梅花基礎(chǔ)教程
基礎(chǔ)易理：
1.周易卦數(shù)
乾一，兌二，離三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八。
2.五行生克
金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。
金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。
3.八宮所屬五行
乾．兌金；坤、艮土；震、巽木；坎水；離火。
4.卦氣旺
震、巽木旺于春；離火旺于夏；乾、兌金旺于秋；坎水旺于冬；坤、艮旺于辰、戌、丑、未月。
5.卦氣衰
春坤、艮；夏乾、兌；秋震、巽；冬離；辰、戌、丑、未坎。
6.十天干五行
甲、乙--東方--木；丙、丁--南方--火；戊、已--中央--土； 庚、辛--西方--金；壬、癸--北方--水。
7.十二地支五行屬相
子--水--鼠，丑--土--牛；寅--木--虎；
卯--木--兔；辰--土--龍；巳--火--蛇；
午--火--馬；未--土--羊；申--金--猴；
酉--金--雞；戌--土--狗；亥--水--豬。
六十四卦卦序（按八宮分)：
1.乾 天天乾1 澤天夬43 火天大有14 雷天大壯34 風(fēng)天小畜9 水天需5 山天大畜26 地天泰11
2.兌 天澤履10 澤澤兌58 火澤暌38 雷澤歸妹54 風(fēng)澤中孚61 水澤節(jié)60 山澤損41 地澤臨19
3.離 天火同人13 澤火革49 火火離30 雷火豐55 風(fēng)火家人37 水火既濟63 山火賁22 地火明夷36
4.震 天雷無妄25 澤雷隨17 火雷噬嗑21 雷雷震51 風(fēng)雷益42 水雷屯3 山雷頤27 地雷復(fù)24
5.巽 天風(fēng)姤44 澤風(fēng)大過28 火風(fēng)鼎50 雷風(fēng)恒32 風(fēng)風(fēng)巽57 水風(fēng)井48 山風(fēng)蠱18 地風(fēng)升46
6.坎 天水訟6 澤水困47 火水未濟64 雷水解40 風(fēng)水渙59 水水坎29 山水蒙4 地水師7
7.艮 天山遁33 澤山咸31 火山旅56 雷山小過62 風(fēng)山漸53 水山蹇39 山山艮52 地山謙15
8.坤 天地否12 澤地萃45 火地晉35 雷地豫16 風(fēng)地觀20 水地比8 山地剝23 地地坤2
五行的屬性
五行 木 火 土 金 水 宇宙間“五數(shù)”的信息與五大系統(tǒng)的對應(yīng)
八卦 震巽 離 坤艮 乾兌 坎 后天之學(xué)與五大系統(tǒng)的吻合
五季 春 夏 長夏 秋 冬 太陽輻射角與五大系統(tǒng)的關(guān)系
五方 東 南 中 西 北 地球自轉(zhuǎn)與公轉(zhuǎn)引起的磁場定位
五氣 風(fēng) 暑 濕 燥 寒 氣候移易引起的環(huán)境變化
五化 生 長 化 收 藏 物相及其屬性的變化
五色 青綠 赤紅 黃 白 黑紫 電磁波（可見光)的長短變化
五味 酸 苦 甘 辛 咸 性味與五大系統(tǒng)（包括五臟)的內(nèi)在聯(lián)系
五音 角 徵 宮 商 羽 音調(diào)清濁間的漸變
五聲 呼 笑 歌 哭 呻 外在的情緒變化
五數(shù) 3 2 5 4 1 河圖天地數(shù)與入卦的配屬
五體 筋膜 血脈 肌肉 皮毛 骨髓 生命機體的五種結(jié)構(gòu)形態(tài)
五官 舌 眼 鼻 口 耳 人體五分支的次級分枝
五臟 肝 心 脾 肺 腎 與五體、五官、五華（爪、面、宮、毛、發(fā))相通
六腑 膽 小腸 胃 大腸 膀胱 “五腑合成”“三焦”習(xí)稱六腑
五常 仁 禮 信 義 智 源自于“五”數(shù)的論據(jù)規(guī)范
五務(wù) 步 視 坐 臥 立 人體五種動靜狀態(tài)
五腧 井 滎 俞 經(jīng) 合 經(jīng)絡(luò)的通道與門戶（位)
五情 怒 喜 思 悲 恐 內(nèi)在情感（情志)的外顯
五精 魄 神 意 魂 志 精神與五臟的內(nèi)在牽連
八卦屬性
自然 方位 季節(jié) 特性 家人 肢體 動物
乾天 西北 秋冬間 健 父 首 馬
坤地 西南 夏秋間 順 母 腹 牛
震雷 東 春 動 長男 足 龍
巽風(fēng)木東南 春夏間 入 長女 股 雞
坎水雨 北 冬 陷 中男 耳 豬
離火日 南 夏 附 中女 目 雉
艮山 東北 冬春間 止 少男 手 犬
兌 澤 西 秋 悅 少女 口 羊
起卦法
1、 年月日時起卦：
例：農(nóng)歷壬申年四月十一日已時起卦：申年9數(shù)，已時6數(shù)，則上卦為：（9＋4+11)除以8，余數(shù)為8為坤卦，下卦為（9+4+11+6)除以8，余數(shù)為6為坎卦，動爻數(shù)為：（9+4+11+6)除以6，動爻為六動爻。即：上卦為坤，下卦為坎，動爻為六爻。
2、 直接以數(shù)起卦
這是一種簡便而準(zhǔn)確率極高的起卦方法。當(dāng)有人求測某事時，可以讓來人隨意說出兩個數(shù)，第一個數(shù)取為上卦，第二個數(shù)取為下卦，兩數(shù)之和除以6，余數(shù)為動爻，或者可以隨便借用其他能得到兩數(shù)的辦法起卦，如翻書、日歷等等。
3、 端法后天起卦
以物或人所取之象為上卦，以其所在后天八卦方位之卦為下卦，以上、下卦數(shù)加時數(shù)除以6，余數(shù)取動爻。端法后天起卦法是以"八卦萬物屬數(shù)為上卦，以后天八卦方位下卦"。這種方法經(jīng)常使用。（待續(xù))
4、按聲音起卦
凡聞聲音，數(shù)得聲數(shù)起作上卦，加時數(shù)配作下卦。如動物鳴叫聲，叩門聲，別人說話聲皆可起卦。若所聞聲音中有一間隔，可以把間隔前聲數(shù)取作上卦，把間隔后聲數(shù)取作下卦，以上下卦數(shù)加時辰數(shù)取動爻。
5、按字的筆劃數(shù)或字?jǐn)?shù)起卦
字少時，,按筆畫數(shù)，字多時，可用字?jǐn)?shù)起卦。
6、丈尺寸起卦
凡數(shù)皆可起卦，丈尺，尺寸皆為數(shù)，亦可起卦。
7、起卦加數(shù)法
按年月日時起卦，一個時辰之內(nèi)，只有某一特定的卦象，在同一時辰內(nèi)，可能有多人來占問，不能以同一卦象斷事，或有多人同來一問同一件事者，亦不能以同一卦象論之。為解決這一問題，可用加姓氏筆劃數(shù)的方法，進行起卦決之。
