甘地的健康觀
甘地的健康觀
身體,意志,欲望,寧靜......交織著,糾結(jié)著,矛盾著,抗爭著,如何才能達到一種平衡呢?
甘地是我心中崇拜的人,他堅忍,謙遜,總重要的是他為了心中的事業(yè)一生都控制壓抑自己的欲望,從飲食到性欲到生活中的日常點滴!
這就是他的生活方式,通過這,我可以看到他的精神境界!
吳蓓原本是個大學物理老師，后來轉(zhuǎn)入了環(huán)境和宗教領(lǐng)域,我覺得應(yīng)該是受到甘地的影響比較大吧
轉(zhuǎn)一個她的論文:
<甘地的健康觀>,很深入也很全面,發(fā)人深省,現(xiàn)代人的物質(zhì)生活方式的弊端和陋習.
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圣雄甘地作為二十世紀最偉大的人物之一，他既是一位虔誠的印度教徒，又是一位政治家，既是一位嚴格的苦行者，又是一位英勇的非暴力戰(zhàn)士。可他還把大量的時間用于飲食試驗，并用自然療法為自己和他人治病。雖然他不是保健專家，不是醫(yī)生，但他寫的有關(guān)健康的文章，卻成為最受歡迎的文章。當我開始著手翻譯甘地著作時，首先看中了他寫的《打開健康之門》，我迫切地想知道甘地有什么健康秘訣，況且要認識甘地的真實形象，不能忽視他的日常起居和飲食，他說：“你必須注視我的生活，看我如何吃、住、言、行。所有這些加在一起是我的宗教�！� “我的生活是不可分割的整體。我所有的行動均相互滲透，而且在我對人類無止境的愛中都起到過作用�！币虼�，想要完整地了解甘地的人，不能忽視他的健康觀。
神是他的生命
甘地的全部思想和行為都可以從他對神（God)的理解和追求中推論出來，他對健康的看法和實踐也不例外。甘地是有強烈宗教信仰的圣人，他的一生是追求神的一生，他為此目的而生，為此目的而死，他把神看作是他的生命。他說：“我的全部生活來源于宗教精神，我的政治行動及所有其他行動都來自我的宗教�！薄皩ξ襾碚f，神就是真理和愛。神就是倫理和道德。神是無畏，神是光明和生命的源泉......神就是良知�！薄吧袷且磺辛α康牧α�，其它所有力量都是次要的。神是生命力或精神，無處不在，無所不包，因而超越人的理智�！�
通常人們認為我們的身體是父母給予的，而甘地卻認為我們的身體是神賦予的，沒有神就沒有一切，也就沒有人的身體。那么神創(chuàng)造人是為了什么？甘地認為 “神賦予我們的身體僅僅是為了能夠服務(wù)所有的創(chuàng)造物�！蔽覀兓钤谑郎喜皇菫榱讼順�,而是為了全身心地為他人服務(wù)，為所有的生命服務(wù),也就是為神服務(wù)，因為神既不在天上，也不在地下，而是在每個人中。甘地一再奉勸人們：“我們要理解我們的身體是神賦予的，我們應(yīng)該利用身體全心全意為神服務(wù)，來報答神的恩典。我們的義務(wù)是保持身體內(nèi)外的純潔和清白，這樣當死亡到來時，我們把身體歸還給神，但身體仍然保持著我們誕生時的純潔狀態(tài)。”
人來到世界是為了服務(wù)神和他的創(chuàng)造物。如果“把這個觀點放在最重要的位置，人就成為身體的保護者。那么照顧好自己的身體，以便身體發(fā)揮最佳狀態(tài)去實踐服務(wù)的理想，就是他的職責�！� 因此甘地的養(yǎng)生之道與其它任何流派的養(yǎng)生有著根本性的區(qū)別，關(guān)心身體的健康是為了更好地為神和他的創(chuàng)造物服務(wù)，這也正是甘地的使命。
