王樹桐字鳳儀(1864-1937),眾稱為王善人。自幼家貧,不曾讀書。因篤盡倫常,義赴友難,乃見性明道。自35歲起,便風(fēng)塵跋涉,勸世化人,四十余年,足跡遍東北及華北。三界、五行、四大界,是其學(xué)說的主體,指明了人生的正路與人生的歸宿;倫理家道,死心化性,是其學(xué)說的重點(diǎn)。闡明了盡人合天,了凡入圣的至德要道。在其感召下創(chuàng)立的女義學(xué)、會(huì)體、新農(nóng)村、性理療病社、講演社、安老所、懷少園、學(xué)田農(nóng)場(chǎng)和工讀學(xué)校等,總計(jì)不下千余處,受益之人不計(jì)其數(shù)。
王鳳儀以一介不識(shí)字的農(nóng)夫,胸懷救人救世之志,畢生致力于大同事業(yè),其所創(chuàng)事業(yè),遍及廣大城鄉(xiāng);所講性命之學(xué),化及婦孺寒微;發(fā)前人之所未發(fā),明后人之所欲明;實(shí)在是中國(guó)乃至人類史上的奇跡。
然而,如果我們仔細(xì)研究王鳳儀的生平及其學(xué)說,就會(huì)發(fā)現(xiàn)這奇跡之中也包含著一些必然因素。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深,王鳳儀雖不曾讀過fo經(jīng)道典,又未學(xué)過圣經(jīng)賢傳,但是縱觀他生平事跡,卻與圣fo的經(jīng)典相吻合,同時(shí)他的成就也印證了至誠(chéng)而明、自渡渡人、天人合一等這些傳統(tǒng)文化中的核心思想。
研究傳統(tǒng)文化,有助于理解王鳳儀的學(xué)說,研究王鳳儀的學(xué)說,亦可以加深對(duì)傳統(tǒng)文化的理解。儒、釋、道是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體,已有兩千多年的歷史,自南北朝開始逐漸走向融合,各家雖爭(zhēng)鳴不斷,但實(shí)際上卻都承認(rèn)了三者是殊途同歸,理學(xué)成為暗引禪宗之后的儒學(xué),禪宗則是本土化之后的fo學(xué)。但是對(duì)于儒學(xué)的人倫義理與fo家的明心見性之間的關(guān)系,能像王鳳儀闡述得這樣透徹的人,歷史上卻也是為數(shù)不多。王鳳儀處事,多以儒家倫理的標(biāo)準(zhǔn)去處理,但是他在闡述事件背后的天理、人事、因果時(shí),卻常引用fo家的原理。儒家講入世,fo家講出世,王鳳儀則主張“鉆進(jìn)去,走出來”,從某個(gè)角度來說,他是用儒家的腳走fo家的路。
臺(tái)灣的徐懷亮先生篤信道教,他認(rèn)為王鳳儀是老子的化身,在他的幫助之下,有了《王鳳儀年譜與語(yǔ)錄》第一版的問世。香港鳳凰衛(wèi)視的梁冬在介紹王鳳儀時(shí),稱他為“儒家的慧能”。有位fo教的高僧評(píng)價(jià)王鳳儀的學(xué)說是“大乘中的大乘”。正可謂仁者見仁,智者見智。
王鳳儀不曾讀書,生平講道完全是由躬行實(shí)踐中產(chǎn)生出來的。他的學(xué)說雖然取法于儒釋道,但又不拘泥于古說,在融匯貫通的基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新,實(shí)際上形成了源于儒釋道,但卻又有別于其中任何一家的新的學(xué)說。
有志于研究傳統(tǒng)文化,并以“止于至善”為目標(biāo)的后學(xué),如同去跋涉艱苦而漫長(zhǎng)的旅途。過去我們有了儒、釋、道這三張地圖。歷史上三教融合的過程,其實(shí)正是古代的后學(xué),拿這三張地圖相互印證的過程。每走過一人,地圖上便多了一份標(biāo)注,走的人越多,地圖就越詳細(xì),當(dāng)我們?cè)僮邥r(shí),也就少了一份寂寞,多了一份信心。而如今我們又多了一張地圖。
可以說如果沒有博大精深的傳統(tǒng)文化,中國(guó)就不會(huì)出現(xiàn)王鳳儀這類傳奇式的人物,而王鳳儀的事跡以及他創(chuàng)立的學(xué)說,又豐富了中華的傳統(tǒng)文化。朱允恭(字循天)自幼追隨王鳳儀勸世化人,他整理的《王鳳儀年譜與語(yǔ)錄》,是王鳳儀的生平事跡及其學(xué)說的最為完整和詳實(shí)的資料,具有非常寶貴的價(jià)值,F(xiàn)在我們重視和研究王鳳儀的學(xué)說,對(duì)于繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化,促進(jìn)和諧社會(huì)都會(huì)有許多益處。
由于受上傳附件尺寸所限,將文件分為四個(gè)壓縮包。下載時(shí)請(qǐng)將四個(gè)文件下到同一目錄,解壓第一個(gè)文件即可。
[
本帖最后由 老驥新途 于 2008/2/10 15:38 編輯 quanxiangyun.cn/jianyan/]
附件: 你需要登錄才可以下載或查看附件。沒有帳號(hào)?注冊(cè)