起卦法（續(xù))
物數(shù)占
凡見有可數(shù)之物，即以此物起作上卦，以時數(shù)配作下卦，即以卦數(shù)并時數(shù)，總數(shù)除以六，取動爻。
聲音占
凡聞聲音，數(shù)得幾數(shù)，起作上卦，加時數(shù)配作下卦。又以聲音，如聞動物鳴叫之聲，或聞人敲擊之聲，皆可作數(shù)起卦。
字占
凡見字?jǐn)?shù)，如停勻，即平分一半為上卦，一半為下卦。如字?jǐn)?shù)不勻，即少一字為上卦，取"天輕清"之義；以多一字為下卦，取"地重濁"之義。
丈尺占
丈尺之物，以丈數(shù)為上卦，尺數(shù)為下卦，合丈尺之?dāng)?shù)取爻（數(shù)寸不系)。
尺寸占
以尺數(shù)為上卦，寸數(shù)為下卦。合尺，寸之?dāng)?shù)，加時數(shù)取爻。分?jǐn)?shù)不用。
為人占
凡為人占，其例不一。或聽語聲起卦，或觀其人品，或取諸身，或取諸物，或因其服色、觸其外物，或以年、月、日、時，或以書寫來意。
右聽其語聲音，如或一句，即如其字?jǐn)?shù)分之起卦。如語兩句，即用先一句為上卦，后一句為下卦。語多，則但用初聽一句，或末后所聞一句，余句不用。
觀其人品者，如老人為乾，少女為兌之類。
取諸其身者，如頭動為乾，足動為震，目動為離之類。
取諸其物者，如人手中偶有何物，如金玉及圓物之屬這乾，土瓦及方物之屬為坤之類。
因其服色者，如其人青衣為震，赤衣為離之類。
觸其外物者，起卦之時，見水為坎卦，見火為離卦之類。
年、月、日、時起卦法
即以農(nóng)歷之年月日總和除以八求上卦，次以年月日時總和除以八求下卦，再以年月日時總和除以六求動爻。
書寫來意者，其人來占，或?qū)憗砭�，則以其字占之。
自己占
凡自己欲占，以年、月、日、時，或聞有聲音，或觀當(dāng)時有所觸之外物，皆可起卦。
占動物
凡占群物之動不可起卦。如見一物，則就此物為上卦，物來之方位為下卦，合我卦數(shù)及方位卦數(shù)加時數(shù)取爻。以此卦總斷其物。如后天占牛鳴雞叫之類。又凡、牛、馬、犬、豬之類，初生，則以初生年、月、日、時占之。又或置買此物，亦可以初置買之時推之。
占靜物
凡占靜物，有如江河山石，不可起卦。若至屋宅樹木之類,則屋宅初創(chuàng)之時，樹木初置之時，皆可起卦。至于器，則置成之時可占，如枕椅之類是矣。余則無故不占。若《觀梅》，則見雀爭枝墜地而占；《牡丹》，則自有問而占；《茂樹》，則枝枯自墜面后占也。
端法后天起卦之例
后天端法：以物為上卦；以方位為下卦；合物卦這數(shù)與方位之?dāng)?shù)，加時數(shù)以取動爻。
體、用、變卦及斷卦
成卦之后，應(yīng)把卦分為三種，即本卦、互卦、變卦。再根據(jù)動爻區(qū)分出體卦、用卦，這就明了一體一用。根據(jù)八卦之五行，明確生克比和之理，這對于看用卦及體卦的關(guān)系非常重要。而互卦、變卦屬于用卦的一部分，體卦與用卦、互卦、變卦的關(guān)系，就是內(nèi)卦的體用關(guān)系。還要看外部的預(yù)兆，即應(yīng)卦，而應(yīng)卦也屬于體用卦的一部分，再加上內(nèi)卦的體用關(guān)系，這就是綜合內(nèi)外卦的體用關(guān)系。
然而在具體的占卜過程中，并不僅僅看體卦、用卦的關(guān)系，而是要看所有卦與體卦的關(guān)系（這些卦包括本卦、用卦、互卦、變卦，也包括方位、聲音、言語、地理、天時之類的應(yīng)卦)。即所謂的體一用百，體用關(guān)系一明確，就可以根據(jù)體用關(guān)系來預(yù)測事物的吉兇。事物的發(fā)生和發(fā)展往往是吉兇參半，并非一帆風(fēng)順的，因而其過程難免是復(fù)雜的。要達到知其過程這一步，除明了簡單的體用生克關(guān)系、明了外應(yīng)對于體用的關(guān)系外，還必須明了如下原則，即“生體多者則愈吉，克體多者則愈兇。然有此卦生體，諸卦克此卦者，頗減其吉。然有此卦克體，諸卦克此卦者吉”。生生克克的關(guān)系非常復(fù)雜，弄懂這些復(fù)雜生生克克的關(guān)系，對于正確預(yù)測非常重要。
先、后天卦定應(yīng)期的方法
先天卦定應(yīng)期的方法與后天卦定應(yīng)期的方法不同.
用先天起卦法斷卦定應(yīng)驗之期,常常用卦氣來確定.如果是強、卦,因為乾、屬金,那么應(yīng)期應(yīng)定在庚日,辛日或五行中屬金的日子(如申日,酉日).或者乾之應(yīng)期應(yīng)定在戌日,亥日,因為乾在八卦方位中為西北方,而戌,亥亦在西北方.或者兌之應(yīng)期應(yīng)定在酉日酉時.再比如,震,巽之應(yīng)期當(dāng)定于甲日,乙日,以及五行中屬木的日子(如寅日,卯日).或者震卦之應(yīng)期應(yīng)定在卯日卯時,巽卦之應(yīng)期應(yīng)定在辰日辰時,等等.
后天起卦法斷卦定應(yīng)驗之期則多以卦數(shù)加時數(shù)來定,又根據(jù)當(dāng)時求卜者當(dāng)時行,臥,坐,立的姿態(tài)或者求 占者心情的遲緩與急速的情況,來確定事物的應(yīng)驗之期.用卦數(shù)加時數(shù)來定應(yīng)期的方法,是在近期而不是應(yīng)在長遠(yuǎn)之期的,就沒有必要斷為長遠(yuǎn)之期.有許多復(fù)雜情況,必須綜合先天卦數(shù)與后天卦數(shù)來斷定應(yīng)期,亦不可執(zhí)于一端
占斷訣（白話)
凡占測婚姻的狀況，以體卦為主，以用卦代表婚姻。若遇用卦來生體卦，則婚姻容易成功，或因為婚姻而有所得。若遇體卦來生用卦，則婚姻難以成功，或因為婚姻而有所損失。若遇體卦克制用卦，則婚姻可以成功，但成功的時間較長。若遇用卦克制體卦，則婚姻不能成功，即使勉強成功亦有害無益。若遇體卦與用卦為比和卦，則婚姻美滿且吉利。占測婚姻的狀況，體卦代表所占之家狀況，用卦代表所求婚之家狀況。體卦卦氣旺盛，則主表所占之家的門戶興旺發(fā)達，所占之家的門第超過對方。若用卦卦氣旺盛，則主表所求婚之家是富貴之家。若遇用卦來生體卦，就會因為婚姻而有而得財，或者對方有親附相就之意圖 。若遇體卦來生用卦，則主婚姻難得嫁妝之財，或者所占之家必須前去求婚方能和諧解決。若遇體卦與用卦為比和卦，則雙方情投意合，必是美滿婚姻無疑。從相貌、品行、膚色、身材來看，乾卦象征長相端莊而身材頎長。坎卦象征對方Y(jié)·D邪惡，皮膚呈黑色，嫉妒心強，奢侈浪費。艮卦象對方皮膚黃色，伶俐聰明，手藝很巧。震卦象征貌美而艷冷，別人難以親近。巽卦象征對方頭發(fā)少而稀疏，丑陋難看，貪心很強。離卦象征對方身材矮小，皮膚色赤，而性不常。坤卦象征對方相貌丑陋，腹大而膚色黃。兌卦象征對方 身材高大頎長，說話招人喜愛，膚色白。