素 食
甘地的家庭是印度教的毗濕奴信徒，在他們的居住區(qū)還盛行著耆那教，無論是毗濕奴信徒還是耆那教徒，都嚴格地實行素食，拒斥一切肉類食物。然而上中學的時候，甘地結(jié)交了一位朋友，這位朋友經(jīng)常動員甘地吃肉，他鼓吹印度人因為不吃肉才變得衰弱，受到英國人的統(tǒng)治。漸漸地甘地被他說服，以為吃肉可以使人身強體壯、膽識過人；如果全印度人都吃肉，就能將英國人趕出印度。
當甘地有生以來第一次破例吃了山
羊肉，他難吃得想
嘔吐。晚上睡覺時，他惡夢頻頻，每次快要睡著時，總是覺得有只活
山羊在肚子里哀叫。可是在朋友的精心安排下，甘地卻漸漸成了肉食的愛好者，對動物失去了惻隱之心。甘地的肉食大約持續(xù)一年，吃過5、6次的肉。由于每次在外面吃肉后，就得向父母撒謊，甘地感到內(nèi)心十分不安，為此他決定暫時放棄肉食，他想等父母去世后，就可以公開吃肉了。
甘地中學畢業(yè)后一心想去英國留學，起初母親不同意，在別人的勸說下，直到甘地立下三個誓言：不喝酒、不接觸女人、不吃肉和雞蛋，母親才答應(yīng)。到了英國后，甘地人
生地不熟，十分想念家鄉(xiāng)，由于發(fā)誓素食，他覺得他能吃的大都是淡而無味、難以下咽的菜。一些好心的英國人勸他吃肉，說是英國氣候寒冷，不吃肉恐怕難以活下去，但甘地毫不動搖，他答應(yīng)母親的誓言是絕對不能違背的，每天他禱告神保佑他堅守誓言。一次，甘地在街上閑逛時發(fā)現(xiàn)了薩爾特寫的《素食論》，買回來通讀一遍后，甘地說：“從那一天起，我可以說變成了一個明明白白的素食主義者。”以前他不吃肉是為了履行誓言，但卻暗中希望所有的印度人都成為肉食者，希望自己有一天可以公開吃肉。但是從那天起，甘地自覺地選擇了素食，并不余遺力地宣揚素食。他說：“當心靈發(fā)展到某個階段的時候，我們將不再為了滿足食欲而殘殺動物。”
素食是甘地追求真理不可分割的一部分，是他信奉的非暴力精神的體現(xiàn)。即使為了挽救生命，他也認為必須有個限度，對甘地來說這個限度就是不能為了自己的生命而剝奪動物的生命。有一次當他因嚴重
腹瀉而生命垂危時，幾位醫(yī)生勸他喝肉湯、吃雞蛋，并引經(jīng)據(jù)典來說服他，甘地只用一個字來回答：“不！”他認為關(guān)于飲食不必根據(jù)經(jīng)典的權(quán)威來加以決定，“飲食是屬于我固有生活方式的一個部分，是和我的生活息息相關(guān)的，而指導生活的原則，不受任何外在權(quán)力的影響。我不愿背棄這些原則而生活。”對甘地來說，改變飲食就是放棄與之相關(guān)的理想，而甘地一生都在為這些理想奮斗。他不僅自己這么做，即使他的兒子和妻子在病危中，醫(yī)生忠告要喝肉湯來抵御疾病，甘地也是一口拒絕。他說：“我不僅要了解與被稱之為人類的生靈之間的平等，而且還要了解與所有生靈之間的平等，甚至與地上爬的動物�！比酥猿蔀楦呒墑游�，是在于他能保護低級動物，而不是以它們?yōu)槭场Ｈ祟惡蛣游镏g必須互助，如同人與人的關(guān)系一樣。
自我節(jié)制
為了解決服務(wù)南非印度人和照顧家庭的矛盾，1906年37歲時，甘地發(fā)誓終身禁欲。為了克制并根除身上的性欲，甘地做了一系列的飲食嘗試，他選擇一種食物，然后再換一種，并且對每一種食物都控制食量。他從經(jīng)驗中發(fā)現(xiàn)，做到禁欲首先要克制食欲。他的結(jié)論是：禁欲者的飲食要簡單、不加香料，最好是生吃。理想的食物是新鮮的水果和堅果。牛奶使人禁欲困難。但每個人需要自己去摸索哪些食物有利于禁欲。
