《淮南子》曰∶神農(nóng)嘗百草之滋味，當(dāng)此之時(shí)，一日而遇七十毒�！妒辣尽吩弧蒙褶r(nóng)和藥濟(jì)人。則百藥自神農(nóng)始也。《世紀(jì)》或云∶伏羲嘗味百草，非也。梁陶弘景《本草》序曰∶神農(nóng)氏治天下，宣藥療疾，以拯夭傷。高氏小史曰∶炎帝嘗百藥以治病，嘗藥之時(shí)，百死百生�！兜弁跏兰o(jì)》曰∶炎帝嘗味草木，宣藥療疾者，《本草》四卷。至梁陶弘景、唐李世績(jī)等注共二十卷�；食_寶中重校定，仁宗嘉中命禹錫等集類諸家雜藥之說，為《補(bǔ)注本草》�！短茣酚谥緦巶髦校緦幵啤冒喙涛ㄓ洝饵S帝內(nèi)外經(jīng)》，不載《本草》，劑《七錄》乃稱之，世謂神農(nóng)嘗藥。黃帝以前，文本不傳，以識(shí)相付，至桐雷乃載篇冊(cè)。然所載郡縣多漢時(shí)張仲景華佗竄語。其語梁陶弘景此書，應(yīng)與《素問》同類，其余與志寧之說同也。（《事物紀(jì)原》)
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《本草》云∶凡天地萬物，皆有陰陽，大小各有色類。尋究其理，并有法象。故羽毛之類皆生于陽而屬于陰，鱗介之類皆生于陰而屬于陽。所以空青法木，故色青而主肝；丹砂法火，故色赤而主心；云母法金，故色白而主肺；雌黃法土，故色黃而主脾；磁石法水，故色黑而主腎。余皆以此推之，例可知也。
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舊說藥用一君、二臣、三佐、四使之說，其意以謂藥雖眾，主病者專在一物，其他則節(jié)級(jí)相為用，大略相統(tǒng)制，如此為宜，不必盡然。所謂君者，主此一方，固無定本也�！端幮哉摗纺艘员娝幹蜐庹叨榫�，其次為臣為佐，有毒者多為使。此謬論也。設(shè)若欲破堅(jiān)積，大黃、巴豆輩豈得不為君也？（《良方》)
醫(yī)家有謂上藥為君，主養(yǎng)命；中藥為臣，主養(yǎng)性；下藥為佐使，主治病。大抵養(yǎng)命之藥宜多君，養(yǎng)性之藥宜多臣，治病之藥宜多佐使。此固用藥之經(jīng)，然其妙則未盡也。大抵藥之治病，各有所主，主治者君也，輔治者臣也，與君相反而相助者佐也，引經(jīng)及引治病之藥至于病所者使也。
如治寒病用熱藥，則熱藥君也，凡溫?zé)嶂幗暂o君者也，臣也。然或熱藥之過甚而有害也，須少用寒涼藥以監(jiān)制之，使熱藥不至為害，此則所謂佐也。至于五臟六腑及病之所在，各須有引導(dǎo)之藥，使藥與病相遇，此則所謂使也。余病準(zhǔn)此。此用藥之權(quán)也。二義《素問》俱有，而讀者不察，故特發(fā)明之，以俟夫智者采云。
（《柏齋二一書》)
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藥有宣通補(bǔ)瀉輕重滑澀燥濕十種者，是藥之大綱大法，而治療無出于此。體認(rèn)十種之用，兼之寒熱溫三法，足可配《孫子兵法》十三篇，能法十三法者，戰(zhàn)無不克，醫(yī)無不效，其異事而同神歟？《本經(jīng)》未言之，后人未深述之，故調(diào)制湯丸多昧于此。今表而出之，從事于醫(yī)者當(dāng)體其所屬而法其施，悉盡治療之道云。
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有云∶古方不可以治今病。噫！亦過也。予謂《和劑局方》，丹溪發(fā)揮于前，戴元禮祖述于后，古方之用，亦何負(fù)于人哉？蓋用之者不得其宜也。雖然，證與方合，其間未必盡然，當(dāng)因其證之旁出，而增損其藥味之宜，此善之善者也。古方胡為不可用而遽必為拒絕乎？噫！亦過也。
故云∶執(zhí)古方以為治謂之泥，舍古方以為治謂之鑿。泥也，鑿也，皆非也。而惟隨宜活潑增減用之，所謂變而裁之，存乎通焉。
