而知百病之害。少而多，淺而博，言一而知百也。以淺而知深，察近而知遠(yuǎn)，言標(biāo)與本，易而勿及。
標(biāo)本之道包括雖大，若有志于此，則亦易而可知矣。世人自盡莫有能及之者。
治quanxiangyun.cn/jianyan/反為逆，治得為從。先病而后逆者治其本，先逆而后病者治其本，先寒而后生病者治其本，先病而后生寒者治其本，先熱而后生病者治其本，先熱而后生中滿者治其標(biāo)，先病而后泄者治其本，先泄而后生他病者治其本，必且調(diào)之，乃治其他病。先病而后生中滿者治其標(biāo)，先中滿而后煩心者治其本。人有客氣有同氣。（客氣為標(biāo)本不同，同氣為標(biāo)本相同。)大小不利治其標(biāo)，大小利治其本。病發(fā)而有余，本而標(biāo)之，先治其本，后治其標(biāo)；病發(fā)而不足，標(biāo)而本之，先治其標(biāo)，后治其本。
至真要大論篇 帝曰∶病生于本，余知之矣。生于標(biāo)者，治之奈何？岐伯曰∶病反其本，中標(biāo)之�。恢畏雌浔�，中標(biāo)之方。
六氣標(biāo)本，所從不同奈何？岐伯曰∶氣有從本者，有從標(biāo)本者，有不從標(biāo)本者。少陽(yáng)太陰從本，少陰太陽(yáng)從本從標(biāo)，陽(yáng)明厥陰不從標(biāo)本，從乎中也。故從本者化生于本，從標(biāo)本者有標(biāo)本之化，從中quanxiangyun.cn者以中氣為化也。
少陽(yáng)之本火，太陰之本濕，本末同，故從本也。少陰之本熱，其標(biāo)陰，太陽(yáng)之本寒，其標(biāo)陽(yáng)，本末異，故從本從標(biāo)。陽(yáng)明之中太陰，厥陰之中少陽(yáng)，本末與中不同，故不從標(biāo)本，從乎中也。從本從標(biāo)從中皆以其化生之用也。汪注∶陽(yáng)明本燥標(biāo)陽(yáng)中濕，厥陰本風(fēng)標(biāo)陰，惟此二經(jīng)，本末與中不同，故治從乎中也。
是故百病之起，有生于本者，有生于標(biāo)者，有生于中氣者；有取本而得者，有取標(biāo)而得者，有取中氣而得者，有取標(biāo)本而得者，有逆取而得者，有從取而得者。逆，正順也。若順，逆也。
故曰知標(biāo)與本，用之不殆；明知逆順，正行無(wú)問(wèn)，此之謂也。不知是者，不足以言診，足以亂經(jīng)。
