《經(jīng)》曰，熱勝則腫，大抵毒之盛者必腫，毒微者不腫。凡痘瘡出盡，應(yīng)期起發(fā)而痘以漸長(zhǎng)，頭面以漸腫者，此毒火發(fā)越，聚于三陽(yáng)之分，欲作膿血，以漸腫大，瘡尖而圓，磊落紅活，因痘腫而乃皮肉 腫者，此正候也，亦順候也。如瘡本磊落，毒瓦斯輕淺，根不密，此所以起發(fā)之時(shí)，不甚壅腫者，此毒輕候也，更順候也。如瘡本模糊，起發(fā)不腫者，此毒伏于內(nèi)而不發(fā)泄，是又不可以毒輕為論也。若一發(fā)多起。無(wú)復(fù)題粒，皮色鮮紅，瘡本成串，粘聚平塌者，并瘡色灰白，成餅如錫面者，并瘡焦紫而無(wú)膿漿者，不分肉痘。一齊 腫，并皆?xún)凑滓�。更有痘未起發(fā)而頭面預(yù)腫，皮光色艷，如瓠瓜之狀者，此毒惡之氣，上侵清虛之府。夫五臟精華，皆聚于頭面而泥丸宮者，又元辰真人出入之處也。惡毒上侵，則五精俱喪，元辰亦亡，喪精亡神，其后必癢塌而死矣。此兼皮毒之氣，名大頭瘟者是也。惟初起之時(shí)，急以羌活救苦湯服之。若腮頰預(yù)腫者，此名蛤蟆瘟也。并宜兼疫氣而治，亦以前湯為主，然系多兇少吉者也。即應(yīng)期腫脹者，亦必直至漿干痂結(jié)，而毒化腫消為妙，兼在腫脹之時(shí)，切忌瘙癢，蓋正面之中，不可少有破損，茍生癢破，則沙崩之勢(shì)，漸不可為，必毒瓦斯內(nèi)陷，真氣外泄，腫消而死矣。
惟得破者復(fù)灌，消者復(fù)腫，飲食如常，二便自調(diào)者，則或變兇為吉，然尤宜用十全大補(bǔ)湯以助之。如瘡色灰白面腫如錫餅者，此又宜著其臟腑何如，若飲食無(wú)減，二便如常，無(wú)他苦者，猶可斡旋。若不能食，吐利并作，或生瘙癢者，死之必也。夫浮腫者，譬諸夫谷種，谷種必脹，而元?dú)饷冗_(dá)，于是苗而秀，秀而實(shí)矣。況痘發(fā)于脾土，土必虛，則草木華茂，故痘必欲其浮腫也。浮腫者，乃毒火游于至阜之間，陰陽(yáng)交相克侮。蓋脾主肌肉，故肌肉之浮腫，由毒瓦斯之洋溢也。若氣血充盛者，自能逐毒出表，直入窠囊，為潰為膿，所以痘腫而肉亦腫也，順也。血?dú)獠蛔阏�，雖已載毒達(dá)表，無(wú)力直透窠囊為隱為伏，散漫皮膚，所以肉腫痘不腫也，逆也。治者一見(jiàn)其機(jī)，便為大補(bǔ)氣血之中，重用角刺、天蟲(chóng)、穿山甲之類(lèi)，則毒有所歸自無(wú)妄腫之患矣quanxiangyun.cn/kuaiji/。
張按前古哲之論，可謂備而悉者矣。但于大補(bǔ)氣血之中，而重用天蟲(chóng)、甲并攻托之藥，不無(wú)仍借有形藥力之猛，而逐無(wú)形變現(xiàn)之虛。若遇大虛，根本不固者，正氣無(wú)力主持，勢(shì)必任藥攻逐之性，奔潰無(wú)根據(jù)，浮腫之患，不能保其必?zé)o也。夢(mèng)寐求之，始得至理。凡于發(fā)熱見(jiàn)點(diǎn)之時(shí)，按其脈之陰陽(yáng)虛實(shí)而施治。如脈洪而屬陰虛也，則于補(bǔ)陰藥中，加以鼓舞之藥。如脈微而屬陽(yáng)虛也，則于補(bǔ)陽(yáng)藥中，加以鼓舞之藥。陰陽(yáng)既和，痘點(diǎn)自了出，排列勻凈，磊落粗肥，斷無(wú)團(tuán)聚，細(xì)密歪斜，不正之形焉，有日后散漫皮膚之患。至于勢(shì)將起脹行漿，亦必按其脈之陰陽(yáng)虛實(shí)，或從陽(yáng)，或從陰，預(yù)為調(diào)理，仍加鼓舞之味，則正旺足以制邪，邪無(wú)虛可湊而順正矣。蓋痘所賴(lài)者氣血，欲補(bǔ)其氣，必重脾元，況土德能化毒也。欲補(bǔ)其血，必為滋水，蓋滋水兼得養(yǎng)血也。然脾土之益，亦賴(lài)真火以生之，真陰之長(zhǎng)，更賴(lài)真陰以煦之，故張深悟其旨，凡遇氣虛之痘，古人用參飲加肉桂，名為保元湯《博愛(ài)心鑒》一書(shū)，已備言其功矣。若陽(yáng)虛脾元不足之痘，更宜參苓白術(shù)姜桂，恐其燥槁，少佐酒炒當(dāng)歸，投之則起脹灌膿，便得捷效。至于陰虛不足，水虧金燥之癥，古人未有專(zhuān)方，余用熟地為君，山藥為臣，少佐肉桂，三味煎濃，另煎人參沖服，但用人參，勿用黃 ，則行漿成實(shí)，應(yīng)奏神功。要知真陰者，乃腎水而非肝心之血也。真陽(yáng)者，乃命火而非脾肺之氣也。是以腎水，重熟地而不用芎，補(bǔ)命火乃肉桂而非 術(shù)，故張于重痘灌膿之時(shí)，但用地藥參桂數(shù)味，與水火有情，方得必性純而力峻，不兼以天蟲(chóng)甲片，與氣血非類(lèi)，一睛能荷quanxiangyun.cn正以祛邪，既有熟地滋水之專(zhuān)功， 更得肉桂走竄化膿之神力，山藥養(yǎng)胃，人參駕驅(qū)，氣血得力，自可化毒成功，膿漿腐熟隨手飽滿(mǎn)。蓋膿漿之來(lái)，雖由于肝血，實(shí)資于真水。膿漿之收，雖賴(lài)于脾土，實(shí)藉于真火耳。然發(fā)表時(shí)用桂者，能走血分，無(wú)微不達(dá)也。將靨時(shí)尚有可用者，余毒盡化于表而無(wú)留伏之慮也。俟至氣變純陽(yáng)，膿發(fā)腐熟，方投解毒清涼，如盛暑炎灼而忽涼風(fēng)一至，更見(jiàn)其神矣。其用桂不用附者，何也？附能直達(dá)陰分，非若桂之走竄，達(dá)表更能上行，直達(dá)血分動(dòng)而還者也。用攻托之藥者，以力制毒也。用煦濡鼓舞之功者，以德化毒也。制則由乎勉強(qiáng)，中多反復(fù)化則由乎自然，終始無(wú)移，心求至理，敢補(bǔ)所遺。
