王鳳儀
王鳳儀《家庭六步教育》淺介
——重視家庭教育 正本清源 造福人類——
按語:人類社會的發(fā)展,從太古的原始時代至今,經(jīng)歷了無數(shù)次的演變,人類的道德文明準(zhǔn)則與文明框架也發(fā)生了極其巨大的變化。但是,對今后人類社會的健康發(fā)展,主要解決的問題還是取決于人類自身精神文明的道德素質(zhì)。所以,我們每一個人類不僅僅要為其自身的幸福而活著,亦應(yīng)該為整個世界人類而著想。在此,我們提出了一個嚴(yán)肅的課題:“重視家庭教育,正本清源,造福人類,并期望達(dá)到世界和平”。二十世紀(jì)初期我國農(nóng)民思想家、教育家王鳳儀的《家庭六步教育》正是闡述了這一思想。在今天仍有極其重要的現(xiàn)實意義。
有關(guān)王鳳儀先生的事跡,2002年第七期《中國國情國力》雜志有詳盡報道。世人稱他“善人”,他把自己大半生的精力致力于倡辦女義學(xué)和研究家庭倫理教育上,真可謂鞠躬盡瘁,令后人敬仰。他研創(chuàng)的《家庭六步教育》,在中國教育史上寫了光輝的一頁。筆者在此僅就王鳳儀的《家庭六步教育》作一淺介。
《家庭六步教育》顧名思義,分六個層次:
一、根本教
1、根據(jù)教育 根本教育,尤木之有本,水之有源。即先天之根本。有夫婦未有子女以前,先須求根本的確立。夫婦為人倫之始,造化之基,男主綱正,其性主動,動而為陽;女主柔和,其性主靜,靜而為陰。故曰,陰陽合天地氣順,夫婦合子孫必昌,夫婦是子女的根本。當(dāng)胎兒受孕以前,為父者性情光明,行為正大,為母者性情溫柔,賢良貞靜。孕兒父母先有道德精神的涵養(yǎng),純正善因,固本培元,行先天良好的根本,也即是寧靜至善的肥沃土壤,將使孕兒得到良好的根本,必定生賢明俊秀之子。故曰:父母性善,子女性也善;父母性惡,子女性也惡。好似辣椒結(jié)子,其味必辣;酸梨結(jié)子,其味必酸。又比如種瓜得瓜,種豆得豆。這兩句質(zhì)樸無華的諺語,有力地說明植物界的遺傳性和規(guī)律,這是生物之自然,此乃因果之定律。人類為高級動物,也未超出生理因果之外。然欲求示來子女德、智、體的發(fā)展,希望成就超群拔萃的人物,非由先天種靈的正氣,即寧靜至善的土壤。自古圣母皆賢女,惡夫生孽兒。所以,有孟母才有孟子,也說明一母生九子其性各不同。因人有七情六欲的感召,加以環(huán)境善惡的變遷,造成的一母生九子各不相同的原因。由此可知受孕之前,父母性心身的善惡遺傳,關(guān)系將來子女的性心身的善惡,此乃自然之理。凡家庭間為父母者,對于培根本豈可輕忽,是以根本教育的良否,關(guān)系到子女賢愚。夫天地化生萬物,各有遺傳的本性,絕無差異,是以根本教育為人類生理上的重大問題。
2、婦德根本 “女子為世界的源頭”,“要想世界好,必由女子身上作起”,“女子為未來國民之母,關(guān)乎家庭的繁榮,世運興衰”。有賢女,才能有賢妻良母,有賢妻良母,才能生賢明子女。家庭有賢明子女,就是國家的健全國民,可見婦女的責(zé)任重大。這是正本清源的根本問題,王鳳儀先生費盡心血興辦女義學(xué),提倡,“婦德女道”,為造成賢妻良母,就是實現(xiàn)“正本清源”,要求婦女立身行道,變化氣質(zhì)。王先生曾言媳婦性如水,意為根,托滿家為已任,比作一家的喜星,其寓意很深。