1908年甘地第一次坐牢。監(jiān)獄規(guī)定：必須在太陽落山之前吃完最后一頓飯，不提供茶和
咖啡。嚴禁任何滿足口味的食品，只在煮熟的食物里加點鹽。甘地向獄方提出給食物加點咖喱粉，煮食物過程中加鹽。獄醫(yī)回答從健康的角度出發(fā)，沒有必要。雖然這些規(guī)定后來修改了，但甘地卻從中發(fā)現(xiàn)監(jiān)獄的規(guī)定對節(jié)欲很有幫助。從監(jiān)獄出來后，一般情況下他不喝茶，堅持在日落前吃完最后一頓飯。后來他竟然連
食鹽也不吃了。一次妻子生病，甘地嘗試水療法仍不見效，于是請她戒掉鹽和豆類。他認為一來無鹽食物有益健康，二來有助于禁欲。為了鼓勵妻子，甘地發(fā)誓一年不吃鹽和豆類。令人驚奇的是妻子戒掉鹽和豆類，病也好了。到底是什么原因，甘地也說不清楚，反正他這醫(yī)生的名聲卻不脛而走。
甘地還奉勸許多同事也戒掉食鹽和豆類。他說：“在醫(yī)學上，也許會有人對這種吃法的價值提出異議，但是在道德上，我確信一切自我控制都是對人有好處的。”“無論出于何種動機的自我節(jié)制，都對人有益�！�
甘地對飲食的體驗從素食開始，發(fā)展到從禁欲的角度來加以選擇。為了節(jié)約開支、節(jié)省時間，他經(jīng)常只吃水果和干果，而且吃的是最便宜的水果，他要過最窮苦的生活，與印度的底層百姓打成一片。出于同樣的理由，他反對吃甜點，因為“在一個數(shù)百萬人吃不飽飯的國家，吃甜點和其它的美味與搶劫無異。”
1915年甘
地參加了在哈德瓦舉行的貢帕廟會，目睹當?shù)氐某髳含F(xiàn)象，甘地深有感觸，他要給自己規(guī)定一種克己的苦行，為那里流行的罪惡進行懺悔，同時也使自己的靈魂得到凈化。他想起所到之處受到的款待，給主人增添了不必要的麻煩，違背了自己服務(wù)他人的初衷，于是甘地決定在印度，24小時內(nèi)吃的食物不能超過5樣，日落以前進晚餐，夜間絕不進食。他還把生病時需要服用的藥物也包括在5種食品內(nèi)，并且任何情況下不能破例。
有人曾告訴我每天每人吃的蔬菜不應(yīng)少于5種，因為人體需要從不同的蔬菜中吸收營養(yǎng)，如果再加上肉、蛋、奶、米面、油等，加上各種調(diào)味品，現(xiàn)代城里人每天的食物種類不會少于10種，人們唯恐吃得不夠營養(yǎng)，還要補充各種維生素、微量元素和鈣，以為多吃總是對身體有好處。而甘地卻恰恰相反，他每天的食物種類僅限于5種，他在自傳中寫道：“我嚴格遵守這個誓言已經(jīng)有13年了。這個誓言對我是一種嚴厲的考驗，但我可以證明它具有保護者的作用。我認為這個誓言使我的壽命增加了若干年，同時減少了我得病的機會�！睂Ω实貋碚f，減少食物種類、控制食物數(shù)量反而能使人健康長壽。他認為節(jié)制飲食的數(shù)量和質(zhì)量，是和節(jié)制思想和言論一樣重要。
飲食實驗是甘地尋求非暴力精神實質(zhì)的一個部分，這些嘗試使他感到精神舒暢而快樂。
真正的滋味
甘地深受素食主義者的影響，人不是為了享受而吃飯，人需要飲食是為了生存。當甘地的思想發(fā)生轉(zhuǎn)變后，他對于香料的嗜好也逐漸消失了，以前用開水煮熟的