梅花易數(shù)占人事的變化和發(fā)展，需要詳細(xì)觀察體卦和用卦。在判斷的過程中，以體卦為主，以用卦為賓，以體卦為中心詳細(xì)分析諸卦與體卦的關(guān)系。用卦克制體卦，不適于所占的事情，屬不吉之占，體卦克制用卦，表示能控制事情發(fā)展的局面，為吉利之占。若是用卦來生體卦，主有進益的喜慶，若是體卦去生用卦，則主有耗精、費力、失財?shù)葢n患。若是體卦與用卦為比和之卦，則表示所謀之事易于成功，謀為吉利。此外，還應(yīng)詳細(xì)觀察互卦、變卦與體卦的關(guān)系及其各自具體的涵義，來綜合判斷吉兇禍福。還應(yīng)查明體卦與用卦的卦氣旺衰情況，才能夠 明斷事情發(fā)展的吉兇悔咎的情況。
梅花易數(shù)人事的好壞與吉兇，可以根據(jù)體用關(guān)系來斷吉兇禍福。如果卦中有生體之卦，即應(yīng)看生體之卦有何吉利之處。再看該卦中有無克體之卦，若有克體之卦又有何兇險之處。如果沒有生、克體卦的情況，那么只隨本卦而論就可以了。
大凡梅花易數(shù)家宅的吉兇禍福的情況，以體卦為主，以用卦作為所占之家宅。若遇體卦克制用卦，則居此家宅多有吉利之事；若遇用卦克制體卦，則主居此家宅多有兇險之事。若遇體卦去生用卦，則主居此家宅常常有耗散錢財或耗費精力之事，亦或有失盜的憂患。若遇用卦來生體卦，主居此家宅有進益錢財貨力之喜慶，或有別人饋送財物之美事。若遇體卦與用卦為比和之卦，則主居此家宅安安穩(wěn)穩(wěn)，諸事遂心。
大凡梅花易數(shù)屋舍之吉兇禍福，以體卦為主，以用卦作為所占之屋舍。若遇體卦克制用卦，則主居此屋舍吉利；若遇用卦克制體卦，則主居此屋舍兇險。若遇體卦去生用卦，則主居此屋資財耗損、暗暗減少；若遇用卦來生體卦，則主居此屋門戶興隆、家居發(fā)達。若遇體卦與用卦為比和之卦，則主居此屋自然安穩(wěn)，吉祥如意。
梅花易數(shù)分娩的情況，以體卦作為產(chǎn)婦，用卦代表分娩。體卦、用卦卦氣皆宜于旺相，不宜于衰弱。體卦、用卦宜于相生，不宜于相互克制。體卦克制用卦，不利于孩子；用卦克制體卦，不利于母親之平安。體卦克制用卦，而且用卦卦氣極衰弱，嬰孩難以保全。用卦克制體卦，而且體卦卦氣極衰竭，產(chǎn)婦生命會有危險。用卦來生體卦，產(chǎn)婦平安，易于分娩。體卦去生用卦，易于嬰孩分娩。體卦與用卦為比和之卦，那么生育順利快捷，母子平安。
梅花易數(shù)謀求計劃之類的情況，以體卦為主，用卦代表所求計劃方面的情況。體卦克制用卦，謀劃雖然可以成功，但成功較遲。用卦克制體卦，則謀求難以成功，即使勉強去做，也只有害處沒有好處。用卦來生體卦，稍一謀劃即非常容易成功。體卦去生用卦，謀劃之事雖然很多，但能成功的卻很少。體卦與用卦為比和之卦，則謀劃稱必如意，易于成功。
凡梅花易數(shù)求取功名之類的事情，以體卦為主，以用卦代表所求取之功名。體卦克制用卦，所求取之功名可以成就，但成功需一段較長的時間。用卦克制體卦，所求取之功名不可能成功。體卦去生用卦，所求取之功名不可能成功，或者在求取功名的過程中有所損失。用卦來生體卦，所求取之功名易于成功，或者求取功名而又有所收獲。體卦與用卦為比和之卦，所求取之功名易于成功，稱必如意。想知道功成名就的日子，可以根據(jù)生體之卦的卦氣詳細(xì)推斷。要知道任職的地方，可以根據(jù)變卦的方位來詳細(xì)推斷。如果沒有克制體卦的卦，那么功名容易成就。在決斷時看體卦的旺相和八卦卦序，以確定功成名就的日期。如果在職期間占卜，最忌卦中出現(xiàn)克體之卦。如果卦中出現(xiàn)克體之卦，那么在任職期間可能會有禍害之事發(fā)生，輕的受到上級責(zé)備懲罰，重的降級撤職。確定責(zé)罰的日期，可以根據(jù)克體之卦的卦氣，在八卦萬物屬類所屬時序中綜合決斷。
梅花易數(shù)預(yù)測求財?shù)那闆r，以體卦為主，用卦代表所求之財。體卦克制用卦代表有財可求；用卦克制體卦，代表無財可求。體卦去生用卦，不但不要去求財，還有損失、耗散財物的憂慮；用卦來生體卦，就有進益財產(chǎn)的喜悅。體卦與用卦為比和之卦，則所求之財易求到手，稱必如意。想知道得財?shù)娜兆�，可根�?jù)生扶體卦的卦氣旺衰來確定，若想知道破財或損失財產(chǎn)的日期，可根據(jù)克體之卦的卦氣旺衰來確定。 如果卦中出現(xiàn)體卦克制用卦的情況，或者有其他卦生扶體卦的情況，則主進財。考察體卦所克制用卦卦氣旺衰的情況以及生體之卦卦氣旺衰的情況，就可以確定得財?shù)娜掌�。如果卦中克制體卦的卦出現(xiàn)，或者是體卦去生用卦，則主破財�？疾炱湄詺獾耐タ纱_定破財日期。
梅花易數(shù)預(yù)測交易的情況，以體卦為主，用卦代表交易方面的情況。體卦克制用卦，交易可以成功，但成功的時間較長；用卦克制體卦，交易不可能成功。體卦去生用卦，所預(yù)測之交易難以成功，或因為此交易而有損失。用卦來生體卦，交易即刻可以談成，并且能夠帶來財利。體卦與用卦為比和之卦，所預(yù)測之交易容易成功。
梅花易數(shù)預(yù)測出行的情況，以體卦為主，以用卦作為一路出行的情況。體卦克制用卦，可以出行，所到的地方大多很滿意。用卦克制體卦，出行路上則有禍害。體卦去生用卦，出行路上有破散、耗失的憂慮。用卦來生體卦，出行路上會有意外的驚喜，并有意外之財。體卦與用卦為比和之卦，出行一路平安，非常順利。又凡是梅花易數(shù)預(yù)測出門遠(yuǎn)行，體卦卦氣宜于旺盛，其他的卦宜于生扶體卦。體卦若是乾卦或震卦，多主能動，宜于出行。若是坤卦、艮卦，坤為土淹滯，艮為止，皆有不能動之意。若體卦為巽卦，出門宜于乘船；若體卦為離卦，出門宜于走陸路。若體卦為坎卦，坎為險陷，路 上謹(jǐn)防失落財物。若體卦為兌卦，兌為口舌，路上難免有口舌紛爭之事發(fā)生。
