現(xiàn)代私塾能不能成，不僅取決于國家的政策法規(guī)，而且也取決于對現(xiàn)代私塾在現(xiàn)代教育中的定位以及現(xiàn)代私塾模式的合理選擇。對此問題的深入思考，當然需要思前想后與橫向比較，需要歷史的看待、也需要發(fā)展的眼光和面對未來的智慧。
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教育體制的變化，顯然與社會的變遷相關(guān)。從我國歷史來看，到了春秋時期，隨著社會的動蕩、舊式專制體制日益“禮崩樂壞”，貴族壟斷知識的局面，也終被打破；“學在官府”的局面受到來自民間的嚴重挑戰(zhàn)，如孔子辦學收徒，達到弟子三千、賢人七十二，頗具規(guī)模，對當時社會的影響十分巨大。自孔子起，私塾作為民間私學的一種，兩千多年來，其傳承普及文化、培養(yǎng)人才、發(fā)揚儒家傳統(tǒng)學術(shù)的歷史作用，是不可低估的。時至晚清，中國社會政治發(fā)生內(nèi)憂外患，面臨前所未有的巨大動蕩，導致清末宣統(tǒng)年間為提倡新學、廢除科舉，開始對私塾帶來沖擊；到了民國，新式學堂大批產(chǎn)生，私塾更受到政府限制，但終未能廢。因為作為文化和儒家傳統(tǒng)的載體，私塾幾千年來已根深蒂固地融入社會，特別是成了鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)的重要組成部分，某種程度上代表著農(nóng)村地區(qū)民間底層的文化權(quán)和話語權(quán)。私塾作為傳統(tǒng)社會的文化延續(xù)，一直到新中國誕生才正式“壽終正寢”。這固然是傳統(tǒng)儒家文化的式微，卻也是一種特定時期的政治體制對傳統(tǒng)文化的強行切割。
近年來，私塾這個舊話題被人們從新提起，并一時成為熱門。這固然有民眾對現(xiàn)行教育的不滿、尋思從體制外尋找出路的原因，同時也有固有文化傳統(tǒng)內(nèi)在生命力的復活因素在起作用，這種復活當然需要適宜的氣候和環(huán)境——各種因素形成的政治文化氛圍。人們已從歷史文化的反思中認識到，一個民族一旦喪失自己的文化傳統(tǒng)，也會危及社會的和諧穩(wěn)定和順利發(fā)展。而且，一個失去自己文化傳統(tǒng)的民族，也終將失去其生存的可能。這決非是故作驚人的妄言。因此，我不同意僅把目前現(xiàn)代私塾的提出，視為另類人們從懷舊心態(tài)出發(fā)而產(chǎn)生的簡單復古行為。如果我們還認為，傳統(tǒng)文化也需要批判和選擇性的傳承，那么，私塾就有其存在和延續(xù)的歷史合理性。因為，私塾畢竟是我們中華民族的主要文化傳統(tǒng)——儒家文化的主要歷史載體之一。
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但文化的傳承，決不是不分精華和糟粕的單純照搬；私塾的復興，也不應該是拿來就用的簡單復制。因此，我不贊賞那種對舊私塾的基本模仿，比如只是單一地讀些舊書，并采用很舊的讀書方式。因為歷史已經(jīng)前進，開倒車是不應該的，也肯定沒有出路。就是讀點舊書，讀點古代經(jīng)典，也應當站在現(xiàn)代人的角度，用現(xiàn)代人的科學方式，有選擇地和批判地來讀。古為今用或經(jīng)世致用，才能與現(xiàn)代觀念接軌。
我曾說，近年來似乎有人想要復興古代私塾，但從媒體報道的情況來看，又都只是與讀經(jīng)相聯(lián)系，缺乏時代感和科學性，不理想。
我提出，現(xiàn)代私塾，不應只是一個事實上仍屬傳統(tǒng)的舊式“私塾”加上一個時間性限定詞“現(xiàn)代”的東西，而應該真正具有現(xiàn)代觀念的內(nèi)涵。這種現(xiàn)代觀念的內(nèi)涵，至少應具有以下內(nèi)容：1，雖然可以傳承傳統(tǒng)文化的合理精華，也主張讀點經(jīng)，但反對照搬傳統(tǒng)的私塾；2，教學內(nèi)容無疑應以現(xiàn)代自然科學和現(xiàn)代人文學科為主體；3，應當鮮明地倡導個性化全面發(fā)展的宗旨，在學科基礎較全面的平臺上，積極倡導自主的自由學習、研究性學習、應用性學習，直接面對社會與實踐；4，具有超前性。
我還提出，現(xiàn)代私塾模式可有益地作為我國現(xiàn)行主流學校教育模式的非主流補充，既考慮到我國歷史上私塾的傳統(tǒng)價值，也曾拿美國的家庭學校作為現(xiàn)代觀念的參照系。
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將現(xiàn)代私塾定位為現(xiàn)行主流教育學校體制的有益補充，既能適應歷史的發(fā)展需要，也與現(xiàn)實社會的實際情況相符。特別是，當我們將視野放寬到世界范圍，將域外洋私塾——美國的家庭學運動納入我們的研究對象時，對現(xiàn)代私塾的定位就有了合理的參照坐標系。很可惜，對當今世界文化教育和學習理念的革命有如此深刻影響的美國家庭學校運動的介紹，在我們國內(nèi)還剛起步，包括筆者在內(nèi)的一些稍有深度的談論美國家庭學校的文章，也還屈指可數(shù)。當然還談不上真正深入、系統(tǒng)的研究和正確恰當?shù)脑u價。迄今，我給予美國家庭學校運動的評價，是國內(nèi)、也許還是中文研究論著中最高的。
我認為，美國的家庭學校運動，并非極少數(shù)人的標新立異，或無足輕重的另類活動，而是教育發(fā)展的歷史產(chǎn)物。學校體制是近代大工業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)物，曾起過重大的歷史作用，迄今仍為世界上的主流教育模式。但隨著多元信息時代和后工業(yè)社會對個性化教育的呼喚，學校教育的模式也日益體現(xiàn)出其缺乏個性化的局限性。這樣說，并不是想否定學校教育仍具有現(xiàn)時代重要的主流作用和地位，而是要指出：美國家庭學校模式應運而生，以其提倡個性化教育，主張自主、自由和超前的學習，已成為對主流傳統(tǒng)學校教育模式的名符其實的重要補充。
我還認為，美國家庭學校，不僅可以給我們的現(xiàn)代私塾提供很多有益的啟示和經(jīng)驗，也為我們樹立了一個真實可攀的榜樣。
[ Last edited by 夢覺 on 2006/8/10 at 18:32 ]
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