菠菜淡而無味，現(xiàn)在吃起來卻津津有味。甘地感慨道：“這些體驗使我認識到，真正嘗到滋味的并不是舌頭而是心情�！薄叭诵枰澄锊⒉皇菫榱丝谏嘀畼�，而是為了保持身體的生命。當人身上每一種器官都在為身體工作，并通過保持身體的生命而支撐著人的靈魂，這時候，食物就并沒有什么特殊的滋味。”
在古代，各種宗教都沒有把控制味覺作為一條戒律提出來的，可能那個時候食物的味道比較單調(diào)，很少有人會貪戀口腹之欲。然而對于現(xiàn)代社會就不同了，生活水平提高的標志之一就是能吃到山珍海味，能享受到東南西北的食物，還能品嘗到異國他鄉(xiāng)的美味，其結(jié)果產(chǎn)生了各種問題，從疾病到環(huán)境污染，從森林砍伐到貪污腐敗。甘地認為由于我們錯誤的習慣和人工化的生存方式，幾乎沒有人知道我們的身體到底需要什么�！按蟪源蠛纫灾廖覀儾恢碓诤翁帲分鹨徊陀忠徊偷拿牢�、搜索報紙上的食品廣告以至我們變得徹底瘋狂，這種做法是文明的標志嗎？是真正的生活方式嗎？”他尤其告誡父母們不要出自
盲目的感情，給孩子吃各種不同的食物，以至損害了他們的體質(zhì)，養(yǎng)成了他們?nèi)藶榈暮筇炜谖��！爱敽⒆娱L大后，他們的身體有病，味覺錯亂。早年放縱的不良后果步步尾隨我們，使我們浪費了大量的錢財，輕易地成為醫(yī)生的俘虜�！�
甘地在給真理靜修院立的院規(guī)中，單列了一條控制味覺的規(guī)定，他勸告學員們：“吃飯應(yīng)該像吃藥一樣，也就是說不要想它是否可口或其它的什么，只需考慮身體需要的份量。藥量太少不起作用，藥量太大傷害身體，食物也是這樣。為了追求味覺吃東西，或吃得過多都違反了這條院規(guī)。同樣，為了加重或改變食物的味道，或者為了使無味的食物變得好吃，在食物中加鹽也是違反院規(guī)。但如果出于健康的原因，在食物中添加適量的鹽就沒有關(guān)系。當然，如果我們欺騙自己，聲稱加鹽或加其它調(diào)味品是為了身體的需要，而事實上并非如此，我們就是極端虛偽的人。 ”
調(diào)味品不是身體必需的食品，尤其要避免出于口腹之欲而享用它們。再說，“所有的調(diào)味品，甚至鹽，都破壞了蔬菜和谷物等的自然口味。味覺沒有被破壞的人對食物天然味道的喜愛遠勝過加鹽或其它調(diào)味品。”
控制味覺不僅是禁欲的首要條件，也是完美健康的關(guān)鍵。甘地寫道：“完美的健康只能來自人對神的律法的服從，并且抗拒惡魔的力量。沒有真正的健康就沒有真正的幸福，但如果人不能嚴格控制味覺，他就不會有真正的健康。當人控制住了味覺，所有其它的感官將自動地得到控制。征服感官的人也就是征服了整個世界，他成為神的一部分�！备实貓孕乓粋�人心靈力量的增長是和他對肉體的征服成正比的�？鬃诱f過：“食色，性也�！�，當甘地征服了人身上最強烈的兩種本能，他就成為世界的征服者，成為神的一部分。印度人民正是把甘地當作神來敬仰、崇拜的。
雖然一個人很難做到控制味覺，然而值得追求真理的人去全力以赴。甘地認為那些已經(jīng)充分控制住味覺，不貪圖美味的人，“在塵世上已經(jīng)沒有什么事情需要他努力了，他成為一位完善的人，他是一位瑜珈者。謙卑的真理追求者只要付出沉穩(wěn)而不懈的努力，就必定能在神的良辰里蒙受上天的恩典，所有人為的味覺會隨著最高境界的實現(xiàn)而消失。”
絕 食
甘地的家庭屬于印度教的毗濕奴信徒，他從小就追隨父母奉行“葉迦德�！苯^食，但他并不明白有什么好處。實行禁欲后，一位朋友告訴他，絕食有助于“禁欲”，從此他開始為了禁欲而絕食，甘地從親身經(jīng)驗中感到如果不絕食，通常是不可能消除性欲的。但長期的實踐后，甘地發(fā)現(xiàn)絕食的意義遠遠超出了禁欲。