梅花易數(shù)預(yù)測行人的情況，以體卦為主，以用卦為在外之行人。體卦克制用卦，行人在旅途中，歸來還需要一段較長的時問。用卦克制體卦，所預(yù)測行人在外，暫時沒有返回的意思。體卦去生用卦，所預(yù)測人在旅途，沒有歸來。用卦來生體卦，所預(yù)測行人不久就要回來。體卦與用卦為比和之卦，在外之所預(yù)測行人回來的日子不遠(yuǎn)了。此外，還可以根據(jù)用卦來預(yù)測判斷在外之行人順逆與否的情況，用卦遇他卦生扶，在外之行人順心快意；用卦卦氣本已衰弱，又有他卦來克制，在外之行人有災(zāi)殃之慮。若用卦為震，多主到處奔波、不能安寧；若用卦為艮，艮為阻止，多主在外到處碰壁、諸事受阻。若用卦為坎，坎為險為陷，多主在外有險難之事發(fā)生。若用卦為兌，兌為口舌、糾葛，多主在外有口舌紛爭之事。
梅花易數(shù)預(yù)測拜謁貴人或外出訪友，以體卦為主，以用卦為所要拜見之人。體卦克制用卦，可以去拜謁所要拜見之人；用卦克制體卦，不可以去拜謁所要拜見之人。體卦去生用卦，去了也難以見到所要拜見之人，即使見到了也不會有什么益處。用卦來生體卦，可以去拜謁所要拜 見之人，而且見到之后必有收獲。體卦與用卦為比和之卦，雙方欣然相見，彼比娛悅。
梅花易數(shù)預(yù)測失物能否找到，以體卦為主，以用卦為所丟失的物品。體卦克制用卦，所預(yù)測丟失的器物可以找到，但需要過一段時間；用卦克制體卦，所預(yù)測丟失的物品不能找到。體卦去生用卦，所預(yù)測丟失的物品難以找到；用卦來生體卦，所預(yù)測丟失的物品容易找到。體卦與用卦為比和之卦，所預(yù)測物品并沒有丟失，只不過是一時想不起來或放錯地方而已。利用梅花易數(shù)預(yù)測的方法可以預(yù)測物品丟失的地方，即根據(jù)變卦來確定物品丟失的地方。如果變卦是乾卦，則所預(yù)測失物可能在西北方找到，或所預(yù)測失物丟在官邸、樓、閣等公共場所，或所預(yù)測失物丟在金屬、亂石之旁，或所預(yù)測失物放在圓形器具之中，或所預(yù)測失物丟在高而干燥的地方。如果變卦是坤卦，則所預(yù)測失物可往西南方去找，或所預(yù)測失物丟在田野之中，或所預(yù)測失物丟在倉庫之旁，或所預(yù)測失物丟在農(nóng)家耕種的地方，或所預(yù)測失物丟在土窯、洞之中，或所預(yù)測失物丟在泥瓦器具和方形器物之中。如果變卦是震卦，則所預(yù)測失物應(yīng)往東方找，或所預(yù)測失物丟在山林之中或所預(yù)測失物丟在叢棘之中，或所預(yù)測失物丟在鐘鼓等樂器之旁，或所預(yù)測失物丟在熱鬧的市井中，或所預(yù)測失物丟在大路、大街之上。如果變卦是巽卦，則所預(yù)測失物應(yīng)往東南方找，或所預(yù)測失物丟在山林之中或所預(yù)測失物丟在寺廟道觀之旁，或所預(yù)測失物丟在菜蔬果園之中，或所預(yù)測失物丟在舟船車馬之問，或所預(yù)測失物丟在木制器具之中。如果變卦是坎卦，則所預(yù)測失物應(yīng)往北方去尋找，或所預(yù)測失物藏在有水的地方，或所預(yù)測失物丟在小溪、水井、溝洼、渠道之地，或所預(yù)測失物丟在有魚、有鹽的地方。如果變卦是離卦，則所預(yù)測失物應(yīng)往南方尋找，或所預(yù)測失物在廚房之內(nèi)，或所預(yù)測失物在火爐之旁，或所預(yù)測失物在窗明幾凈的地方，或所預(yù)測失物在空房之中，或所預(yù)測失物在有書籍的地方，或所預(yù)測失物在有煙火的地方。
如果變卦是艮卦，則所預(yù)測失物應(yīng)往東北方尋找，或所預(yù)測失物丟在山林之地，或所預(yù)測失物丟在*近路邊的地方，或所預(yù)測失物丟在巖石之旁，或所預(yù)測失物丟藏在土孔洞之中。如果變卦是兌卦，則所預(yù)測失物應(yīng)往西方尋找，或所預(yù)測失物處在沼澤、河岸或所預(yù)測失物丟在殘垣破壁之內(nèi)，或所預(yù)測失物在廢棄的水井和殘損的池沼之中。
梅花易數(shù)預(yù)測疾病的情況，以體卦為病人，以用卦作為疾病病癥。體卦卦氣宜于旺盛，不宜于衰弱。體卦宜于受他卦之生，不宜被他卦克制。用卦宜于生扶體卦，不宜于克制體卦。因此，體卦克制用卦，疾病易于痊愈，病體轉(zhuǎn)安。用卦克制體卦，所預(yù)測疾病即使服藥就醫(yī)也不會有功效。體卦雖然受克制，但體卦卦氣旺盛，病體猶可以轉(zhuǎn)危為安。體卦遇克而本身卦氣衰弱，存活的日子就沒有多久了。要知道能否轉(zhuǎn)危為安、險中是否有救，就可以從生體之卦的卦氣旺衰來推斷。體卦去生用卦，病情拖延而難以治愈。用卦來生體卦，不久病體即可痊愈。體卦 與用卦為比和之卦，疾病易于痊愈。如想推究所預(yù)測疾病病體轉(zhuǎn)安和痊愈的日子，可以根據(jù)生體之卦來決斷。若想詳細(xì)知道病危的日期，根據(jù)克體之卦可以推斷之。若想知道所服醫(yī)藥的溫涼屬性，應(yīng)當(dāng)考究生體之卦。如果是離卦生體，就適宜服熱性藥物。如果是坎卦生體，就適宜服涼性藥物。如果是艮卦生體，就適宜服溫性之類的補藥。如果是乾、兌之卦生體，服用涼性藥物最為適宜不過。依此類推。
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梅花易數(shù)預(yù)測訴訟的情況，以體卦為主，以用卦作為對方和官司訴訟情況。體卦卦氣宜于旺盛，用卦卦氣宜于衰弱。體卦宜于用卦來生，不宜于去生用卦；用卦宜于去生體卦，不宜于去 克制體卦。所以， 體卦克制用卦的，必是自已得理，勝過對方；用卦克制體卦的，必是對方勝過自已。體卦去生用卦，不 是自已失理，就是因為官司訴訟而有所損失；用卦來生體卦，不只是情理上勝訴，還可能因為官司訴訟而有所收獲。體卦與用卦為比和之卦，打官司最為吉利，不只是有人從中扶持調(diào)停，而且雙方必定和好如初。
梅花易數(shù)預(yù)測墳?zāi)梗幷L(fēng)水)的情況，以體卦為主，以用卦作為所預(yù)測墳?zāi)梗幷L(fēng)水)的情況。體卦克制用卦，在此地安葬吉利；用卦克制體卦，在此地安葬大兇。體卦去生用卦， 葬下去之后所葬之家門漸漸衰微；用卦來生體卦，葬下去之后所葬之家門興隆昌盛，有福蔭子孫后代的兆應(yīng)。體卦與用卦為比和之卦，必是吉利墓地（陰宅風(fēng)水)，宜于在此安葬，而且葬后世代吉昌。
心易占卜玄機
天下萬事萬物的發(fā)展莫不有吉兇成敗的差異，難以明察，憑藉易占可以明了其中深奧玄妙的道理。天下萬事萬物的發(fā)展規(guī)律莫不無形無跡，難以識見，憑藉易象（卦象、爻象)可以顯現(xiàn)其中的內(nèi)在意義。所以，乾卦有剛鍵有為的涵義，可以在馬之類的身上看到。所以，占卜的形式寓涵了事物發(fā)展的吉兇趨勢，可以通過易占所得的卦象揭示出來。然而，占卜事物吉兇所得的卦象總是一定的，其中蘊涵著豐富的內(nèi)容，如果在易占的過程中不懂得圓融變通之道，那是絕對不行的。因為，《周易》所蘊涵的道理，本來就在于變易通達而已，所謂“易窮則變 、變則通、通則久”。比如我們今天去觀梅又占得革卦，革卦曾預(yù)示過有女子折花墜股之事，今天我們再來斷過幾天必有女子折花斷股，這樣是不行的。今天我們算牡丹又得后卦，后卦曾預(yù)示過牡丹為馬所踐毀之事，今天我們再來斷過幾天必有馬踐踏
