太素脈法實(shí)用教程
第二章 陰陽(yáng)五行與指感神感初步
應(yīng)用太素脈法診斷的基本途徑就是指感和神感，在指感和神感過(guò)程中涉及到的基本理念有旋游運(yùn)動(dòng)與氣血運(yùn)動(dòng)、氣旋與脈旋、陰陽(yáng)與氣血、陰陽(yáng)與形體、陰陽(yáng)與氣象脈象、陰陽(yáng)與旋轉(zhuǎn)、陰陽(yáng)與五行、陰陽(yáng)五行與五運(yùn)六氣、人體與環(huán)境、象與數(shù)、人體與象數(shù)等等基本關(guān)系的分析與綜合運(yùn)用，可以說(shuō)包羅萬(wàn)象。本章就神感和指感作一些初步的介紹，涉及到的相關(guān)理念也同步作出初步介紹，以便于初學(xué)者理解和應(yīng)用。
所謂指感就是手指按在患者皮膚上的感應(yīng)，說(shuō)起來(lái)似乎和傳統(tǒng)的切診是一樣的，實(shí)際上有很大的不同。流傳至今的傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)切診強(qiáng)調(diào)的是對(duì)于脈象的物理性反映的感知，更注重于形體化的反應(yīng)，比較接近于現(xiàn)代科學(xué)思想，注重于實(shí)證，也就是過(guò)多地拘泥于眼睛所能識(shí)別的形體性認(rèn)識(shí)。其實(shí)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的切診理念并不是僅僅注重于形體性的診斷，同時(shí)也注重于精氣神、氣血流動(dòng)之象等等的診斷與甄別，只是后世學(xué)者在繼承與發(fā)展過(guò)程中將其逐步地實(shí)用化了和形象化了，及至后來(lái)已經(jīng)不被重視了。某種角度說(shuō)就是把精氣神當(dāng)成了理性化的思考和說(shuō)法，而不是當(dāng)成診斷的主要內(nèi)容，又兼之精氣神等比較抽象很難把握。另外，對(duì)于陰陽(yáng)五行理論也沒(méi)有從實(shí)質(zhì)上真正理解，陰陽(yáng)五行論更多的成為中醫(yī)學(xué)理論的一種理性的推理工具和思想，不是從陰陽(yáng)五行的物質(zhì)性真實(shí)性現(xiàn)實(shí)性的角度給予判斷和運(yùn)用。
當(dāng)然，后世學(xué)者對(duì)陰陽(yáng)五行論的解說(shuō)也沒(méi)有說(shuō)清，玄虛的成分多，說(shuō)理的成分多，造成現(xiàn)代中醫(yī)學(xué)中陰陽(yáng)五行理念和內(nèi)涵已與初始本意大相徑庭，不可同日而語(yǔ)，大有畫(huà)蛇添足之意，由此造成后世學(xué)者對(duì)陰陽(yáng)五行的理解越來(lái)越模糊，越來(lái)越說(shuō)不清，最后成了機(jī)械套用陰陽(yáng)五行理論模式�；诖擞斜匾仍诖酥厣觋庩�(yáng)五行的深刻內(nèi)涵，以為診斷時(shí)有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)角度和判斷，才不致使“診斷必辨陰陽(yáng)”成為一種說(shuō)不清道不明的認(rèn)識(shí)。
示例1：對(duì)天地的理解，天者無(wú)形之意，地者有形之體，所謂一陰一陽(yáng)；所以就天地而言，應(yīng)理解成天是指無(wú)形的能量，古代醫(yī)家稱之為炁，現(xiàn)代科學(xué)把可以說(shuō)明的能量解釋為波和能量或信息，不能說(shuō)明的能量解釋為暗物質(zhì)；地是指有形之體，就體而言大有大形小有小象，比如宏觀物體和微觀粒子都有其形其象。一切有形物質(zhì)都是氣生成的，也就是一切有形物質(zhì)都是能量的轉(zhuǎn)化形式或表現(xiàn)形式。有形與無(wú)形互為表里互為陰陽(yáng)。當(dāng)然就能量而言還分為陰能量和陽(yáng)能量，形體還可分為陰形和陽(yáng)形。就是炁（能量、波、信息等)構(gòu)成無(wú)形世界，微觀粒子構(gòu)成了有形世界，如果我們放下原有的宏觀物體認(rèn)識(shí)角度，完全從能量和微觀粒子的角度來(lái)看，物質(zhì)世界就是能量（陽(yáng))與粒子（陰)的統(tǒng)一體。這是中醫(yī)學(xué)的基本理念之一。