絕食有利于身體的健康。相信很多人都有這種體會，一旦被美味誘惑，常常忘乎所以吃得太多，增加了腸胃的負擔，過后自己覺得很難受。甘地建議偶爾的一次絕食，一周一次或二周一次，能使人保持身體平衡。我們不僅需要吃飯，還要學會控制自己的飯量，適當?shù)慕^食，也是讓身體得到休息。實際上，吃得過多的人比吃得較少的人更容易生病。甘地寫道：“絕大多數(shù)人不去控制感官，反而成了感官的奴隸。一位經(jīng)驗豐富的醫(yī)生曾經(jīng)說過，他從未見過一位健康的人。每一次暴食都會傷害身體，通過絕食只能部分地減輕這種傷害�！�
絕食可以減輕疾病，甘地說：“出自我的成熟經(jīng)驗，我毫不猶豫地說，在下列情況中可以采取絕食：
便秘；貧血；發(fā)燒；消化不良；
頭痛；風濕；
痛風；煩惱和發(fā)怒；沮喪；過度興奮；不愿聽從醫(yī)生的指示，并且拒絕服用專利藥品�！�
絕食可以凈化心靈。印度教和fo教都認為，肉體掩蓋了人內(nèi)在的神性，肉體欲望是萬惡之源，只有消除肉體欲望，人才能無私，才能與神相結(jié)合。因此，印度人用各種瑜伽、素食等手段折磨和抑制肉體的欲望。在這方面，甘地受到這種思想的影響。1933年一位來監(jiān)獄采訪的美國女記者引起甘地的遐想，事后，有一種發(fā)自體內(nèi)的聲音提醒他，要他絕食，于是宣布絕食21天，目的是凈化自己，更好地接近神，接近真理。他說：“真誠的絕食凈化身體、心靈和精神。它折磨身體直到精神獲得解放�！薄敖^食是我存在的一部分。如果我沒有眼睛，就什么也做不了，不絕食也一樣。眼睛是為了觀看外面的世界，絕食是為了觀看內(nèi)心的世界。”反過來，心靈的純潔又奠定了身體健康的基礎(chǔ)，“身體和心靈之間的關(guān)系如此密切，以至任何一方出了問題，整個系統(tǒng)都會受到影響。” “從真正意義上說，純潔無暇的品質(zhì)就是健康的基礎(chǔ)。我們可以說一切邪念和有害的激情只是不同形式的疾病�！�
我們生活的世界是個多災多難的世界，除了自然界的災難，如海嘯、地震等，還有許多人為的悲劇，如戰(zhàn)爭、暴力、不公正等。面對受害人的悲痛欲絕，我們常會陷入同情而又無能為力的焦慮中，甘地建議遇到這種情況時，我們可以進行絕食并祈禱。1922年印度發(fā)生曹里曹拉暴動，21名警察被燒死，甘地絕食5天。1925年真理靜修學院的學生犯錯誤，甘地絕食7天。甘地說：”我的宗教告訴我無論何時發(fā)生了不幸的事情，而個人又無能為力時，那么他必須絕食和祈禱�！�
甘地還把絕食作為非暴力斗爭的一種手段，他為了堅持真理和現(xiàn)實斗爭的需要，一生有紀錄的絕食共計18次，累計140天，其中3次長達21天。例如在他79歲高齡時，由于印巴分治，印度教和穆斯林互相仇殺，甘地決定無限期絕食，他準備用自己的生命來喚醒民眾的良知。他說：“我不是為了絕食而絕食。也不是為了消遣而絕食。更不是出于追逐名聲來折磨身體�？v然我愉快地忍受著絕食帶來的饑餓和其它的不適，但不要以為我沒有痛苦。只有
當更高的力量把絕食賦予我時，我才能堅持得住，正是那個力量，使我擁有了忍受絕食痛苦的能力。”那個更高的力量就是甘地心目中的“神”。對甘地來說，絕食也是一種和神交流的方式。
拒絕西醫(yī)
甘地對西方醫(yī)學可以說是深惡痛絕。這是由于以下四個原因：
