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筆者讀到9月18日第8版署名潘德孚的《生命的詮釋》一文，不禁浮想聯(lián)翩�！笆巧�，不是身體生病”這樣的代表“東方科學(xué)”的文章出現(xiàn)在中醫(yī)大報(bào)上，讓更多人看到“岐黃高科技”曙光。為此，筆者就數(shù)十年的臨床體會(huì)談點(diǎn)對(duì)生命醫(yī)學(xué)的粗淺認(rèn)識(shí)。
中醫(yī)文化是養(yǎng)生的智慧
養(yǎng)生，就是養(yǎng)護(hù)生命�，F(xiàn)代官方語(yǔ)言是“中醫(yī)治未病”，并且這一養(yǎng)生之道得到政府的大力提倡。養(yǎng)護(hù)生命和鍛煉身體是相輔相成的，但養(yǎng)護(hù)生命比鍛煉身體更具有廣延性�！�黃帝內(nèi)經(jīng)》講“生氣通天”、“天人相應(yīng)”。怎么通天？怎么相應(yīng)？當(dāng)然是效法天地，順應(yīng)自然，按“春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏”的規(guī)律來(lái)生活。這個(gè)規(guī)律就是生命規(guī)律，在人體又叫生物鐘。這個(gè)規(guī)律一旦被破壞，人體生物鐘便紊亂了，生物鐘紊亂即為有病，這就是生命生病了。
《素問(wèn)·上古天真論》講：“上古之人，其知道者，法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形于神俱，而盡終其天年，度百歲乃去”。這里的“形”，就是身體健康；這里的“神”就是生命力強(qiáng)；二者皆有，“形與神俱”，乃是百歲長(zhǎng)壽的前提。經(jīng)文后面接著說(shuō)：“今時(shí)之人不然也”。怎么“不然”？違背自然，生活無(wú)常了。你看現(xiàn)在的人，既有食飲無(wú)常，也有起居無(wú)常，久而久之，人體的生物鐘信息系統(tǒng)受到影響。這樣積漸日久，會(huì)出現(xiàn)各式各樣的軀體表象，如脾腎陽(yáng)虛、升降失調(diào)、氣血瘀滯、心腦血管異常等等。
這些疾病大多屬于人體生理機(jī)能病變或心理精神異常，性格情緒有問(wèn)題。而現(xiàn)行理化檢測(cè)都停留在身體物質(zhì)系統(tǒng)，臨床治療都是對(duì)抗性的藥物或手術(shù)療法。殊不知，許多對(duì)抗治療的藥物都是雙面刃，許多手術(shù)的操作都會(huì)帶來(lái)重復(fù)損傷。在殺滅病邪或去除病灶的過(guò)程中，人體自身生命力（正氣)同時(shí)也受到劇烈耗傷，這種現(xiàn)象在臨床中隨時(shí)可見。
中醫(yī)藥是維護(hù)生命的糧食
傳統(tǒng)中醫(yī)認(rèn)為，凡使用的藥物，都帶有生態(tài)信息，都具有靈性，采用藥物都要遵守一定的季節(jié)規(guī)律。而不同的藥物有不同的地域性、時(shí)段性和部位性，必須使用道地藥材、如法炮制，并且要在藥用部分生命力最旺的時(shí)候采用。正如藥王孫思邈真人所說(shuō)：“善為醫(yī)者，皆自采藥，審其體質(zhì)所主、取其時(shí)節(jié)早晚，早則藥勢(shì)未成，晚則藥勢(shì)已歇……”既有療病之心，又有必效之藥，方可為得心應(yīng)手。
這強(qiáng)調(diào)的是藥物本身的生命信息。40年前，筆者跟隨師父采制藥物時(shí)，常有用生命信息治病的實(shí)例。在一次為癥瘕患者（現(xiàn)代叫腫瘤)用姜石配制藥中，我撿了數(shù)塊石料，師父都說(shuō)這些石料已沒有生命力，不能用了，最終還是在師父指點(diǎn)下，挖出深埋于土里的新鮮石料，才用以入藥。師父說(shuō)，它生在土里、埋在地下，未經(jīng)日曬夜露的創(chuàng)傷，有其生命活力。而現(xiàn)今入藥，只要是姜石就可以為用，有誰(shuí)會(huì)特意將石頭區(qū)分為死的、活的、干的、鮮的？豈不是讓局外人覺得迷信可笑嗎？
說(shuō)到藥物的靈性，還有更“迷信”的擬人法，當(dāng)年老師父進(jìn)山采藥，都懷有崇敬之心，對(duì)藥如對(duì)人一樣付之以感情；如取藥、配藥都叫“請(qǐng)藥”；檢查某藥配沒配，都說(shuō)某藥“到?jīng)]到”，“來(lái)沒來(lái)”；若缺某藥，不叫補(bǔ)上，而說(shuō)“請(qǐng)到”或“請(qǐng)來(lái)”。在老前輩眼中，藥物都有生命力、通靈性。沒有靈性的藥不要采集（如“勢(shì)未成”或“勢(shì)已歇”的藥不采)；沒有生命力的藥不能使用（如采集過(guò)時(shí)或自行干枯的藥物不用)，如此等等，或許其中有它獨(dú)特的道理……
又如治療頑固性疔腫瘡瘍（漏道、骨髓炎之類)，師父常用蟾蜍拔毒。大多是擇吉時(shí)捕捉鮮活蟾蜍，展開四肢覆在瘡上，一至二小時(shí)后取下。用數(shù)次后，蟾蜍吸毒后精神差了就放生，已死的蟾蜍從未用過(guò)。也就是要用蟾蜍特有的生命活力，或許其中有它獨(dú)特的道理。如果按現(xiàn)在的眼光看來(lái)，鮮活蟾蜍既有細(xì)菌又不入眼，即使反復(fù)消毒也不敢用于瘡口。
“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，這樣的民間醫(yī)生或許有他的獨(dú)到之處，我們應(yīng)從中深刻感悟中醫(yī)的真諦。以助推傳統(tǒng)醫(yī)藥的發(fā)展，為圓中醫(yī)夢(mèng)做出實(shí)際貢獻(xiàn)。（饒振旸)
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－－－－－－－－－－－ 感悟醫(yī)藥，感悟生命，對(duì)自然有崇敬之心，這樣的人自然就會(huì)斂神，即所謂“精神內(nèi)守”“正氣存內(nèi)”，當(dāng)然是“病安從來(lái)”“邪不可干”，本身就是一種養(yǎng)生之道。今人不識(shí)，惜哉！
－－－－－－－－－－－感謝老師分享。
中醫(yī)是以神領(lǐng)形，神亂形��；重點(diǎn)調(diào)理天地人之間、臟腑經(jīng)之間、氣血精之間等等的協(xié)調(diào)關(guān)系，以維護(hù)生命法則（神)的正常有序。
西醫(yī)是以形附神。形壞神亂。重點(diǎn)放在修補(bǔ)局部的“零件”，以完整生命體來(lái)維護(hù)生命。
