天地 ，萬(wàn)物化醇；男女構(gòu)精，萬(wàn)物化生，此造化自然之理也，亦無(wú)思無(wú)為之道也。故有人道即有夫婦，有夫婦即有子嗣，又何有乏嗣之說(shuō)？然天有不生之時(shí)，地有不毛之域，則人不能無(wú)乏嗣之流矣。然則生者自生，乏者當(dāng)乏，而求嗣之說(shuō)又何為之？果可求耶？果不可求耶？則其中亦自有說(shuō)，亦自有法矣。所謂說(shuō)者，非為不生、不毛者而說(shuō)也，亦非為少壯強(qiáng)盛者而說(shuō)也。蓋不生、不毛者，出于先天之稟賦，非可以人力為也；少壯強(qiáng)盛者，出于quanxiangyun.cn/hushi/妙合之自然，不必識(shí)、不必知也。惟是能子弗子者，無(wú)后難堪，本非天付；衰老無(wú)兒者，精力日去，豈比quanxiangyun.cn/yaoshi/少年，此所以有挽回之人力，則有說(shuō)而有法矣。雖法之垂諸古者，已不為少，然以余覺(jué)之，則若有未盡其妙蘊(yùn)者焉。因而臚列其法∶曰天時(shí)，曰地利，曰人事，曰藥食，曰疾病�？偽孱�(lèi)二十四條。但凡其一，便足敗乃公事矣。賓于晚年得子，率鑒乎此。凡苦于是者，惟察之、信之，則祚HT 之猷，或非渺小，故命之曰宜麟策。