牡丹花也是不行。況且，兌卦之類的取象并不僅限于子女，乾卦之類的取象并不只是馬，皆涵有豐富的萬物類象。但是，說女子折花墜股、牡丹為馬所踐毀，都有切實可*的驗證之實，這又必然有一定的具體所屬了。懂得易占變通之道的人，就能夠心領(lǐng)神會地運用心易的玄妙了。
占斷總訣
大抵梅花易數(shù)預(yù)測的方法，是在成卦之后，按照如下步驟進行的：首先，看《周易》的卦辭、爻辭，根據(jù)卦爻辭來助斷吉兇。如占得乾卦初九爻動，其爻辭是“潛龍勿用”，那么就可以說什么事情都難以有所作為，應(yīng)該等待時機，伺機而為。如占得乾卦九二爻動，其爻辭是“見龍在田，利見大人”，那么就可以宜于拜謁貴人。其他卦爻辭皆可根據(jù)此類規(guī)則而推斷。其次，區(qū)分卦之體用，以體用五行生克比和關(guān)系來推斷吉兇。體用即指動靜之說，即根據(jù)動爻來區(qū)分體卦、用卦。體卦為主、為自已，用卦為次、為所占之事或所占之人。用卦生體卦，或體用比和，則所謀吉利，體卦生用卦，或者用卦克體卦，所謀之事不吉，難以辦成之象。
再次，通過克應(yīng)來助斷吉兇。所謂克應(yīng)，即成卦或析卦的過程中所出現(xiàn)的外界事物的突然變化，即所謂外應(yīng)，古人認(rèn)為這些細(xì)微變化亦預(yù)示了事物變化發(fā)展的趨勢。比如，聽到有人說吉利的話語，或看到某些好兆頭，就是吉利的先兆，可以斷為吉。聽到有人說兇惡的話語，或看到某些兇惡的兆頭，則可斷為不吉而兇。如果見到圓物，則預(yù)示事情容易辦成功，如果見到殘缺，損壞了的物體，則預(yù)示事情不順，最終不成。最后，根據(jù)占卜時卜者的動靜狀況來確定應(yīng)驗之期。如果是坐著求占的，則表示應(yīng)期較遲；如果是在行走過程中求占的，則表示應(yīng)期較短，所占問的事情會迅速完成。如果是在跑動或近乎跑的過程中問占的，則表示事成或事敗更為迅速；如果是在躺著的狀態(tài)下求占的，則表示所占問的事情的成敗最為遲緩。對以上幾種情況都予以考察，就完全可以掌握占卜的道理。在占斷的過程中，必須以易卦為主，克應(yīng)作為占斷的輔助。如果易卦和克應(yīng)都很吉利，那么所占問的事情會大吉大利。如果兩者有一兇一吉，那么必須詳細(xì)地審查卦辭、爻辭的吉兇，以及體用生克比和的具體狀況和克應(yīng)所預(yù)示的吉兇涵義，綜合來斷吉兇�？傊�，占卜的關(guān)鍵就在于圓融變通，最忌膠柱鼓瑟、偏執(zhí)一端。
占斷論理訣
梅花易數(shù)預(yù)測的理論固然確切精當(dāng)，但必須用“理”來闡釋它，必須義理象數(shù)結(jié)合，才能算是完備。如果只講數(shù)的推算而不講事物之常理，則往往偏于一端、拘其一見，而難以達到靈驗的目的。比如占問飲食時起得震卦，從卦象來看震可為龍，但就飲食而言，從常理來看，龍是一種不可得到的神物，與飲食無關(guān)，應(yīng)當(dāng)以
鯉魚之類取而代之。又比如占天時起得震卦，從卦象來看震占天時應(yīng)有雷聲，但若在冬天占天時起得震卦，以常理而論之，冬天不可能有雷聲， 應(yīng)當(dāng)斷為狂風(fēng)呼嘯而樹撼物動、飛沙走石之類的情形。懂得占卜的總原則和具體訣竅，又能明了事物之常理做到數(shù)與理合，占卜之道就一覽無余、盡為所用，也就知曉占卜之奧秘了！
先天\后天論
用先天起卦法來預(yù)測事物之吉兇，往往只就卦象的生克比和論斷，不常伎用《周易》古經(jīng)的卦爻辭。而用后天起卦法來預(yù)測吉兇，除了看卦之體用互變的生克比和關(guān)系之外，還用爻辭，有時也兼用卦辭，這是為什么呢？因為先天起卦法在未成卦之前，先求取卦數(shù)，由數(shù)而起卦，這時還沒有《周易》之書，而先已有了《周易》之理，這是用《周易》成書之前的易理。因為那時還未有《周易》卦爻辭的存在，所以專以卦的體用或卦象也推斷吉兇，而不必用《周易》之書的卦爻辭。而后天起卦法則是先取得卦，然后再根據(jù)卦象之生克比和關(guān)系來預(yù)測推斷吉兇，這是用《周易》成書之后的易理。既然用《周易》成書之后的易理，則后天起卦法必須用《周易》古經(jīng)的爻辭，有時亦兼用卦辭來預(yù)測推斷吉兇。
后天起卦法與先天起卦法的不同，還在于它們所用的卦數(shù)不一。今人多以坎一、坤二、震三、巽四、中五、乾六、兌七、艮八、離九后天之?dāng)?shù)為用。大概古圣先賢當(dāng)時畫卦作《周易》的時候，開始時以太極、兩儀、四象、八卦加一倍法而成，自成一個乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八之先天卦數(shù)體系。所以，在占卜起卦的時候，常常用先天卦數(shù)，而少用后天卦數(shù)。同時，現(xiàn)代人用后天法起卦，常常不加時辰數(shù)，取得一卦之后，只取得一個 爻動，更不用移易變通的道理，因而常常難免舛誤。所以，我們用后天起卦法取動爻，必須加時辰數(shù)，這樣才能符合后天起卦的道理。
先天卦定應(yīng)期的方法與后天卦定應(yīng)期的方法亦不同。用先天起卦法斷定應(yīng)驗之期，常常用卦氣來確定。如果是乾、兌卦，因為乾、兌屬金，那么應(yīng)期應(yīng)定在庚月、辛日或五行中屬金的日子（如申日、酉日)�；蛘咔畱�(yīng)期定在戍日、亥日，因為乾在八卦方位中為西北方，而戍、亥也為西北方；或者兌之應(yīng)期定在酉日或酉時。再此如，震、巽之應(yīng)期當(dāng)定于甲日、乙日 ，以及五行中屬木的日子（如寅日、卯日)，或者震卦定在卯日或卯時，巽卦定在辰日或辰時，等等。后天起卦法定應(yīng)期則多以卦數(shù)加時數(shù)來定，又根據(jù)當(dāng)時求卜者當(dāng)時行、臥、坐、立的姿態(tài)或求卜者心情的遲緩與急速的情況，來確定事物的應(yīng)驗之期。用卦數(shù)加時數(shù)來定應(yīng)期的方法，是應(yīng)在近期而不是應(yīng)在長遠(yuǎn)之期的，就沒有必要斷為長遠(yuǎn)之期。有許多復(fù)雜情況，必須綜合先天卦數(shù)與后天卦數(shù)來判斷應(yīng)期，也不可執(zhí)于一端。大凡在占卦中決斷吉兇的過程中，其中的道理清楚明白的，只在全卦中用體用互變生克比和的道理以及參看《周易》的卦爻辭就可以了。今人用后天卦法決斷吉兇，卻根據(jù)六十花甲 子的時日排列，用求占之日時的時辰、方位的星煞、月破、大敗、空亡、滅跡等等，來幫助推斷吉兇，這是何等錯誤。因為在歷象選時的過程中，與《周易》并不相干涉，所以不可用那些可怕的星煞和術(shù)語來邦助決斷吉兇。