首先，他相信大多數(shù)的疾病是由于人的行為不當、心地不純，如吃得過飽、生活放縱、自私自利等引起的。如果人可以做到呼吸新鮮空氣、經(jīng)常在露天勞動或步行、飲食得當、不喝酒、不抽煙、不吸
鴉片、節(jié)欲，并且品德高尚、全身心地為大眾服務(wù)，身體自然就會健康，甚至可以活到125歲。
其次，甘地認為西方醫(yī)學使用了動物實驗和活體解剖，為了人的生命，犧牲了無數(shù)動物的生命，這種做法違背了宗教原則。他說：“為了醫(yī)治人的疾病，他們每年殺害無數(shù)的動物，還進行活體解剖。沒有任何宗教會同意這么做。所有的宗教都會說為了我們的身體沒有必要奪走那么多的生命。”“醫(yī)生違背了我們的宗教直覺。他們絕大多數(shù)的醫(yī)藥，既含有動物脂肪又含有酒精成分。對于印度教徒和穆斯林來說，這兩者都是禁忌。我們也許自認為文明化了，把宗教禁忌視為迷信，肆無忌憚地放縱我們的嗜好�！备实刂腋驷t(yī)生：“不論一個人的宗教信仰是什么，與其用殘忍的活體解剖的手段去治療疾病，還不如維持病癥。”為了遲早要死亡的肉體，為了拖延一個人的生命，不惜犧牲無數(shù)的生命，在甘地看來，這么做的結(jié)果必然是自我毀滅，不論肉體還是靈魂都將灰飛煙滅。
其三，甘地認為與其治療疾病還不如治療心靈，醫(yī)生的責任是告訴病人的病因，勸告他學會自我控制。比如一個人因貪吃而消化不良，醫(yī)生給他服藥后，他感覺痊愈了，沒過幾天他又開始大吃大喝，結(jié)果舊病復發(fā)，再去看醫(yī)生、吃藥。如果當初他不去看病，而是忍受疾病的痛苦，他就會接受教訓，克制自己的貪欲，增強自我控制的能力。醫(yī)生治療表面的疾病，卻忽視了心靈的疾病，結(jié)果誘惑了人們自我放縱，疾病不但沒有減少反而增加了�！笆聦嵣鲜轻t(yī)生誘惑我們?nèi)シ趴v，結(jié)果我們被剝奪了自我控制的能力，變得萎靡不振。在這種情況下，我們不適合為國家服務(wù)。由此看來，學習歐洲醫(yī)學就是加重我們的奴役�！痹诟实匦哪恐�，擺脫西方醫(yī)學還是印度爭取獨立自治的一個組成部分。那些有點小毛病就去找醫(yī)生，亂吃各種藥的人，完全失去了自制能力，甘地覺得他們已經(jīng)淪為肉體的奴隸，“他們不但在損害自己的身體，從精神上也不在成為人了�！币虼怂J為：“醫(yī)院是傳播罪惡的機構(gòu)。人們?nèi)狈ψ约荷眢w的關(guān)懷，道德墮落日益嚴重。歐洲醫(yī)生是最糟糕的醫(yī)生�！�
其四，醫(yī)生為了賺錢，不惜以高出成本十幾倍的價格出售藥品，牟取暴利。以至他們不是把治病救人放在首位，而是金錢至上。原來甘地有過當醫(yī)生的念頭，覺得這是服務(wù)人民的好途徑，后來他想明白了為什么在印度傳統(tǒng)中醫(yī)生沒有顯赫的地位，于是放棄了學醫(yī)的打算。
自然療法
基于上述原因，甘地大力提倡自然療法。但在英國留學過的甘地，并不是一開始就推崇自然療法。1901年以前，他在一定程度上使用了醫(yī)生的治療方法。他用果子鹽治療便秘，由于頭痛和身體疲勞而吃藥，但持續(xù)一段時間后，沒有一種藥能減輕他的病癥。甘地感到非常失望。偶然的機會別人推薦一本自然療法的書。他如獲至寶，馬上按照書上的指點開始行動。他把水和干燥清潔的泥土摻和一起，用薄布包好做成一個泥土膏，通宵敷在下腹部上，結(jié)果治好了便秘。
20世紀初在南非爆發(fā)了
