《經(jīng)》曰∶精神內(nèi)守，病安從來(lái)？又曰∶邪之所湊，其正必虛。不治其虛，安問其余？可見，虛為百病之由，治虛為去病之要焉。故風(fēng)寒外感，表氣必虛；飲食內(nèi)傷，中氣必弱∶易感寒者，真陽(yáng)必虧；易傷熱者，真陰必耗。正氣旺者，雖有強(qiáng)邪，亦不能感，感亦必輕，故多無(wú)病，病亦易愈。正氣弱者，雖即微邪，亦得易襲，襲則必重，故最多病，病亦難痊。治之者，明此標(biāo)本輕重之道，以投顧主逐客之方，則重者輕，而輕者愈。要知精神內(nèi)長(zhǎng)于中，邪氣自解于外，精神耗散于內(nèi)，即我身之津液氣血無(wú)所主軍，皆可內(nèi)起為火，為痰而成邪，豈必待外因所致哉！倘不知此，徒知或從表以發(fā)散，或從里以克削，現(xiàn)下已有之虛，不為補(bǔ)救，未來(lái)無(wú)影之邪，妄肆祛除，有是病者，病受何妨？無(wú)是病者，正氣益困，以致精神疲憊，性命昏沉。若不急為猛省，峻加挽救之功，何以續(xù)一息于垂絕！奈俗以虛極，不可大補(bǔ)，些小調(diào)益，何異深沉海底，輕扶一臂之力，以望援溺之功哉！況有復(fù)加峻削寒涼者，更似入井而反下石耳。且諸病不論虛實(shí)，未有不發(fā)熱者，然此熱www.med126.com非從外來(lái)，即我所仗生生之少火，有所激而成壯火，為壯熱也，猶人天稟和平之性，有所觸而為惱怒。不平之氣，如物之不得其平而鳴，鳴之者，即是物也，調(diào)之者，和其物則寧，非必去是物也。壯火者，少火受傷，發(fā)泄之時(shí)也。惱怒者，和性受傷，乖變之際也。不為調(diào)之、益之，反為攻之、逐之，虛虛之禍，勢(shì)不旋踵，故壯火即由少火之變，少火非火，乃丹田生生真元之陽(yáng)氣，一呼一吸，賴以有生，即人之受胎，先稟此命。《經(jīng)》曰∶一息不運(yùn)則機(jī)緘窮。故此火也、氣也，皆為無(wú)形，有神有情，而為生身之至寶，是真陽(yáng)之宗也，元?dú)庵疽�，化生之源也，長(zhǎng)生之基也。命門坎宮，是其宅也，蒸腐水谷，化生精華，得其平則安其位，萬(wàn)象泰然，生生無(wú)窮。失其平，則離其位而為壯火，反為元?dú)庵\，浮游乎三焦，蒸爍乎臟腑，炮熾乎肌肉而為病矣。不治此火，則何以去��？然欲去此火，更河以得生？只有因所因以調(diào)之，安之、從之、撫之，以平為已。則火不去，而安全無(wú)恙，病既退而元?dú)鉄o(wú)傷，則火原為我用之至寶矣。若惡其熱而欲直滅其火，非滅火也，是猶滅氣也。魚一刻無(wú)水即死，人一刻無(wú)氣即亡，氣可滅乎！況以有形無(wú)情之藥，妄攻有情無(wú)形之氣，欲不受傷，其可得乎！但火空則發(fā)，若不大為填塞其空，焉可御其乘空炎上之勢(shì)？若欲火退而后補(bǔ)，孰知火之為害甚速，而與元?dú)鈩?shì)不兩立，所謂壯火蝕氣，火熾氣日消亡。且火之為用，每挾風(fēng)木之象，力窮乃止，quanxiangyun.cn/kuaiji/止則火息，陽(yáng)亡脫癥具備，方議補(bǔ)之，已無(wú)受補(bǔ)之具矣。況有進(jìn)濃云驟雨之藥，益令龍雷妄熾，以速焚灼之害哉！倘稟受壯盛，或從寒涼折之而愈者，但病愈之后，必真氣漸衰，精神不長(zhǎng)，縱先天真元不足者，若從本調(diào)治，則病去之后，發(fā)生之勢(shì)日隆，后天之長(zhǎng)反旺，故曰∶識(shí)中標(biāo)，只取本治于人，無(wú)一損，正重此也。古人治病，重于求本，故令人壽命彌長(zhǎng)。今人勿察其源，近從膚見，以寒治熱，以熱治寒，陰陽(yáng)真假之象，從治正治之宜，顧本窮源之要，置之勿問，以致近害天柱日多，遠(yuǎn)害先后并薄矣。凡業(yè)司命者，可不潛心默會(huì)其旨乎？！
