雷公問(wèn)于岐伯曰：臟止五乎?腑止六乎?岐伯曰：臟六腑七也。雷公曰：臟六何以名五也?岐伯曰：心肝脾肺腎五行之正也，故名五臟。胞胎非五行之正也，雖臟不以臟名之。雷公曰：胞胎何以非五臟之正也?岐伯曰：心火也，肝木也，脾土也，肺金也，腎水也，一臟各屬一行。胞胎處水火之歧；非正也，故不可稱(chēng)六臟也。雷公曰：腎中有火亦水火之歧也，何腎稱(chēng)臟乎?岐伯曰：腎中之火先天火也，居兩腎中而腎專(zhuān)司水也。胞胎上系心，下連腎，往來(lái)心腎，接續(xù)于水火之際，可名為火，亦可名為水，非水火之正也。雷公曰：然則胞胎何以為臟乎?岐伯曰：胞胎處水火之兩歧，心腎之交，非胞胎之系不能通達(dá)上下，寧獨(dú)婦人有之，男子未嘗無(wú)也。吾因其兩歧，置于五臟之外，非胞胎之不為臟也。雷公曰：男女各有之，亦有異乎?岐伯曰：系同而口異也。男女無(wú)此系，則水火不交，受病同也。女系無(wú)口，則不能受妊，是胞胎者，生生之機(jī)，屬陰而藏于陽(yáng)，非臟而何。雷公曰：胞胎之口又何以異?岐伯；曰：胞胎之系，上出于心之膜膈，下連兩腎，此男女之同也。惟女下大而上細(xì)，上無(wú)口而下有口，故能納精以受妊。雷公曰：腑七而名六何也?岐伯曰：大小腸、膀胱、膽、胃、三焦、包絡(luò)，此七腑也。遺包絡(luò)不稱(chēng)腑者，尊帝耳。雷公曰；包絡(luò)可遺乎?岐伯曰：不可遺也。包絡(luò)為脾胃之母，土非火不生。五臟六腑之氣咸仰于心君，心火無(wú)為，必藉包絡(luò)有為，往來(lái)宣布胃氣，能入脾氣，能出各臟腑之氣，始能變化也。雷公曰：包絡(luò)既為一腑，奈何尊帝遺之。尊心為君火，稱(chēng)包絡(luò)為相火，可乎?請(qǐng)登之《外經(jīng)》咸以為則。
陳遠(yuǎn)公曰：臟六而言五者，言臟之正也。腑七而言六者，言腑之偏也。舉五而略六，非不知胞胎也；舉六而略七，非不知包絡(luò)也。有雷公之間，而胞胎包絡(luò)昭于古今矣。
五臟即五行，五行為天之氣藏于心肝脾肺腎。因?yàn)殛帪樾�，�?yáng)為氣，所以五臟屬陰而藏陽(yáng)。
六腑即六氣，六氣為地氣自合于人，不稱(chēng)為藏而為俯。
五臟六腑就是五運(yùn)六氣也。五如何配六？只因?yàn)榛鹦杏卸粸榫�，一為相火，所以五臟可以配六腑如下：
肺合大腸，
心（君火)合小腸，
肝合膽，
脾合胃，
腎合膀胱
另有
心包絡(luò)（相火)合三焦
另外還有一個(gè)雖是臟而不以臟名之的胞胎，此胞胎就是修真之人的丹田種藥之所在以求心腎相交。
心包絡(luò)和三焦同為無(wú)形而有名，故知到頭來(lái)還是只有五行。