通常我們都說(shuō)天空和大地，實(shí)際上是神感到的陰陽(yáng)，而且是通常人們所認(rèn)識(shí)到的最大的陰陽(yáng)。為什么這樣說(shuō)呢？大家都知道天地是我們看到的，怎么成了神感知道的。試想一下我們每天從街道走過(guò)，眼前的萬(wàn)千景色盡收眼底，為什么我們會(huì)對(duì)許多景色視而不見(jiàn)。有人會(huì)說(shuō)我沒(méi)看見(jiàn)，此話不妥，再想一下，從物理學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，眼球是凸透鏡，凸透鏡能夠接受到的光線都會(huì)進(jìn)入眼球，為什么說(shuō)沒(méi)有看到呢。這如同照相機(jī)照相進(jìn)入鏡頭景色都會(huì)被拍攝下來(lái)，并沒(méi)有把進(jìn)入鏡頭的景色進(jìn)行選擇性拍攝啊。有人會(huì)說(shuō)那是我沒(méi)有注意，此話在理。那么我們?cè)偕钊氲叵胍幌拢瑸槭裁醋⒁饩蜁?huì)有相應(yīng)的反應(yīng)呢？因?yàn)槲覀兊木珰馍衿鹆俗饔�，就是說(shuō)對(duì)物質(zhì)世界的感知不僅僅需要物理性的作用，還需精氣神的感知，精氣神的感知就是神感。
就遙遠(yuǎn)的天空和遙遠(yuǎn)的山脈的感知而言，我們并沒(méi)有與其有形體上的接觸，但我們卻把它描述為有形和無(wú)象，這是神感的反應(yīng)。有人會(huì)說(shuō)這都是我們看到的，此話不妥。如果你看到黑色會(huì)把它想成黑夜嗎？但我們看到黑夜時(shí)卻把它感知到了，心里想到了夜色沉沉，原因?yàn)楹�？就是我們的心神感知到了氣的存在，才做出了如此反�?yīng)，所謂神感到的是陽(yáng)（炁)。同理當(dāng)我們看到了遙遠(yuǎn)的山脈（陰)的時(shí)候，我們神感的是形象和山的信息，所以才會(huì)做出如此反應(yīng)，而不是表象成象，就是說(shuō)不僅僅是光學(xué)反映。
就根本而言人們對(duì)陰陽(yáng)的感知實(shí)際上是對(duì)能量、能量之量（數(shù))、能量之象及其能量存在形式等的感知。中醫(yī)學(xué)把能量稱之為炁（氣)。
想一下神感是什么？原來(lái)神感人人具備，人人在用啊。
示例2、下面我們從生活的實(shí)例中來(lái)理解一下神感與五行。
每當(dāng)春天來(lái)臨，孩子們自然地都愿意出去玩耍，大人們也很自然地想出去到戶外活動(dòng)，草也破土而出，此乃自然之性的反映，也就是自然能量場(chǎng)的自然之性的反映，中醫(yī)學(xué)以生發(fā)喻之，以木類(lèi)之。
如果站在天地人一體的角度就不難理解五行觀念了，天之五行即能量之場(chǎng)、之象、之屬性等的變化，地五行即形體之象、之屬性、之功用、之轉(zhuǎn)化等的變化，人五行即虛實(shí)兩體及其神知神感之屬性、之象、之功用、之感知等的變化。人處天地之間，虛體（氣之體)以應(yīng)天，實(shí)體（形之體)以應(yīng)地，精氣神之精華以應(yīng)天地之靈動(dòng)（神感)。