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震澤王文恪公云∶今之醫(yī)者祖述李明之、朱彥修，其處方不出參術(shù)之類，所謂醫(yī)之王道，信之本者矣。然病出于變，非術(shù)參輩所能效者，則藥亦不得不變。可變而不知變，則坐以待亡；變而失之毫厘，則反促其死，均之為不可也。故曰∶可與立未可與權(quán)。藥而能權(quán)，可謂妙矣。明之、彥修未嘗廢權(quán)也，世醫(yī)師其常而不師其變，非用權(quán)之難乎？（《震澤文集》)
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客有病痞者，積于其中，伏而不得下；自外至者，捍而不得納。從醫(yī)而問之，曰∶非下之不可。歸而飲其藥，既飲而暴下，不終日而向之伏者散而無余，向之捍者柔而不支，胸鬲導(dǎo)達(dá)，呼吸開利，快然若愈。逾月而痞五作而五下，每下輒愈，然客之氣一語而三引，體不勞而汗，股不步而栗，膚革無所耗于前，而其中榮然，莫知其所來。嗟夫！心痞非下之不可已，予從而下之，術(shù)未爽也，榮然獨(dú)何如？
聞楚之南有良醫(yī)焉，往而問之。醫(yī)嘆曰∶子無怪是榮然也。凡子之術(shù)固如是榮然也。坐，吾語汝。且天下之理，有甚快于吾心者，其未必有傷；求無傷于終者，則初無望其快于吾心。夫陰伏而陽蓄，氣與血不運(yùn)而為痞，橫乎子之胸中者，其累大矣。擊而去之，不須臾而除甚大之累，和平之物不能為也，必將搏擊振撓而后可。夫人之和氣沖然而甚微，泊乎其易危，擊搏振撓之功未成，而子之和蓋已病矣。由是觀之，則子之痞凡一快者，子之和傷矣。不終月而快者五，子之和平之氣不既索乎？故體不勞而汗，股不步而栗，榮然如不可終日也。且將去子之痞而無害于和也，子之燕居三月，而后與之藥可為也。客歸三月，齋戒而復(fù)請(qǐng)之。醫(yī)曰∶子之氣少?gòu)?fù)矣。取藥而授之曰∶服之，三月而疾少平，又三月而少康，終年而復(fù)常，且飲藥不得亟進(jìn)�？蜌w而行其說。
然其初使人憊然而遲之，蓋三服其藥而三反之也。然日不見其所攻之效，久較則月異而時(shí)不同，蓋終歲而疾平。
客謁醫(yī)，再拜而謝之，坐而問其故。醫(yī)曰∶是醫(yī)國(guó)之說也，豈特醫(yī)之于疾哉？子獨(dú)不見秦之治民乎？悍而不聽令，墮而不勤事，放而不畏法。令之不聽，治之不變，則秦之民嘗痞矣。商君見其痞也，厲以刑法，威以斬伐，悍厲猛摯，不貸毫發(fā)，痛劃而力鋤之。于是乎秦之政如建瓴，流通四達(dá)，無敢或拒，而秦之痞嘗www.med126.com快矣。自孝公以至二世也，凡幾痞而幾快矣。頑者已圮，強(qiáng)者已柔，而秦之民無歡心矣。故猛政一快者，歡心一已；積快不已，而秦之四支枵然，徒具其物而已。民心日離而君孤立于上，故匹夫大呼，不終日而百疾皆起。秦欲運(yùn)其手足肩膂，而癱然不我應(yīng)。故秦之亡者，是好為快者之過也。
昔者先王之民其初亦嘗痞矣。先王豈不知砉然擊去之以為速也？惟其有傷于終也，故不敢求快于吾心。優(yōu)柔而撫存之，教以仁義，導(dǎo)以禮樂；陰解其亂而除去其滯。旁視而憊然有之矣，然月計(jì)之，歲察之，前歲之俗非今歲之俗也。不擊不搏，無所忤逆，是以日去其戾氣而不嬰其歡心。
于是政成教達(dá)，安樂久而無后患矣。是以三代之治皆更數(shù)圣人，歷數(shù)百年而后俗成。則予之藥終年而愈疾，無足怪也。故曰∶天下之理，有快于吾心者，其末也必有傷；求無傷于其終，則無望其快吾心。雖然，豈獨(dú)于治天下哉？客再拜而傳其說。（《張右丞文集》)