黑熱病，被傳染上的人幾乎沒有生還的希望。甘地在為黑熱病人服務(wù)時，征得醫(yī)生的同意，用土療法醫(yī)治3位病人，他把泥土膏敷在他們的額頭和胸口上，其中2人治好了，1人死去，而其余沒有使用土療法的21位病人全部死亡。從此甘地到處宣揚自然療法，他認為絕大多數(shù)的病，幾乎是千分之九百九十九可以靠有規(guī)律的飲食、水療、土療和類似的家常辦法治好。
水療法在古代就很流行。他的二兒子曼尼拉爾10歲時得了嚴重的
傷寒，還夾帶著
肺炎和夜間
昏迷的癥狀。甘地拒絕醫(yī)生的任何建議，堅持使用坐浴和濕床單包裹法。他回憶道：“體溫急劇升高時，我常常把他放進濕床單中包裹�！碑敃r甘地經(jīng)歷了嚴峻的考驗，他想到如果萬一發(fā)生意外，人們會怎么說呢？父母有什么權(quán)利把自己的想法強加在兒女身上？但對神的信仰，最終使他堅定了信心。在自傳中他寫道：“就連醫(yī)生也不能保證治好病，他們只不過是在做試驗罷了。生命之線掌握在上帝手中，為什么不相信上帝并以他的名義繼續(xù)進行我認為正確的治療方法呢？”甘地一邊繼續(xù)把兒子裹在濕床單中，一邊反復念著印度的神名“羅摩南瑪”。經(jīng)歷了42天的掙扎后，兒子的高燒終于減退了。“今天曼尼拉爾是我的孩子當中最健康的一個。誰能說得清楚他的康復是由于上帝的恩典，還是由于水療法，或者由于細心的飲食和看護呢？讓人們根據(jù)自己的信仰去決定吧。就我來說，我相信是上帝挽救了我的榮譽，直到今天，我仍然對此深信不疑�！�
甘地堅持自然療法還有個重要的原因是他深愛著印度的窮苦百姓。西醫(yī)的方法離不開藥品、醫(yī)療設(shè)備和醫(yī)生，而自然療法任何人可以學會，簡單安全，幾乎不用花錢。他說：“我的自然療法完全是為村民和村莊設(shè)計的。所以自然療法里面沒有顯微鏡、X射線和類似的設(shè)備，也沒有
奎寧、依米丁和盤尼西寧。個人的衛(wèi)生和健康的生活方式是頭等重要的事情，能夠做到這些也就足夠了�！彼J為許多老百姓無錢看病，為什么少數(shù)人要享受昂貴的醫(yī)療？他要和窮苦人一樣，不去花錢看病、打針、吃藥。
由于傳統(tǒng)的陋習，印度農(nóng)村的衛(wèi)生狀況實在是令人擔憂，甘地十分注重勸告人們講究衛(wèi)生，并以身作則。他作為國大黨的領(lǐng)導人，還帶頭清潔廁所�！� 我認為如果能夠嚴格遵循個人、家庭和公共場所的衛(wèi)生原則，能夠注意適當?shù)娘嬍澈湾憻挘司筒粫旧霞膊�。如果能做到身心�?nèi)外的絕對純潔，人就不可能生病。當村民們明白了這些道理，他們就不再需要醫(yī)生�！备实叵Ｍ總�人都是自己的醫(yī)生，做自己健康的主人。
盡管甘地痛斥西方物質(zhì)文明，但他認為有一件事情印度能夠并且必須向西方學習，那就是地方上的公共衛(wèi)生學�！拔鞣饺税l(fā)展了一門公共衛(wèi)生和保健的科學，我們應(yīng)該認真學習。我們要改進西方公共衛(wèi)生的方法，以適應(yīng)我們的需要。我的愛國精神沒有任何敵意或惡意，因此，盡管我痛恨西方物質(zhì)文明，但我還是毫不猶豫從西方學習對我有益的事情�！�
