將以施其療疾之法，當(dāng)以窮其受病之源。蓋疾 之原不離乎陰陽之二邪也，窮此而療之，厥疾弗瘳者鮮矣。良工知其然，謂夫風(fēng)熱火之病，所以屬乎陽邪之所客，病既本于陽，茍不求其本而治之，則陽邪滋蔓而難制；濕燥寒之病，所以屬手陰邪之所客，病既本于陰，茍不求其本而治之，則陰邪滋quanxiangyun.cn/wszg/蔓而難圖。誠能窮原療疾，各得其法，萬舉萬全之功可坐而致也。治病必求其本，見于《素問·陰陽應(yīng)象大論》者如此。
夫邪氣之機，久而傳化，其變證不勝其眾也。譬如水之有本，故能游至汪洋浩瀚而趨下以漸大；木之有本，故能薦生莖葉實秀而在上以漸蕃。若病之有本，變化無窮。茍非必求其本而治之，欲去深感之患，不可得也。
今夫厥陰為標(biāo)，風(fēng)木為本，其風(fēng)邪傷于人也，掉搖而眩轉(zhuǎn)， 動而螈 ，卒暴強直之病生矣。
少陰為標(biāo)，君火為本，其熱邪傷于人也，瘡瘍而痛癢，暴注而下迫quanxiangyun.cn/pharm/，水液混濁之病生矣。少陽為標(biāo)，相火為本，其熱邪傷于人也，為熱而瞀 ，躁擾而狂越，如喪神守之病生矣。善為治者，風(fēng)yin所勝，平以辛涼；熱yin所勝，平以咸寒；火yin所勝，平以咸冷。以其病本于陽，必求其陽而療之，病之不愈者，未之有也。太陰為標(biāo)，濕土為本，其濕邪傷于人也，腹?jié)M而身腫，按之而沒指，諸痙強直之病生矣。陽明為標(biāo)，燥金為本，其燥邪傷于人也，氣滯而 郁，皮膚以皴揭，諸澀枯涸之病生矣。太陽為標(biāo)，寒水為本，其寒邪傷于人也，吐利而腥穢，水液以澄冷，諸寒收引之病生矣。善為治者，濕yin所勝，平以苦熱；燥yin所勝，平以苦溫；寒yin所勝，平以辛熱。以其病本于陰，必求其陰而治之，病之不愈者，未之有也。豈非將以療疾之法，當(dāng)以窮其受病之原者哉？
抑嘗論之，邪氣為病，各有其候。治之之法，各有其要，亦豈止于一端而已？其在皮毛者，汗而發(fā)之；其入里者，下而奪之。其在高者，因而越之，謂可吐也； 悍者，按而收之，謂按摩也。臟寒虛奪者，治以灸 ；脈病攣痹者，治以針刺；血實蓄結(jié)腫熱者，治以砭石；氣滯痿厥寒熱者，治以導(dǎo)引；經(jīng)絡(luò)不通，病生于不仁者，治以醪醴；血氣凝泣，病生于筋脈者，治以熨藥。
始焉求其受病之本，終焉蠲其為病之邪者，無出于此也。
噫！昔黃帝處于法宮之中，坐于明堂之上，受業(yè)于岐伯，傳道于雷公，曰∶陰陽者，天地之道也，綱紀(jì)萬物，變化生殺之妙，蓋有不測之神斡旋宰制于其間也。人或受邪生病，不離于陰陽也。病既本于此，為工者豈可他求哉？必求于陰陽可也。至真要大論曰∶有者求之，無者求之。
此求其病機之說，與夫求于本，其理一也。（丹溪)