若是媳婦生性賢淑,或在母家受過良好教育。結(jié)婚后,定然能擔(dān)當(dāng)家庭主婦的責(zé)任。對妯娌、小姑情感圓融,遵行婦德女道,立孝悌的根本;“意”重誠敬一團和氣,雍雍睦睦;性情如水的柔和,能低藹就下,勤勞工作,隨方隨圓,又能隨遇而安,無憂容無愁色,如水之活潑潑的。這樣盡道,盡得圓滿盡得真了,便算是婦女的至德,達(dá)到坤道,“地寧”的目的,也就是根本教育的善因,將來定生賢孝子女,有功于家邦,功德莫大。例如,以水比喻,污池之水,多生泥鰍、黑魚,滄浪之水偏生鯽魚。如清水江流能產(chǎn)金鱗之鯉,汪洋大海滌潛變化蛟龍。這是根本教的鐵證,是立身于根本教育的簡略說法。
3、男綱根本 男子一定要明白坤道,本乾道實行綱領(lǐng)之道,是求根本向上的用意。希望將來的賢子女,立后世人根。男女的婚配,不是偶然的,夫婦之道,參配陰陽,通達(dá)神明,信天地之弘義,人倫之大節(jié)。男子如求得淑女作內(nèi)助,那是一生的慶幸之事,如遇性情偏假之女、刁愚婦女,不順清理,不遵婦道。男子絕不能打罵,一定要定住自己的本位,用綱正導(dǎo)入正規(guī),示當(dāng)然之義理,明夫婦之正誼,為生賢明子女,涵養(yǎng)中天,以培德根。孟子說:“不孝有三,無后為大”。其寓意是說無好后人,敗壞祖德那是大事,不是指無兒女的說法。所以,為男子的必須明白三綱之道,明天理、明道理、明情理。孝悌、忠信、禮義、廉恥的八德切記實行,并以身作則,外立德善,內(nèi)行孝悌,夫義婦自順,夫婦好和,夫唱婦隨,相敬如賓,將來定生貴子。因此,男人們必作到綱德中正,天清的地步,立根本教育的基礎(chǔ),留賢明子孫。此是男人立身于根本教育之說。
二、胎教
1、胎教意義
胎教是說受孕后,胎兒居母腹中與母體屬一脈,經(jīng)絡(luò)相關(guān),智愚賢否,實為重要。我國自古以來就注重胎教,從涵養(yǎng)自己性情,講求自己生理,以固衛(wèi)生的根本。這時,母親若是時刻心存道德,志在圣賢,定生英俊人才;若心存邪欲,專好奸貪偽詐,必生敗子兇徒。胎教的意義,實為“教母”。若真明白胎教的婦女,子正氣受孕后,必主敬存誠,舉止莊重,為子女良好的基礎(chǔ)。如物出于模型,也如成實籽種,播種于肥沃土壤,必達(dá)嘉禾豐登之兆。否則,不知改良土壤,絕難發(fā)好芽,更無收獲之望。
2、胎教修養(yǎng)
當(dāng)懷胎之始,極宜栽培心地,涵養(yǎng)性天。足以耳不聽惡聲,爭吵亂音,不聞是非之語,勿聽不吉之言,是守非禮勿聽之義,目不視惡色,不看邪僻丑陋,勿視殺害兇暴,不見奇形怪狀,是守非禮勿視之義;口不出惡言,不道妄語、綺語、兩舌,尤不可講怪力亂神的故事,是守非禮勿言之義;行必穩(wěn),坐必正,寢不側(cè),立不蹕,席不正不坐,是守非禮勿動之義。動容周旋務(wù)求中正,喜怒哀樂,宜求中節(jié),整潔衣裝,清凈屋宇,墻壁上多掛圣賢哲士之像,案頭上陳列圣經(jīng)賢傳之書,使孕婦觀感而生純潔高尚的思想,則胎原因之化合,將來產(chǎn)兒必然聰明俊秀,腦力充沛,富子思想,及至成年,定是奇才多能,做國家的棟梁,經(jīng)邦濟世。
