（本經(jīng)上品)
土大頑頹則風(fēng)木變眚，以木必基土，維土為命，互為乘制，制則化生。
【氣味】甘平，無(wú)毒。
【主治】主心腹鬼疰，精物老魅，咳逆，泄痢膿血，女子漏下，癥瘕堅(jiān)結(jié)，小兒熱氣驚癇，齒主小兒大人驚癇，癲疾狂走，心下結(jié)氣，不能喘息，諸痙，殺精物，久服通神明。
【核】曰∶出晉地，及太山、剡州、滄州、太原，山巖水岸土穴中，此龍化解脫之處也。
其骨細(xì)，其文廣者雌；其骨粗，其文狹者雄。五色具者上，白、黃色者中，純黑者下矣。各隨五色合五藏，如五芝、五石英、五石脂之入五臟也。山書(shū)云∶鱗蟲(chóng)三百六十，而龍為之長(zhǎng)。
元命苞云∶龍之為言萌也，陰中之陽(yáng)，故龍舉而云興。說(shuō)文云∶龍quanxiangyun.cn春分而登天，秋分而潛淵，物之至靈者也。埤雅云∶龍鱗八十有一，具九九之?dāng)?shù)，陽(yáng)之極者。故為辰而司水，鯉鱗三十有六，具六六之?dāng)?shù)，陰之極也。故變陽(yáng)而化龍�；茨献釉啤糜鹈[介，皆祖于龍，羽嘉生飛龍，飛龍生鳳凰，而后鸞鳥(niǎo)庶鳥(niǎo)，凡羽者以次生焉。毛犢生應(yīng)龍，應(yīng)龍生建馬，而后麒麟庶獸。凡毛者以次生焉。介鱗生蛟龍，蛟龍生鯤鯁，而后建邪庶魚(yú)，凡鱗者以次生焉。介潭生先龍，先龍生玄黿，而后靈龜庶龜，凡介者以次生焉。埤雅云∶龍亦卵生而思抱，雄鳴上風(fēng)，雌鳴下風(fēng)而風(fēng)化。廣雅云∶有鱗曰蛟龍，有翼曰應(yīng)能，有角曰虬龍，無(wú)角曰螭龍，未升天曰蟠龍，玉符稱(chēng)世俗畫(huà)龍之狀，馬首蛇尾，又有三停九似之說(shuō)。謂自首至膊，膊至腰，腰至尾，皆相停也；九似者，角似鹿，頭似駝，眼似鬼，項(xiàng)似蛇，腹似蜃，鱗似魚(yú)，爪似鷹，掌似虎，耳似牛也�；蛟弧谬垷o(wú)耳，故以角聽(tīng)。又云∶驪龍之眸，見(jiàn)千里纖芥。論衡云∶龍頭上有骨，如博山形，名曰尺木。無(wú)尺木者，不能升天，其為性粗猛而畏鐵，愛(ài)玉及空青而嗜燕，故食燕人不可渡海。又曰∶蛟龍畏楝葉，及五色線(xiàn)，故漢以來(lái)，祭屈原者，以五色線(xiàn)合楝葉縛之。古者豢龍御龍氏，徒以知其好惡而節(jié)制之，將雨則吟，其聲如戛銅盤(pán)，涎能發(fā)眾香，其噓氣成云，反因云以蔽其身，故不可全見(jiàn)。今江湖間，時(shí)有見(jiàn)其爪與尾者，歲時(shí)云∶夏四月后，龍乃分方，各有區(qū)域，故兩畝之間，而雨 異焉。又多豪雨，說(shuō)者曰∶細(xì)潤(rùn)者天雨，猛暴者龍雨也。又能火與人火相反，得濕而焰，遇水而燔，以火逐之，則燔息而焰滅矣。餌食者，當(dāng)知其出處愛(ài)惡如此。修治龍骨，香草湯浴兩度，搗粉，絹袋盛之，用燕子一只，去腸肚，安袋于內(nèi)，懸井面上，一宿取出，再研極細(xì)用。