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客有病痞者，積于其中，伏而不得下；自外至者，捍而不得納。從醫(yī)而問之，曰∶非下之不可。歸而飲其藥，既飲而暴下，不終日而向之伏者散而無余，向之捍者柔而不支，胸鬲導(dǎo)達(dá)，呼吸開利，快然若愈。逾月而痞五作而五下，每下輒愈，然客之氣一語而三引，體不勞而汗，股不步而栗，膚革無所耗于前，而其中榮然，莫知其所來。嗟夫！心痞非下之不可已，予從而下之，術(shù)未爽也，榮然獨(dú)何如？
聞楚之南有良醫(yī)焉，往而問之。醫(yī)嘆曰∶子無怪是榮然也。凡子之術(shù)固如是榮然也。坐，吾語汝。且天下之理，有甚快于吾心者，其未必有傷；求無傷于終者，則初無望其快于吾心。夫陰伏而陽蓄，氣與血不運(yùn)而為痞，橫乎子之胸中者，其累大矣。擊而去之，不須臾而除甚大之累，和平之物不能為也，必將搏擊振撓而后可。夫人之和氣沖然而甚微，泊乎其易危，擊搏振撓之功未成，而子之和蓋已病矣。由是觀之，則子之痞凡一快者，子之和傷矣。不終月而快者五，子之和平之氣不既索乎？故體不勞而汗，股不步而栗，榮然如不可終日也。且將去子之痞而無害于和也，子之燕居三月，而后與之藥可為也�？蜌w三月，齋戒而復(fù)請(qǐng)之。醫(yī)曰∶子之氣少?gòu)?fù)矣。取藥而授之曰∶服之，三月而疾少平，又三月而少康，終年而復(fù)常，且飲藥不得亟進(jìn)�？蜌w而行其說。
然其初使人憊然而遲之，蓋三服其藥而三反之也。然日不見其所攻之效，久較則月異而時(shí)不同，蓋終歲而疾平。
客謁醫(yī)，再拜而謝之，坐而問其故。醫(yī)曰∶是醫(yī)國(guó)之說也，豈特醫(yī)之于疾哉？子獨(dú)不見秦之治民乎？悍而不聽令，墮而不勤事，放而不畏法。令之不聽，治之不變，則秦之民嘗痞矣。商君見其痞也，厲以刑法，威以斬伐，悍厲猛摯，不貸毫發(fā)，痛劃而力鋤之。于是乎秦之政如建瓴，流通四達(dá)，無敢或拒，而秦之痞嘗快矣。自孝公以至二世也，凡幾痞而幾快矣。頑者已圮，強(qiáng)者已柔，而秦之民無歡心矣。故猛政一快者，歡心一已；積快不已，而秦之四支枵然，徒具其物而已。民心日離而君孤立于上，故匹夫大呼，不終日而百疾皆起。秦欲運(yùn)其手足肩膂，而癱然不我應(yīng)。故秦之亡者，是好為快者之過也。
昔者先王之民其初亦嘗痞矣。先王豈不知砉然擊去之以為速也？惟其有傷于終也，故不敢求快于吾心。優(yōu)柔而撫存之，教以仁義，導(dǎo)以禮樂；陰解其亂而除去其滯。旁視而憊然有之矣，然月計(jì)之，歲察之，前歲之俗非今歲之俗也。不擊不搏，無所忤逆，是以日去其戾氣而不嬰其歡心。
于是政成教達(dá)，安樂久而無后患矣。是以三代之治皆更數(shù)圣人，歷數(shù)百年而后俗成。則予之藥終年而愈疾，無足怪也。故曰∶天下之理，有快于吾心者，其末也必有傷；求無傷于其終，則無望其快吾心。雖然，豈獨(dú)于治天下哉？客再拜而傳其說。（《張右丞文集》)
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紹興十九年三月，英州僧希賜往州南三十里掃塔。有客船自番禺至。舟中士人攜一仆病腳弱不能行。舟師閔之曰∶吾有一藥，能治腳病如神，餌之而瘥者不可勝計(jì)。因賽廟飲酒頗醉，乃入山采藥漬酒授病者，令天未明服之。如其言，藥入口即呻吟，云腸胃極痛如刀割截。遲明死。士人以咎舟師。師恚曰∶何有此？即取昨夕所余藥自漬酒服之，不超時(shí)亦死。蓋由山中多斷腸草，人食之輒死。而舟師所取藥為根蔓所纏結(jié)，醉不擇，徑投酒中，是以及于禍，則知草藥不可妄服也。（《夷堅(jiān)志·甲志》)
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人有貴賤少長(zhǎng)，病當(dāng)別論；病有新久虛實(shí)，理當(dāng)別藥。蓋人心如面，各各不同。惟其心不同，臟腑亦異。臟腑既異，乃以一藥治眾人之病，其可得乎？故仲景曰∶又有土地高下不同，物理剛?cè)徕妇右喈�。是故黃帝興四方之問，岐伯舉四治之能，臨病之功，宜須兩審。如此，則根據(jù)方合藥，一概而用，亦以疏矣。凡人少長(zhǎng)老壯，氣血盛衰quanxiangyun.cn/Article/，須當(dāng)別審，決不可忽也。（《本草類說》)