婦女在十月保胎時期,切莫以氣稟性用事,陰濁之氣集聚之內(nèi),胎兒被不正氣之氣繞于心靈,將來所生子女不是夭亡,便是多病。兒在胎中就給種上毒氣,使胎兒沒有得到先天之正氣,于無形中害其子女。論說氣稟不化,害處很多。這是孕婦傳給胎兒受病的重要原因?梢杂盟膫字概括五陰性質(zhì)的的害處:陰木不化、怒氣沖沖、小兒落地、就得抽風(fēng);陰土死板、又犟又拗,生下小孩、面黃肌瘦;女性太弱,陰水愚魯,往往生孩,寒氣在腹;又急又燥、陰火內(nèi)炎、生孩不育、非黃則疳;陰金好紛,口如刀銼,小兒下生,虛喘咳嗽。性質(zhì)不良,家庭不幸,何故夭殤,胎中受病。
按照五行性道理詳細(xì)觀察推求,孕婦如果常常發(fā)作五陰氣質(zhì),定會影響胎兒,就是長成之人,也被五毒:“恨、怨、惱怒、煩所害。人如果為一時之忿氣稟性發(fā)動,發(fā)大脾氣,如同下大霧一樣,一切青苗都能霧壞,可想那胎中小兒,比小苗還柔嫩,哪能受了孕婦的心性暴動,發(fā)大脾氣呢。如果氣質(zhì)不變化,雖富貴之家,多學(xué)多識者,也同樣難求貴子。因此,希望婦女們覺悟,認(rèn)識自身責(zé)任的重要,對于家庭和國家有著直接的關(guān)系。無論有孕無孕,最好的目的學(xué)學(xué)婦德女道及性理倫理,擔(dān)起正本清源的責(zé)任。
3、胎教衛(wèi)生
在孕育胎兒的過程中,起居有時間,飲食有節(jié)度,不許勞逸過度,饑飽不勻,或暴喜暴怒。居室的清潔,飲食的調(diào)和,處處都合理化。適中保育胎兒的善法,孕婦宜習(xí)小勞為妙,時常行動,不可久坐久臥,也不可伸手高處取物,以防跌倒,睡眠要兩邊換睡,不可一邊睡,以免小兒形貌偏斜,飲食宜清淡,不宜肥濃,宜甘平,不宜產(chǎn)熱,青蔬白飯,富子養(yǎng)分何必厚味,但妊娠中好犯的偏食毛病,喜吃特別的食物。要想生智慧子女,型容端莊,非努力避免不可,特別是煙酒、大魚、大肉更宜少吃,這些都與胎元有害甚深。胎兒受麻醉性的影響,將來生育后,有可能是不健康的孩子。關(guān)于胎兒自身必要的成分,都是分取母體的養(yǎng)分。孕婦的衛(wèi)生和健康,與胎兒有密切的關(guān)聯(lián)。所以,妊娠中得要充分?jǐn)z取良好營養(yǎng),經(jīng)常吸取新鮮空氣,多受取日光浴,加以柔軟的運動是為孕婦最高尚的衛(wèi)生。
三、襁褓教育
1、襁褓教之淺言 從初生至一周歲之間,為襁褓時間,是小兒萌芽時代,又為人生初步時期,也是哺護(hù)時期,須時刻賴母親照扶,以及應(yīng)施行教育。母親看護(hù)適當(dāng),保全小兒的健康,性靈發(fā)育。第一有益小孩的衛(wèi)生;第二要收拾得靈便;第三于經(jīng)濟上不能耗費,可常久如法撫育,體貼盡致,這是襁褓時期的工作。
2、舊習(xí)襁褓之害 舊習(xí)襁褓是用褥布裹包,再用帶掐子把小兒的兩手緊緊束縛在胸的兩則,然后用條小帶把兩腿縛住,放在布袋上,小兒便不能動轉(zhuǎn),枕堅硬的枕頭上搖車子等等。這些于生理上多生弊害。
3、襁褓教的改善 以上的舊習(xí)慣,是我們家庭育兒應(yīng)改善的,應(yīng)按小孩的天然體來論,不需裹包,不必使帶掐子,小兒睡臥要他自由動轉(zhuǎn),得其自然發(fā)育,免去一切弊害。這樣能增加健康等等。所以,無論男女有健康的身體,方能作傳大的事業(yè)。因此,體格發(fā)展與否,關(guān)系到人的一生前途與幸福,希望為兒母者,深加研究,改善不良之舊習(xí)。