斷卦遺論
大凡梅花易數(shù)預(yù)測--占卜決斷吉兇禍福，固然以體卦用卦之生克比和關(guān)系為主，但也有不按照體用之生克比和關(guān)系來決斷吉兇的，例外的情況總是存在的。比如在《梅花易數(shù)》起卦例中的“西林寺額占”中，起得山地剝卦，體卦、用卦、互卦、變卦五行俱屬土，俱為比和，按說應(yīng)為大吉之象，然而仍然斷為不吉，這是為什么呢？因為寺廟本來是純陽之人居住的地方，應(yīng)顯現(xiàn)純陽之象，但所起之卦卻是陰爻、陰卦居多，陰氣過盛之象，故對寺廟不利。象這樣的道理已經(jīng)非常明顯，因而也就沒有必要拘執(zhí)體用，而可以直接據(jù)理而斷。因為用《周易》的基本原理和筮法來判斷卦的吉兇禍福，應(yīng)當(dāng)從事理充分允當(dāng)?shù)牡胤絹眚炞C，不能偏于一見、執(zhí)其一端，而應(yīng)綜合判斷之。
心易體用總訣
所謂“體用”，比如《周易》之八卦一方面涵括《周易》之道，另方面八卦又具有占卜的功用，那么我們就可以講易道的易卦為體，而把卜筮算做《周易》的一個功用，這就是此處所指的體用。梅花易數(shù)所講的體用，是借助“體用”來區(qū)分動卦與靜卦，來作為主卦和容卦的征兆，并把之做為占筮的準(zhǔn)則。關(guān)于體用的學(xué)說，大抵可以這樣概括：以體卦為主體，作為自已，以用卦為他人，也為所占之事�；ヘ员硎舅际挛镏虚g所出現(xiàn)的人或事，外應(yīng)和變卦則表示所占事物最終發(fā)展階段上所出現(xiàn)的人或事以及事物的最終結(jié)局。體卦的卦氣宜于旺盛，不宜于衰弱。如春天震、巽卦氣旺，秋天乾、兌卦氣旺，夏天離卦氣旺，冬天坎卦氣旺，四季之月則坤、艮卦氣旺。卦氣衰弱的，春季坤、艮卦氣衰，秋季震、巽卦氣衰，夏季乾、兌卦氣衰，冬季離卦氣衰，四季之月坎卦卦氣衰。體卦宜于受他卦的生扶，不宜受他卦的克制。所謂他卦，是指用卦、互卦、變卦。所謂體卦宜受他卦之生，比如體卦是乾、兌金卦，則宜于受坤、艮土卦生，坤、艮為體卦，離火可以生之，離火為體卦，則震、巽木卦可以生之。其余的可以仿此。體卦受克者，如金卦為體，則火卦克之，如火為體，則水來克之，等等。
體用的學(xué)說，包含著事物動、靜的玄機，可以區(qū)分主卦、賓卦，并有著五行生克比和的諸種不同。體卦表示所占者自已這方面的征兆，用卦表示所占之人或事的端緒。體卦宜于受用卦生扶，用卦宜于被體卦克制。體卦卦氣旺盛則吉利，體卦卦氣衰弱則兇險。用卦克制體卦固然不好，體卦生用卦也不是吉利的事情。體卦的同類多則體卦卦氣、卦勢旺盛，用卦的同類多則體卦卦氣、卦勢必然衰弱。體卦去生用卦為泄氣，即為耗損自已的力量，當(dāng)然不吉利，比如夏天的火碰到土即為泄氣。體卦和用卦之間，比和卦最為吉利�；ヘ员硎臼挛锇l(fā)展中間階段所發(fā)生的人或事，變卦表示事物發(fā)展末后階段所發(fā)生的人或事，或是事物發(fā)展的最后階段。所以，用卦吉而變卦兇的，往往是先吉后兇，用卦兇而變卦吉的，往往是先兇后吉。如果是體卦克用卦，那么所占諸事往往吉利，如果是用卦來克制體卦，往往所占諸事兇險。體卦生用卦，常常有耗損的憂慮和禍患，用卦生體卦，常常會有進益的喜慶，如果是體卦和用卦比和，則是百事順意、心想事成。在全卦之中（指用卦、互卦、變卦)看何卦為生體之卦：如果乾卦是生體之卦，則主公門中有喜慶之事或有進益之喜；或在功名、事業(yè)上有喜慶之事；或因晉升職務(wù)或因見官而得到財富；或者因為打官司而得理勝訴；或有金銀財寶上的利益；或者有領(lǐng)導(dǎo)、長輩惠送之利；或者老人上進財；或因領(lǐng)導(dǎo)或有地位的人而有喜事。如果坤卦是生體之卦，則主有田土方面的喜慶；或者于田土上而進財富；或者得到同鄉(xiāng)人的好處；或者因女性之人而得利；或者有瓜果或谷物進益；或者有布帛方面的喜益。如果震卦是生體之卦，則主有山林方面的進益；或者因山上林木而得財；或者從東方進財；或者因為移動或行動而有喜慶之事；或者有木制品交易買賣的好處；或者因為姓氏上帶草木旁的人而稱心如意。如果巽卦是生體之卦，則也主得山上林木之喜益；或者因山植而得財；或者在東南方而得財；或者因為花草樹木而有進益之喜；或者因為姓氏上帶草木旁的人而進利；或因山茶瓜果而得利；或者有人饋送花茶、水果、蔬菜之喜。如果坎卦是生體之卦，則主有北方方面的喜事；或者接受北方來的財物；或者因為居往在水邊的人或當(dāng)時在水邊之人而有進益之喜；或者因為姓氏上帶二點水或三點水偏旁之字的人而稱心如意；或者因為魚、鹽、酒、文書、交易而得利；或者有別人饋送魚、鹽、酒之喜事。如果艮卦是生體之卦，則主有東北方之財；或者因為山田而有喜；或者因為山林因土而獲得財物；或者因為姓氏上帶宮音或姓氏帶土旁的人而進財。若逢艮卦生體，則主事情辦得非常安穩(wěn)、有始有終。如果兌卦是生體之卦，則主有西方之財；或者有喜悅之事而來；或者有食物、金寶珠玉、貨利的來源；或者與姓氏帶商音的八或與市井之人欣然相遇，喜事自來；或者主主人與客人盡皆歡娛；或者有朋友在一起講習(xí)宴樂之美事。如果離卦是生體之卦，則主有南方之財；或有文書之喜事；或有爐冶場的得利；或者因為姓氏帶火旁的人而進財。
又看卦中有無克體之卦，如果有克體之卦，看克體之卦為何卦： 如果乾卦為克體之卦，則主有公事的紛擾或因公事而惹麻煩；或者有家務(wù)的煩擾；或者損失了財物貨寶；或者由于金銀谷物上有損耗；或者觸怒于尊貴的長輩或師長；或者得罪了有地位有權(quán)勢之人。如果坤卦為克體之卦，則主有田土地產(chǎn)房屋之類的爭擾；或者在田土上有耗損；或者有陰險小人暗害；或者有女性之人的欺凌，或者損失布匹絲帛之財物；或者喪失谷物、