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醫(yī)者識(shí)脈方能識(shí)病，病與藥對(duì)，古人惟用一藥治之，氣純而功愈速。今之人不識(shí)病源，不辨脈理，藥品數(shù)多，每至十五六味，攻補(bǔ)雜施，弗能專力，故治病難為功也。韓天爵《醫(yī)通》云∶處方正不必多品，但看仲景方何等簡(jiǎn)任。丹溪云∶東垣用藥如韓信用兵，多多益善者，蓋諱之也。
（《續(xù)醫(yī)說》)
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夫高醫(yī)以蓄藥為能。倉卒之間，防不可售者所需也。若桑寄生、桑螵蛸、鹿角霜、天靈蓋、虎膽、蟾酥、空青、灰臘、雪水之類，如此甚多，不能悉舉。唐元澹嘗謂狄仁杰曰∶下之事上，譬富家貯積以自資也，脯臘 胰以供滋味，參術(shù)芝桂以防疾病。韓退之《進(jìn)學(xué)解》云∶玉札丹砂，青芝赤箭，牛溲馬勃，敗鼓之皮，俱收并蓄，待用無遺，醫(yī)師之良也。
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羅謙甫云∶一千戶年七十余，秋間因內(nèi)傷飲食，被淋雨，瀉利暴下。醫(yī)以藥止之，不數(shù)日又傷又瀉，止而復(fù)傷，傷而又瀉。逾數(shù)月漸羸困，飲食減，少腹痛，腸鳴。一醫(yī)以養(yǎng)臟湯治之，瀉止，添嘔吐。又一醫(yī)用丁香、藿香、人參、橘皮煎生姜數(shù)服而嘔止。又逾月，終是衰弱，食不進(jìn)，數(shù)日不大便。醫(yī)曰∶氣血衰弱，脾胃久虛，津液耗少，以麻仁丸潤(rùn)之可也。一人曰∶有牛山人，（即草澤用方不明道理，所謂下工者。)見證不疑，果決用藥，治病速愈，（所以用利藥毒藥以劫病，實(shí)者速愈。)求療甚多。遂請(qǐng)視之，曰∶此風(fēng)秘也，用搜風(fēng)丸利之即愈。僅用一服，利數(shù)行而千戶斃。嗚呼！年高久病，虛證復(fù)重瀉之，安得不死？所謂下工用藥無據(jù)（不據(jù)理也。)危生，其山人之謂哉！
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凡煎制湯液丸散藥餌之屬，必托親信之人，而隱微不可不慎也。藥餌既以合正，煎制亦須得人。不得其人，則修制不精，雖藥難效。每有煎藥托以婢仆不諳事者，或用烈火速干，而藥汁不出；或有沸溢真汁，而別加茶湯。每制丸藥，有不潔凈，雜以土灰，該用酒漬，而以水，該用炮炙，而用生。如此之流，咸無取效。此特害之細(xì)故爾。甚有仇奸嫉妒，暗藏詭計(jì)，或誘婢仆加入砒，或乘空便自投蠱毒。每見患家醫(yī)家未知加察，屢被傷生者不可勝言。及至事壞究之，悔以噬臍無及。故曰∶煎制必親信之人。
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夫人既以五谷養(yǎng)其生，而亦藥石伐其病。茍無藥石，則寒暑勞苦之太過，喜怒饑飽之無節(jié)，時(shí)令不常，衛(wèi)生無術(shù)，身貧而莫求醫(yī)藥，雖富者或無良劑，或客游半道，臥病而無所治療，如是而夾者亦多矣。且好仁之士，有濟(jì)物之心，或蓄一驗(yàn)方，或有一奇藥，計(jì)力多寡，精加修制，廣加施惠，使沉 宿疾，苦楚萬狀，危惡之候，一藥能愈，俾呻吟變?yōu)楹蜌�。雖身貧力危，難以修合濟(jì)人者，誠(chéng)能得奇效之方，隨所治之疾，印寫千百本，粘之于墻壁道路之間，利亦博矣。