四、乳教
1、小兒哭時哺乳之害 小兒食乳,本系人之天然的性能,但乳哺應(yīng)有定時,相當(dāng)次數(shù),最少須要兩個小時或三小時。生后滿二十日,夜間可以不給乳,母子均得安睡,胃腸得其休養(yǎng),小兒自然健壯,若辦不到,稍給些乳亦可。但哭時不可喟乳,小兒啼哭時,正是運動,于生理上無害。若每哭必乳,小兒不知饑飽。乳頭入口不知拒絕,便承順?biāo)笔橙橹,終必停食結(jié)聚,久則傷脾應(yīng)當(dāng)注意。
2、小兒仰臥哺乳之害 小兒仰臥哺乳容易嗆著,食管氣管易傷,經(jīng)此一嗆一吐,小兒的頂腦門以及耳鼓、眼球,周身血絡(luò),大受震動,腹內(nèi)五臟,也受顛簸,立時滿面紅漲,眼淚流淌,氣息作喘,是小兒仰臥哺乳之害,應(yīng)當(dāng)注意。
3、氣稟不化哺乳之害 乳婦與乳兒的性情的智愚,體質(zhì)的強弱,可是關(guān)連一乳氣血相同,勿問乳兒將來如何,但觀現(xiàn)在乳婦氣度的形象,可知嬰兒性情的變化,發(fā)育和健康與否,以及常見疾病一切情況,皆由于婦人氣血變化而來的。氣血的變化,是性情發(fā)動所感召。所以,婦人五行性陰濁氣質(zhì)(即恨怨惱怒煩)不化,著急上火等等。因此,乳兒的強弱、愚智和疾病,都是由乳婦所傳給的,對于乳兒的性情影響甚大。所以,氣稟不化,哺乳是有害的。
4、心情暴動哺乳之害 婦女處于家庭之間,如不明禮讓,往往因一些瑣碎小事,致生爭端,惹起心性的暴動。同時“五毒”恨怨惱怒煩的發(fā)作,性動情遷,氣質(zhì)不平,而身內(nèi)的氣血也隨之變化,暴怒時乳婦的乳汁含有毒質(zhì),小兒食含毒的乳汁,是導(dǎo)致各種急慢性病的因素。所以,心性暴怒哺乳是有害無益的。
5、乳婦即知即行 乳婦應(yīng)知曉上述喂乳之害。希望有乳兒的婦女,應(yīng)當(dāng)存心研究,要養(yǎng)成乳兒順從的美德,在給小兒乳哺前,乳母端坐,少息五、六分鐘,待氣息熱度平復(fù)后再喂食等等。乳婦的氣血關(guān)系到小兒的健康和幸福,若能化除性中一切陰濁氣質(zhì),培養(yǎng)心性,實現(xiàn)慈良貞靜,欣然喜色,處人處事,情感圓融,隨遇而安,使心意溫柔而常和樂,涵養(yǎng)氣質(zhì)清和,則血中自然無陰濁氣火。這樣小兒食清凈之乳,將來必然聰明,體質(zhì)發(fā)育自然健康。所以,乳婦的天性要純善而柔和。
五、嬰兒教育
1、嬰兒教育 小兒初離襁褓,已有簡單的智能,稍解人意,應(yīng)導(dǎo)入正軌。嬰兒知識初開尚未發(fā)達(dá),有很強的模仿性,但是不能分辨善惡,最易染成不良的習(xí)慣。所以對于教言教行的方面,是不可忽略的,務(wù)必教禮讓的美德,真誠的習(xí)慣,切不可嬌生慣養(yǎng),放縱其任意任性的惡習(xí)。作為父母一定要把子女引導(dǎo)好,因為他們是第二代國民,關(guān)系國家的興旺、家庭的昌盛。一位教育家曾把小孩比作一棵小樹,并說:“這樹在生長的時候,一任其便,而不加以扶植,修理標(biāo)本,這棵樹是很難成為棟梁之材的”。所以,對于嬰兒的教育,亦正如此,為父母者,最好要有一定的規(guī)律,給與小兒良好的印象,發(fā)展正當(dāng)?shù)睦碇,使其健康成長。