粟米方面的利益。如果震卦為克體之卦，則主有虛驚不安之事，或者常多恐懼之事；或者自已身心不能安靜；或者家宅有妖孽或災(zāi)憂之事出現(xiàn)；或者有姓氏上帶木旁的人來加害；或者于山上林木方面有所損失。如果巽卦為克體之卦，則主有姓氏上帶草、木旁的人加害于自已；或者因在山林上發(fā)生困擾；求謀辦事需防東南方之人；居家過日子則忌有女性之人和小孩的災(zāi)厄。如果坎卦為克體之卦，則主有兇險誣陷之事發(fā)生；或者有寇賊盜匪的憂患；或者失意于居住在水邊之人，或者因酒后樂極生悲而生災(zāi)；或者有姓氏上帶二點水或三點水偏旁之字的人相害；或遭到北方之人的算計。如果離卦為克體之卦，則主有文書、書信方而起的煩擾；或因為失以而受了驚時；或者在南方有憂疑之事；或者有姓氏帶火旁的人來侵欺。
如果艮卦為克體之卦，則主有很多事牽連而難決斷，諸多謀求往往中途受阻；或者在山林田土方面有耗失之患；或者有姓氏上帶土旁的人來侵害；并注意防東北方之禍害；或者擔(dān)憂已葬的墳?zāi)共话卜�(wěn)。如果兌卦為克體之卦，則主不利于往西方求財或辦事；并多主有口舌紛爭之事牽累；或者有姓氏上帶口旁的人來欺凌；或者器物有毀折之擔(dān)憂；或者因為飲食而生憂慮。那些即非生體之卦又非克體之卦的卦，只隨著本卦來論述就可以了。
梅花（易卜仙人訣)面授高級班講義及斷事范例
固定外應(yīng)信息類象對應(yīng)事項之一
一、 行外應(yīng)信息類象對應(yīng)事項釋義：
水：水為錢財，多指流動資財。不包括固定資產(chǎn)。得水得財，失水失財水旺財大，水微利薄。
水的對應(yīng)事項多指貿(mào)易合作，生意買賣，有談判和諧，關(guān)系融洽之義，謀望可成。
木：木為工作，木旺暢達順利之象，木枯朽彎曲困頓之象，取用之木舒朗潛力大、后勁大、前程遠(yuǎn)大。
木的對應(yīng)事項多指競爭性強的行業(yè)，木多競爭對手多，工作不穩(wěn)定，木多水少土少時，身心疲憊，事業(yè)艱難。
火：火為口舌官非。火旺口舌激烈，事態(tài)嚴(yán)重；火弱一般口舌之爭。
火對應(yīng)事項多指驚嚇訴訟之類，火旺之人物性格急躁沉不住氣好沖動，容易有過失。在事情可反映事態(tài)迫在眉睫，立刻去辦。
金：金為工具多指器皿車輛武器成型之物，金旺物新，金休物舊。
金對應(yīng)事項多指剛強，強為強者，災(zāi)禍之源。過強易損，見血光之災(zāi)。金強度不足不成器，沒有大作為，人物，在單位為一般中層人員，做事原則性強。
土：土為尊長。多指人物的長輩，領(lǐng)導(dǎo)，地方政府。土有載物、育、愛護之義。
土對應(yīng)事物有謀事成事遲緩之象，但能成功，人物有德穩(wěn)重寬厚，主富。
以上五行取用外應(yīng)時，一般不看組合，直取五行之性而用之。
二、十二生肖外應(yīng)信息類象對應(yīng)事項：
十二生肖對應(yīng)類象主要在形論法則和類比法則
中使用。鼠�；⑼谬埳唏R羊猴雞狗豬十二生肖取用外應(yīng)時，其對應(yīng)事項推斷可依據(jù)各生肖之習(xí)性或陰或陽或急或緩進行推斷。十二生肖各有固定的時間、方位、數(shù)量依據(jù)生旺組合判定。
三、行為外應(yīng)類象對應(yīng)事項：
搖頭擺手事不成；點頭合掌可成功；身搖事不定；語緩者多思；語急者性直。
外應(yīng)變化很快，尤其是取用行為外應(yīng)時，分分秒秒不一樣，預(yù)測師的思路一定要敏捷，跟上外應(yīng)變化，取做外應(yīng)的形體行為，都是被測者在請求預(yù)測事項時，內(nèi)心思想無意識的流露，內(nèi)可外現(xiàn)，由內(nèi)可觀外。易就是通過象（即外在形式去破譯事情發(fā)展形態(tài)的，這就是易的本質(zhì)、易的功用。)行為外應(yīng)信息通過象和數(shù)的破譯，就的出方向、位置、時間、數(shù)量等結(jié)果。
動態(tài)、靜態(tài)外應(yīng)組合關(guān)系
在動態(tài)外應(yīng)信息、靜態(tài)外應(yīng)信息組合中，有四種情況，即動靜、大小、順逆、遠(yuǎn)近。分析動靜組合關(guān)系主要是尋找取應(yīng)主象。
大�。捍笫侵复缶�，小是指局部。比如取一堆土作外應(yīng)，但土堆中有石塊，石塊的數(shù)量占整個土堆的三分之一，這就是土生金之意，而不能說金泄土，主象是大局。
動靜：動是指主動，靜是指被動。比如一輛車撞了一棵樹，有人正巧求測工作，即可判斷有被解職之象。嚴(yán)重的斗毆，刑獄之苦，動者為主象。
順逆：順是指順勢，逆是指逆勢。順勢可理解為從動，從屬主象。順包含逆，逆若顯，看逆。不顯不看。
遠(yuǎn)近：遠(yuǎn)是指相對預(yù)測中心的（地點)的距離，近同義。遠(yuǎn)不克近，近掩遠(yuǎn)象，以近為主象，遠(yuǎn)有生輔作用。
固定外應(yīng)信息類象及組合技法詳解之二
例1：山東學(xué)員董翔武及其師兄謝明前來學(xué)習(xí)。晚飯時在座四人，我、殷先生、董翔武、謝明。談到預(yù)測，服務(wù)員剛提來一捆啤酒放到飯桌的‘寅’方，殷先生看到董翔武坐在‘申’方就說：“我用鄧?yán)蠋煹耐鈶?yīng)預(yù)測一下小董。你98年財運非常好（注：他取啤酒為水為財、并在寅方、98戊寅為外應(yīng))”我聽后馬上糾正，說：“你斷錯了，他98年并未發(fā)財，反而是不順，86年也不順，是困境，很被動，87年有人幫忙才走出困境。
反饋：完全正確
同一個外應(yīng)，并且是殷先生提出的，為什麼他沒斷對，我卻斷對了呢？
推斷思路：取啤酒為財為水作外應(yīng)并沒錯，斷寅位98年也沒錯，主要原因是當(dāng)時剛提來的一捆啤酒還是用繩子捆著，受束縛之義，為被動，有何財發(fā)？所以我斷受困，這就是水為財作固定外應(yīng)，與輔助之物繩子的組合關(guān)系問題。為什麼斷86年也是同樣情況呢？98戊寅年、86丙寅，都是寅位并且重要的一點是，一捆啤酒十二瓶，正合一輪地支之?dāng)?shù)，為什麼斷87年有人幫忙走好運？因為說話間服務(wù)員走進來剪開了啤酒捆著的繩子，服務(wù)員就是幫忙的人。我在‘卯’位，第一瓶啤酒放到了我面前，87年為‘丁卯’年。
例2：謝明并不相信預(yù)測，是陪董翔武來的，69年生人，席間他求我預(yù)測，我隨口說：“以前你是一單位負(fù)責(zé)人，一把手，現(xiàn)在是跟別人干的，打工的”。
反饋：一點不錯