堅持自然療法還能改變?nèi)松^。“自然療法的確讓一個人的人生觀發(fā)生了向善的變化。它意味著根據(jù)健康的法則調(diào)整自己的生活�！� 一個人如果能做到吃飯是為了生存，而不是為了貪圖美味，日常起居與五種力量相協(xié)調(diào)——土、水、以太、太陽、空氣，并且甘愿做神的奴仆，他就不應(yīng)該生病。“如果他真的生病了，他會保持平靜，信賴神，必要時，安祥地死去�！� 甘地強調(diào)生病時要禱告神，反復吟詠神的名字“羅摩南瑪”，這是自然療法的核心所在，一方面是依靠神的力量治愈疾病，另一方面是把自己完全地托付給神，生死由神來決定。
甘地對西方醫(yī)學的拒絕，對自然療法的堅信，尤其體現(xiàn)在1944年他的妻子因嚴重的支氣管炎瀕臨死亡的時候，他固執(zhí)地不同意醫(yī)生給妻子注射盤尼西林，直至妻子與世長辭，他認為皮下注射違背了非暴力原則，他說：“如果我容許她使用盤尼西林，也不能拯救她－－，她從我的生活中消失了，但她死得其所，雖死猶生，我很高興�！�
對甘地來說，生命并不是至高無上的，為了追求真理、為了堅守誓言、為了服務(wù)大眾，他可以犧牲自己的生命。他說：“我們的身體屬于他（神)，根據(jù)他的意志我們被珍惜或者被拋棄，這種事不值得抱怨或憐憫。相反如果在神的計劃中能實現(xiàn)我們的作用，就是自然的過程，甚至是件愉快、并值得渴望的事情。如果我們愿意體驗到這種天賜之福，我們要有強烈的信仰�！�
甘地不僅認為身體是神給予的，也是神托付我們保管的東西�！吧眢w不屬于我們，當它存在時，要把身體當作托付給我們保管的東西去使用。這樣我們就能盼望終有一天從身體的束縛中解脫出來。認識到身體的有限性，每天我們必須要用發(fā)自內(nèi)心的力量向著理想前進。”
在甘地的自然療法中，有著對神的堅定信仰、對貧窮人民的深切同情、對自然法則的尊重，以及對待生死的超然態(tài)度。甘地還忠告讀者不要把自然療法書上的每句話當作真理，“世間萬物，每一件事情都可以從多個方面來考察，可能這多個方面都是正確的，但是寫書的人往往只能談到其中某一個方面，而且還不能說這一方面在所有情況下都是正確的�！狈彩窍雵L試自然療法的人必須親身去嘗試
真正的幸福
縱上所述，甘地的健康觀基于他堅定的宗教信仰，基于他為人民服務(wù)的崇高境界，以及對一切生命的尊重。他一生竭力倡導人的自我約束，并以身作則。他注重人的心靈和身體的整體性。他不畏懼死亡，如果為了真理需要奉獻生命，他將歡喜領(lǐng)受。
時下，身體的健康已成為媒體的重要話題。幾乎沒有人會對健康漠不關(guān)心。但在現(xiàn)代商業(yè)的沖擊下，許多人迷失了方向，他們經(jīng)不起食物的誘惑，貪吃貪喝之后，又得花錢買消
化藥、減肥藥、健身器等等，更別提由于飲食不當帶來的
糖尿病、心血管病和癌癥等。為了治療疾病，有錢人不惜花費巨額金錢，研究人員毫無顧慮地拿動物的生命做實驗。
甘地的健康觀與現(xiàn)代流行的觀點大相徑庭，與鼓勵消費、膨脹欲望的時尚潮流截然相反，雖然我們不能全盤接受他的觀點和做法，但我們能從中受到啟示，能有助于凈化人心和社會風氣。
最后讓我們一起來銘記甘地的教導：“學會使用身體去服務(wù)，直到身體消亡，這就是自我約束的理想。因此不是食物而是服務(wù)是我們生活的支柱。我們吃、喝、睡覺、清醒只為了服務(wù)。只有這樣的態(tài)度才能把我們引向真正的幸福，并在適當?shù)臅r候獲得對神的親證，讓我們以此來反省自己。”
－－－－－－－－－－－莫罕達斯·卡拉姆昌德·甘地（Mohandas Karamchand Gandhi मोहनदास करमचंद गाँधी，1869年10月2日—1948年1月30日)