2、嬰兒教之弊害 已往習(xí)俗的弊病,是講給小孩不良的故事,不合乎教育,都是近乎習(xí)性稟性的。還有孩子哭,母親無術(shù),就用狼來啦、妖精來啦,等等怪異的誑語,嚇唬小孩,這樣能使小孩感受驚恐之癥,對其心身之發(fā)育大有影響,或用哄騙做餅買糖使小孩不哭,久之兒知受騙,便哇的一聲大哭、特哭,再說做餅買糖,兒也絕不再信,此種誑語,不但對小兒失主,且能導(dǎo)致幼兒說謊,為父母者切記注意。
給小兒用以上種種惡作劇,是最壞的惡習(xí)。若不戒除而改善,與小兒有很大的影響。還有最惡劣的習(xí)慣,是教小孩罵人。試想,小孩子學(xué)說話,就給他裝個懺逆的印象,正是不孝之始。若稍漸長,再加溺愛偏疼,這小孩將來雖然不能打爹、罵娘,也可能氣得你發(fā)昏,還想成好人,怎么可能?我們很好的孩子,何不引上正路向上發(fā)展,為什么偏向壞里教呢?
嬰兒的心性是潔白的,如白綾一樣,往上染什么色,就成什么色,一經(jīng)染上了色,就難去掉。所以教之以善則善,教之心惡則惡,習(xí)慣成自然了,隨父母為轉(zhuǎn)移。關(guān)于嬰兒的德智體之育,都要教之以道,育之以德。教言教行,學(xué)誠學(xué)信,尚禮尚讓。最好是父母以身作則,使兒效法,養(yǎng)成良善之德行,為立身之根本,必有厚望。所以說,父母是孩子的終生老師,父母的言傳身教可影響孩子的一生。
六、兒童教育
1、兒童教育的重要 現(xiàn)在的兒童,是將來國家社會上的中堅分子,所以現(xiàn)代的文明國家,對于兒童教育極其重視。但與兒童的密切關(guān)系的,當(dāng)然是家庭,尤其是兒童的父母。教育兒童的重點,有兩個時期,由二、三周歲至六、七歲,是完全受家庭教育時期,自七八歲至十三四歲,是受學(xué)校教育時期。一般人往往以為把兒童送入學(xué)校,就認(rèn)為盡了教育責(zé)任,其實自兒童初生到成人,父母永遠(yuǎn)不能卸其責(zé)任的,尤其是兒童入學(xué)校之后,更應(yīng)注意,還得以家庭教育配合學(xué)校教育,使兒童得以健康的成長。
2、兒童體育的向上 兒童體育的鍛煉,教育兒童不在貧富貴賤,是要父母盡其教育的責(zé)任,注意兒童的言行動作,因他尚缺乏自覺的目的。如有錯處要切實指教,怎樣是對的,怎樣是不對的,什么是好的,什么又是壞的等等,這樣自然就被你導(dǎo)入正軌并向上發(fā)展,使其健康的因素不斷的增強,對于兒童的將來,實有莫大的影響。如古時孟母三遷教子,正是為防止惡習(xí),兒童稍長則每天喜歡戶外活動,舞蹈、嬉笑以及高聲吵鬧,奔跑等事情,父母要引導(dǎo)以相當(dāng)?shù)挠螒。設(shè)備教育玩具,引起兒童的興趣,使兒童的身體得到自然的發(fā)育,具有活潑的精神,勇敢的氣概,使其健康的生長,這是兒童的體育的發(fā)展。
