(直指本義起于分野，而廣引以明之)十二經(jīng)之三陰三陽，其于臟腑不能執(zhí)而強(qiáng)合也，前論詳之矣。十二經(jīng)之三陰三陽，其稱名起于人身之分野，而分野則何為有三陰三陽也?曰∶象于天地之義也。南面而立，陽明在前，陽之盛也，非燥氣在前也；太陽在后，遠(yuǎn)而外之也，非寒氣在后也；少陽在側(cè)，前后之間也，非火氣在側(cè)也。三陰同法。只因分野、方位、表里以定名，非因風(fēng)寒燥火暑濕六氣以起義也。故人身之三陰三陽者，虛位也�；蛟弧萌幦枮樘撐�，而《內(nèi)經(jīng)》每言燥病即曰陽明，寒病即曰太陽，火病即曰少陽，土病即曰太陰，熱病即曰少陰，風(fēng)病即曰厥陰者，何也?曰∶此假其名也。陽明即燥金病假名，不必在身之前也；金氣通于肺，不專于胃與大腸之經(jīng)矣。厥陰即風(fēng)木病假名，不必在身之側(cè)也；風(fēng)氣通于肝，不及于包絡(luò)之經(jīng)矣。太陽、少陽、太陰、少陰，俱同此義。此氣病而假其名也，亦有經(jīng)病而假其名者。胃經(jīng)病曰足陽明，大腸經(jīng)病曰手陽明，不必皆燥氣為病也；腎經(jīng)病曰足少陰，心經(jīng)病曰手少陰，不必皆火氣為病也。夫人之中于邪也，中于面則于陽明，中于項(xiàng)則下太陽，中于頰則下少陽，此所謂陽明、太陽、少陽者，皆以分野言，非以經(jīng)絡(luò)言也，非以六氣言也。邪之中人也，先中于皮毛分野之間，而經(jīng)絡(luò)脈管之中，未能即病也。脈管中血?dú)獠皇ⅲ瑒t邪氣滲入脈中矣。有滲入陽經(jīng)者，有滲入陰經(jīng)者，有邪已至于三陰之分野，而猶未滲入脈管者。經(jīng)脈之氣通于臟腑，其機(jī)至捷。邪入經(jīng)脈，則其入于臟腑也，不可御矣。故陽經(jīng)亦有里證，若邪至三陰分野，而未入脈管，是即三陰表證，猶可汗而愈也。昔人疑《傷寒論》只言足經(jīng)，不及手經(jīng)者，論中所稱三陰三陽，只是分野也。足經(jīng)分野大，故見證多手經(jīng)分野小，故見證少。若邪入于脈管之中，則氣行有道，脈絡(luò)相引，手經(jīng)亦自有手經(jīng)之病矣。故《傷寒論》有時(shí)及手quanxiangyun.cn/pharm/經(jīng)病證者，皆里證也。陶節(jié)庵曰∶足之六經(jīng)，蓋受傷之方分境界也。張景岳曰∶足經(jīng)脈長(zhǎng)而遠(yuǎn)，自上及下，遍絡(luò)四體，故可按之以察周身之��；手經(jīng)脈短而近，皆出入于足經(jīng)之間，故傷寒但言足經(jīng)，不及手經(jīng)者。傷寒，表邪quanxiangyun.cn/zhuyuan/也，欲求外證，但當(dāng)察之于周身，而周身上下脈絡(luò)，惟足六經(jīng)盡之耳!(周身者，軀殼也，對(duì)臟腑言。)張石頑曰∶只傳足經(jīng)者，邪氣在身，未入臟腑也；若入臟腑，則不得獨(dú)在足經(jīng)矣。嗚呼!觀于諸家之論，不亦可以恍然矣乎?獨(dú)是邪在分野者，概于皮膚分肉之謂也，而病證竟分見某經(jīng)，劃然各有界畔者，何謂也?(脹論曰∶五臟六腑各有界畔，其病各有形狀。)曰∶邪之來也，必有其道。如中于項(xiàng)，則下太陽，太陽分野，為邪所擁，則此分野中正氣困矣；正氣困，則不能與脈中之氣升降遲速相應(yīng)，邪雖未入脈中，而脈中之正氣已為所累矣，故周身上下，皆獨(dú)見太陽證也。
累之日久，則里氣亦虛，邪乃乘虛而內(nèi)侵矣�？傊�，邪在分野，見證只在軀殼之外；邪入經(jīng)脈，見證必及臟腑之中。其有未入經(jīng)脈而遽見里證者，必是邪氣直中三焦也；直中三焦，則其入臟腑也亦易矣。三焦者，內(nèi)之分野也；三陰三陽者，外之分野也。分野者，衛(wèi)之部也；經(jīng)脈者，榮之道也。