打破形體的觀念來(lái)看，把一切物質(zhì)包括人體都看成能量（場(chǎng))和粒子（波)的統(tǒng)一體，能量貫穿了一切之中，圓融了一切，巨大的宇宙能量旋游體之間處于不同的相對(duì)位置（時(shí)空位置)時(shí)，能量的整體屬性和綜合運(yùn)動(dòng)形式有了不同的顯現(xiàn)形式和功用，但大致可以描述為五種基本的情況就是五行描述，此乃五種天之象，就是天之五行，此乃宇宙生成過(guò)程在局部空間中的復(fù)現(xiàn)，就是先天五太過(guò)程的屬性在某一空間范圍中的循環(huán)往復(fù)運(yùn)動(dòng)的復(fù)現(xiàn)（但不是整個(gè)宇宙的先天五太過(guò)程的周期性循環(huán)，這種循環(huán)的時(shí)間周期更長(zhǎng))。比如人體經(jīng)歷了生長(zhǎng)壯老已的過(guò)程，植物經(jīng)歷了生長(zhǎng)化收藏的過(guò)程，而正好應(yīng)于先天五太純能量體、生成氣、生成質(zhì)、形成體（氣之體)、形成形（氣之形)五個(gè)階段，但僅僅是不同物質(zhì)運(yùn)動(dòng)周期不一樣。
天之五行（即先天五太的變化)決定了地之五行和人之五行的變化。無(wú)形能量的旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)的五種基本屬性集中反映在金星、木星、水星、火星和土星五個(gè)星體上，當(dāng)然就宇宙整體而言，不同的星系反映的星體不同，就太陽(yáng)系而言五行屬性集中反映在金木水火土五星上，所謂地之五行。你可能會(huì)說(shuō)五星的影響有那么大么，是的，不能單純考慮五個(gè)星體的影響，五星背后的巨大的能量運(yùn)動(dòng)漩渦才是影響地球和人類(lèi)的主要因素，正因?yàn)槿绱瞬庞辛宋暹\(yùn)六氣之說(shuō)。五運(yùn)六氣的形成的主要因素是五星和無(wú)形的能量旋游運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，不是地球大氣層即所謂的物候?qū)W、氣象學(xué)（指現(xiàn)代科學(xué)所研究的地球大氣層的氣象)等是主要因素。你可能接受不了這種說(shuō)法，我們感覺(jué)到的不是這樣，太陽(yáng)和月亮的影響很重要的，是的，的確如此，正因?yàn)橛辛颂?yáng)和月亮，才使得五星的影響不至于過(guò)激，太陽(yáng)的陽(yáng)和月亮的陰平衡了這種顯著的陰陽(yáng)變化，才使得地球的陰陽(yáng)變化比較溫和，但還明顯。也正是因?yàn)槿绱�，才使得地球上產(chǎn)生了萬(wàn)千物種，其中包括我們?nèi)祟?lèi)。你可能會(huì)說(shuō)不對(duì)呀，對(duì)人體的影響主要的因素應(yīng)該是地球啊，畢竟我們生活在地球上的，我們不是外星人，你說(shuō)的很對(duì)，我們研究人體生命規(guī)律的重要內(nèi)容之一就是研究人類(lèi)所處于的能量旋游體的狀態(tài)，它是我們的生命之根，地球上的生命規(guī)律之所以如此，其原因除了地球本身的因素以外，主要是天體能量場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的影響，而這種影響同時(shí)決定著地球的運(yùn)動(dòng)和變化規(guī)律。