3、兒童智育的啟發(fā) 兒童的知識漸開,腦性很清靈,好奇心重,幻想力強盛,記憶力和注意力,同時并增,故多模仿力。再稍長些則又喜察問,如見蟋蟀便問為何展翅有聲,想起鳥雀便問是否會說話,魚蝦夜晚是否睡眠等等,這都是注意力與記憶力的表現(xiàn)。這時父母要善于正確引導(dǎo),當(dāng)兒童有問之時,給以正當(dāng)?shù)拇饛?fù),因其知識程序以賜教。再給講古今忠孝的故事,或圣賢事業(yè)的功績,隨時隨地教以各種的學(xué)業(yè),與各種常識。如天時、方向、氣候、地理、人情事故等等。
再示以發(fā)奮的正道,自強不息的精神,多才多藝努力進(jìn)步求人格的向上,效古圣先賢志愿,破除兒童的退縮、自欺、依賴的心理,養(yǎng)成來日有獨立辦事的能力,有發(fā)明創(chuàng)作的精神,有經(jīng)邦濟世的才干。這即是兒童理智尚未發(fā)達(dá),于此是非莫辯之時,正好啟發(fā)他智力,引起他向上的志趣,這便是兒童的智育。
4、兒童德育的培養(yǎng) 兒童的接受提示性、報施性、積蓄性都含有德性的成分。如遇兒童跌倒,父母快快稱贊我的好孩子,跌倒總不哭,你看這回跌倒,能夠自己站立起來,兒童受此正面的提示,稍有損傷往往不覺痛楚。再如兒童見人之物欲要時,急應(yīng)提示說,非我之物要之失禮失義,有傷廉恥,兒知廉恥的可貴,即不能要了,若與其他兒童相爭,則提示說,我的孩子明禮義好讓人,兒曉禮讓之高尚,隨之息爭,如果兒童稍有孝悌禮讓的行為,父母因勢利導(dǎo)隨時稱贊,加以鼓勵,這樣漸漸的啟發(fā),兒童便有傾向道德的觀念,有時訓(xùn)導(dǎo)以五常之德,示五倫為人道正軌,遵八德之行,教之仁慈愛物,養(yǎng)成道德之根本,并教以長大孝親尊師,感恩以報德。再可因其性教以自立,兼能重視公共財產(chǎn),保護(hù)公物,養(yǎng)成公德美行,為建設(shè)事業(yè)打下良好的基礎(chǔ),這便是兒童的德育。
5、兒童犯過之規(guī)戒 父母關(guān)于兒童的德智體三育,即有以上的要點。遇兒童頑皮的,更得有適當(dāng)?shù)捏w罰,如兒童擊毀器具,玩弄火源等,不得已而若加體罰,使知警戒。更應(yīng)注意的是,應(yīng)禁止的事,不論何時必須禁止,又如兒童哭鬧,呵斥也不聽從,體罰更惹煩惱,惟有禁食以作警戒,見他真正悔改再寬恕,但正當(dāng)責(zé)罰時,任何人千萬不可護(hù)庇,以免增長兒童的嬌慣性。兒童稍長舉止種種不規(guī)矩動作,或咆哮急噪,喧嘩爭論等等情況,若不就初犯時嚴(yán)加懲戒,長大更恐難管束,還有兒童習(xí)慣浪費,任意自由外出交游,接愛不良兒童為朋友,必于初犯時加以嚴(yán)禁,但父母訓(xùn)育孩子,首先,平時要做到以身作則,再指導(dǎo)他的將來,感化兒童自知前非,誠心悔過,這是嚴(yán)慈兼施根本的規(guī)戒方法,教育兒童不要當(dāng)著眾人而加以責(zé)斥,如果喪失兒童的廉恥,久之兒童就失去了廉恥之心,作壞事也不知可恥,受打罵也不知可恥,這不知恥的兒童,雖有良師也難教育,此失教之過不在兒童,而在兒童父母,可見父母的責(zé)任重大。