（昔有 叔安，有裔子曰∶董父實(shí)，甚好龍，能求其嗜欲以飲食之，龍多歸之，乃擾畜龍，以服事帝舜。舜賜之姓曰董氏，曰豢龍，故帝舜世有畜龍，及有夏孔甲，擾于有帝，帝賜之乘龍河漢各二。各有雌雄，孔甲不能食，而未獲豢龍氏。陶唐氏既衰，其后有劉累，學(xué)擾龍于豢龍氏，以事孔甲，能飲食之。夏后嘉之，賜氏曰御龍。)
（管子云∶龍被五色而游，故神欲小則為蠶 ，欲大則涵天地，欲上則凌云氣，欲下則入于深泉。變化無(wú)日，上下無(wú)時(shí)，謂之神。變化論云∶龍不見(jiàn)石，猶人不見(jiàn)風(fēng)，魚(yú)不見(jiàn)水也。)
（韓語(yǔ)云∶噓氣成云，云固弗靈于龍也，然龍乘是氣，茫洋窮乎玄間薄日月，伏光景，感震電，神變化，水下土，汨陵谷，云亦靈怪矣哉。云，龍之所能使為靈也，若龍之靈，則非云之所能使為靈也，然龍弗得云，無(wú)以神其靈矣。失其憑依，信不可與，異哉其所憑依，乃其所自為也。易曰∶云從龍，既曰，龍則云從之矣。)
紹隆王先生云∶龍稟陽(yáng)而伏陰，神靈之quanxiangyun.cn/sanji/物也。神則靈，靈則變；神也者，兩精相合，陰陽(yáng)不測(cè)之謂也。
【 】曰∶龍耳虧聰，以角為聽(tīng)，固有六根互用，此則借用以為六根者也。春半登天，秋半潛淵，揆機(jī)衡之升沉，是合四時(shí)之宜耳�；魁埵硝褒堃允场埲A云∶龍酢得醋，則生五色，安知非形似龍類(lèi)也。別錄為死龍之骨；蘇寇疑為神物，無(wú)自死理，既屬神物，又安知非從尸解而去也，故僅存朽骨，尚獲靈異乃爾。對(duì)待生人未朽之四大，便為鬼疰精物老魅之所侮，與泄痢膿血、癥瘕堅(jiān)結(jié)之早現(xiàn)頹敗相者，若驚癇癲疾，狂走痙 ，此不能震驚百里，施諸己身者也。古有龍髯作拂，見(jiàn)燕則冉冉自飄，龍皮作障，溽暑時(shí)云生涼作，固屬謬誕，亦未必非尸解物，留人間世，以顯靈異者也。雷公修事，藏納燕腹，懸井面上，此遂出處嗜欲之性，倍發(fā)其靈異故爾。但用燕似覺(jué)傷生，且非時(shí)亦不易得，不若以云母易紫燕，云從龍，物各客曰∶龍骨畏石膏。喜牛黃、人參何也？頤曰∶石膏稟艮止之凝肅，雖與潛蟄之德相符，御天之性則反，故畏之。牛黃黃中通理，濃德載物。人參 天兩地，奠安形藏，借以濟(jì)弱扶傾，運(yùn)用樞紐，故喜之。又曰∶牛黃為君，佐以龍骨，牛黃又反畏龍骨，何也？頤曰∶牛黃全具敦阜之體，龍則時(shí)蟄時(shí)躍，蟄時(shí)無(wú)礙，躍時(shí)未免為之崩且潰耳。
（眼耳鼻舌身意曰六根，色聲香味觸法曰六塵，根之合塵，各有專(zhuān)司，互用，則根塵疊應(yīng)矣。若龍之角，為根身之余物，以之借聽(tīng)，此亦極大神通。繇此觀之，物物都有神通，神通者，我之不能，彼之獨(dú)善者是也。若蚱蟬之鳴以脅，蠐螬之行以腹，與猿猴之善援，羚羊之