現(xiàn)在我們回過(guò)頭來(lái)看這樣研究的目的是什么，在傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)中人體的五行被命名為金木水火土，對(duì)應(yīng)于五臟。而人體是宇宙自然的縮影，天體現(xiàn)象在人體中都有相應(yīng)的反應(yīng)，雖然說(shuō)肝主木，主生發(fā)，我們不能把它解讀為只有肝具有升發(fā)的屬性，而其它人體器官不具備生發(fā)屬性，當(dāng)然在五臟功能中肝主升發(fā)不錯(cuò)，但不能把“主”解讀為任何時(shí)候都表現(xiàn)為生發(fā)的顯現(xiàn)屬性。此話何意？肝主升發(fā)是肝的基本功能，但是人體整體表現(xiàn)出的五行屬性不一定是生發(fā)，比如春季，就太陽(yáng)系而言整體顯現(xiàn)出屬性為生發(fā)（當(dāng)然不同星系顯現(xiàn)出的五行屬性形式有別)，地球和人體顯現(xiàn)出的屬性也為生發(fā)，就是說(shuō)不僅僅是肝臟顯現(xiàn)出生發(fā)屬性和技能，全身各臟腑包括四肢百骸等都顯現(xiàn)生發(fā)屬性。不僅人如此，植物和其他動(dòng)物也如此，地球也如此，萬(wàn)物復(fù)蘇，冰融雪化，地球膨脹，海水上漲，如此等等，只是萬(wàn)物生發(fā)的表現(xiàn)形式不一樣而已。
從這個(gè)角度看待四季脈象，是不是要好理解些。
示例3、指感與神感。
比如我們說(shuō)到北方，如果我們的心神中產(chǎn)生了北方的意識(shí)，就會(huì)有種不自覺(jué)地下意識(shí)，“北方是寒冷的”，實(shí)際上是我們的精氣神的作用，我們的精氣神感應(yīng)到了北方之氣的屬性，我們雖然身處一地，但八方之氣都同時(shí)作用于我們?nèi)梭w，由于人的神識(shí)具有指向性，其指向性與我們發(fā)出的意識(shí)有關(guān)，所以才神感到了寒冷的屬性，就是北方的五行屬性。
又如紅色令我們感到興奮，黑色令我們感到暗淡和消沉，其實(shí)不是顏色起了作用，是我們神感到了這種顏色所對(duì)應(yīng)的五行屬性，五行功能不同使然。
指感就是皮膚與皮膚的接觸，俗話說(shuō)十指連心，心為神府，心神通過(guò)手指而傳遞出去。手指有指紋，雖然因?yàn)槿说男纳癫煌讣y不同，但共同的是手指都能發(fā)出紋波，手指紋波與脈的收縮波和擴(kuò)散波（離心力和向心力)交感，即皮膚與皮膚接觸所感到的波動(dòng)和信息得到傳遞，即形成神感。
關(guān)于這一點(diǎn)也不難理解，比如聲音使空氣振動(dòng)，聲波傳遞到人耳，人的心神把他在譯成語(yǔ)言信號(hào)。又如聲波變成電磁波傳入空中，接收器再把電磁信號(hào)譯成聲波一樣，人體本身具備信號(hào)識(shí)別和反應(yīng)功能。指感信號(hào)也可以譯成神感信號(hào)，即將感知到的人體的生命信息譯成人類(lèi)可以理解的信息符號(hào)，進(jìn)而做出診斷。
比如蝙蝠通過(guò)發(fā)出超聲波來(lái)感知物體形象，進(jìn)而避開(kāi)障礙物。人體手指發(fā)出的紋波也可以感知形象，當(dāng)然這其中得有心神的作用，實(shí)際上人的心神不僅僅能感知有形的物體形象，還能感知無(wú)形之氣和能量的形象，也能感受到波的運(yùn)動(dòng)。要不如此物理學(xué)家怎么能想出電波、磁波和光波來(lái)呢。
那么你就會(huì)問(wèn)怎么才能感受到氣象呢？首先必須靜心息慮，放下所有的成見(jiàn)和經(jīng)驗(yàn)，隨著指感的反應(yīng)，尤其是隨著心神的自然反應(yīng)延伸你的神感反應(yīng)，隨著心中靈犀的閃現(xiàn)記錄所得，就完成了神感初步。當(dāng)然，要想深入地培養(yǎng)你的神感還必須改變醫(yī)者的心態(tài)，培養(yǎng)神感的心理境界，改變?cè)\斷的價(jià)值取向和觀念等等，關(guān)于這一點(diǎn)，建議學(xué)者好好體會(huì)《脈旋論》的思想，會(huì)大大有助于你的思維啟悟和神感效應(yīng)，畢竟神感是脈診的核心，所以說(shuō)心神的培養(yǎng)才是至關(guān)重要的，明脈理的過(guò)程就是培養(yǎng)心神的過(guò)程。