6、入學(xué)時期的注意點 養(yǎng)不教是父母之過,兒童到了學(xué)齡,應(yīng)速送入學(xué)校讀書,切不可溺愛,誤了求學(xué)的光陰。當(dāng)兒童上學(xué)時期,父母應(yīng)了解小學(xué)生的心理,在學(xué)校很聽老師的話,可謂是有命必從,對老師的吩咐注意和信仰,勝過父母的訓(xùn)示。所以,對于他們的應(yīng)用應(yīng)行付出的一切供給,父母一定要預(yù)備齊全周到,不要阻礙他們學(xué)習(xí)的興趣,隨時訓(xùn)示要知愛物,經(jīng)心保管知物力的維艱,來之不易,不要浪費與棄失,關(guān)于兒童書包的檢點,每日應(yīng)有一次,是否整齊、清潔,書籍文具等物的增多或減少,如見多物時一定問明此物來源,是同學(xué)給的,還是拾到的,或偷取的,因情形嚴(yán)加規(guī)戒。更是警惕示以好惡,則兒童必知自禁,如一般家庭的父母以為兒童入了學(xué)校,得受師長教育,對于上學(xué)放學(xué)的事情,學(xué)生成績優(yōu)劣等等,概不過問與察看,大多數(shù)的兒童入校后,所犯的毛病都因此而發(fā)生,回到家來,也要時時督促他們溫習(xí)功課,最好規(guī)定好時間,時間以外,可以任意他們?nèi)ビ螒蚧顒。但不?zhǔn)外出。所交同學(xué)是否良善,一定要幫助掌握。再教他們學(xué)自治的能力,衣裝要整齊清潔,教導(dǎo)行走的儀式,途中見人要有禮貌,道路交通的規(guī)劃要遵守等等。這時,兒童已粗知人情事物,更要教他處人處事要合群,孝敬長輩,尊敬師長,謙恭敬讓懂禮貌,開言就坐,起立都要有安祥大方的氣度,這些都是為人立身之理,必教兒童學(xué)習(xí)做到,人格定然完美。
以上是王鳳儀先生《家庭六步教育》的主要內(nèi)容,這些理念是他總結(jié)了人類的社會的發(fā)展,家庭教育研究的經(jīng)驗積累。他說:“全球各國都是由男婦兩個人集合的,先有男女而后有夫婦、父子、兄弟、朋友、君臣等等,這叫五倫。要想世界好,必有好國民,欲有好國民,必從女童做起,姑娘為未來國民之母,關(guān)乎家庭的和樂繁榮,世運的興衰,欲期世界和平,必須正本清源”等等。說明父母在教育子女中的責(zé)任,父母的舉止言行,永遠(yuǎn)是孩子的老師,可以影響孩子的一生。
夫婦為人倫之始,未來子女的父母。男子必須要深明義理,作到綱德中正,立根本教育的基礎(chǔ)。夫婦和是孕育偉人、哲士、對賢的土壤,土壤肥沃,子孫必昌。但是胎教這塊土壤更為關(guān)鍵。自古圣母皆賢女,有賢妻良母能生賢明子女,才會有神童,教育出圣子。這是從古至今注重根本教育與胎教的不變定律。例如女子在懷孕后,能心存?zhèn)惓5赖轮驹谑ベt,定生聰慧人才。因胎兒在母腹里與母體是一脈,經(jīng)絡(luò)相連,氣息相通,母親的存心和行為可直接影響孩子的終生。有例可證:如中國歷史上偉大的政治家、思想家、教育家孔子的母新顏氏就是實行胎教的典范,孔母在尼山祈告后,及至有孕,每日齋戒,不敢起一邪心,生一妄念,一片至誠生貴子,擔(dān)當(dāng)濟世化民的重任。在這樣寧靜至清的土壤里孕育圣嬰,必然有所得,后來生了孔子,可謂真慈母,這說明有圣母才會有圣子,足以證明胎教和母親的存心與品格的修養(yǎng),對胎兒以及嬰兒和兒童的影響至關(guān)重要。昔孟母,擇鄰處,子不學(xué),斷機杼。是為母親之舉對孩子影響至深,最終使孟子成為中國歷史上的亞圣,與孔子形成了儒家學(xué)派。
綜上所述,我們提倡王鳳儀先生的《家庭六步教育》讓更多的人們都深明根本教育和胎教的意義,是多么的重要。