推斷思路：他問我時正襟端坐，儀態(tài)莊重，挺胸拔背，兩手放在兩膝上，官相。忽然間，又把兩手交疊放在兩腿間，身體前傾，剛才氣勢一點沒有，這就是外應(yīng)，“動觀其變”的應(yīng)用，外應(yīng)變化分分秒秒不一樣，思路一定要跟上外應(yīng)的變化。我接著為謝明斷：99年發(fā)財了，可以說是最輝煌的時光，掙的錢財花了部分，凈剩總額的十分之六（奇怪，為何不說五分之三？)多點。
反饋：太對啦。
推斷思路：他當(dāng)時面前放了一瓶啤酒，倒了一杯出來，以瓶中啤酒數(shù)量與杯中啤酒數(shù)量斷出錢財?shù)幕ㄙM與結(jié)余。為什麼斷99年發(fā)呢？因為啤酒瓶放在他位置看的卯方，為什麼不斷是87年呢？因為87年他還小，實際情況謝明就是99年發(fā)了大財，如我所測。
例3：謝明又問：“能測出我對象的情況嗎？”我說：“你對象是屬雞的，臉型與我很像�！�
反饋：正確
推斷思路：他坐在‘酉’方，并且我知道他屬雞，斷他對象屬相，“宮看本宮與對沖”，他屬雞，本宮就是該屬雞。為什麼不斷對宮屬兔呢？因為夫妻相沖屬相很少，為什麼說臉型跟我相似呢？以為他問對象，我坐他對面（沖宮)。
例4：一天，風(fēng)水師殷先生來聊天，他女兒打電話來，說上學(xué)用的書不知道放哪里了，找不到了，我隨口告訴殷先生：“小孩的書就放在你屋里西南角了，被衣服蓋上了，叫她去找吧�！币粫䞍核畠夯仉娫捳f找到書了。
推斷思路：我的書房就在房子的西南方位，書桌上又?jǐn)[著書。殷先生又問：“測事項是書，你取你書的方位外應(yīng)可以理解，但是你書桌上并沒有衣服，你為什麼斷被衣服蓋上了呢？我說：“非常簡單，你接完電話，我開口說話，你要吸煙，把手伸進衣服口袋去掏打火機，不是又給我提供外應(yīng)了嗎？”
外應(yīng)組合就是這麼奧妙、可靠，一定要細(xì)心。
謝明以前根本不相信預(yù)測，這次只是陪同董翔武前來的。但是看到我預(yù)測的實際情況，他不但相信了預(yù)測，而且當(dāng)場拜師，要求學(xué)習(xí)本門技法。
另外，當(dāng)晚上海弟子劉玉勝曾打來電話請求預(yù)測他近期舉行一次演講是否圓滿成功，大概到多少觀眾。我回答：“非常成功，大概到400人吧�！苯裉焱砩�，就在我寫這份資料的時候，劉玉勝打來電話反饋，演講已經(jīng)結(jié)束，非常成功，300多個席位，爆場400人。
推斷思路：圓滿成功，是因為當(dāng)時的氣氛非常好，我也是正給董翔武、謝明講解預(yù)測與他要求預(yù)測的內(nèi)容有關(guān)聯(lián)。預(yù)測400人，是因為我們當(dāng)時用餐的就4人，斷4人顯然不對，斷40人，在上海組織一次演講還是少，斷4000人又不符合實際，所以斷400人，所有的推斷結(jié)論，一定要結(jié)合實際情況。預(yù)測時一定要有清醒的頭腦，讓思路跟上外應(yīng)變化：
1、 戒賭，不要熬夜、保證充足睡眠。
2、 酒少用，一定要掌握分寸，或用酒時干脆不測。
3、 思想煩亂頭腦不清時不要測。
固定外應(yīng)類象及組合技法詳解三
例1：山東的阮文清前來學(xué)習(xí)，一般人員少的時候，我都是采取交流與探討的方式因材施教，更利于學(xué)習(xí)輔導(dǎo)，交談中更能引發(fā)深層思維。當(dāng)時房間里有我、助手殷先生、阮文清，我對阮文清易友說：“本門技法取到固定外應(yīng)之后，接下來，就是思路推斷，很簡單，好掌握。以你為例，98年你發(fā)財了，是個部門負(fù)責(zé)人，工作順，是不是還拿了一筆獎金？”阮易友說：“很對，那年工作特別順利，喜事連連，發(fā)了財，還晉升一級工資，省里又獎了5000多元錢�！�
推斷思路：阮氏寅方有一木質(zhì)新茶幾，熱水瓶在茶幾下，他的水杯放在茶幾上（有水)。他年紀(jì)已近50，寅方可斷86年也可斷98年，都是他工作期間，為什麼斷98年不是86年？因為他距離茶幾太近，有臨近之意。故舍去86年，直斷98年，工作順利，是因茶幾為木質(zhì)，型整且新，木為官，為工作，故斷負(fù)責(zé)人，工作順。實際當(dāng)年任科長。為什麼斷發(fā)財呢？熱水瓶放在茶幾下面，水為財。為什麼斷拿了獎金呢？他的水杯里有水，是放在茶幾上面。工作好了還有財，或者說財因工作所得，不正是獎金嗎？
我繼續(xù)說：“你在家是老大，你有兩次學(xué)歷�！被卮穑翰诲e，很對。
推斷思路：他坐震方，震為長子，另外結(jié)合面相。為什麼斷他有兩次學(xué)歷？他的正北方即子方，房門敞開通暢之意，房門前是兩步臺階。他是長子為震為木，北方為子為水，水為木之印，為學(xué)歷，兩層臺階，故斷兩次學(xué)歷。
這時老殷插話說：“我斷老阮94年升職”。我馬上糾正：“你斷錯了，他94年沒升職，只是一次機會，群眾評議沒通過，并有些不好影響，因而正煩呢�！崩先罘磻�(yīng)：“鄧?yán)蠋熣f的是，那年是要提拔我，民主考評沒通過�！�
推斷思路：殷易友是取阮先生的戌方有一電視機，并且是放在一個木質(zhì)柜子上為外應(yīng)，老殷不解問我：“這個外應(yīng)沒取錯呀，為什麼沒斷對？”我笑著說：“你們看這個柜子是舊的，形質(zhì)差，更重要的是電視機是關(guān)著的，沒開。電視機是輿論工具，故斷是群眾評議，關(guān)著，就是輿論沒通過。還可以繼
續(xù)斷他2000年至今年上半年境況一直下滑，下半年境況會轉(zhuǎn)好，為什麼？因為在他的背后至離方，一連的都是零亂的舊的物件，到申方始有新的氣象。
反饋：這幾年確實如此。
例2：河南的張小松與山東的趙易友前來學(xué)習(xí)，趙請測一下，我隨口說：“你94年不錯，發(fā)點財95年有窩心事，鬧了糾紛，很尖銳，差點被人算計了，99年又發(fā)了財，200年走了下坡路至今”。趙反饋：“鄧?yán)蠋煖y的對，94年我上班做些生意賺了錢，95年因主張正義卷入一場官司，對方是政府部門，把我整的夠嗆。99年我又大發(fā)了一下，2000年開始不順，至今無起色”。
推斷思路：當(dāng)時房間4人，我與張小松坐坎向離，老趙與殷先生坐離向坎，我與趙易友面對面。都靠西墻，老趙與老殷在我們東側(cè)，趙已有的水杯放在他位置得戌方，水為財，故斷94年發(fā)財。亥方為一插座（線盒)內(nèi)線扭結(jié)，為糾纏之義（繩扣等皆為糾纏之義)并且同一方向還有一尖利之物，象刀尖。組合之象為紛爭利害沖突，被暗算。斷99年發(fā)財，是因為99年卯與94年戌相合，94年戌年斷對時，外應(yīng)明顯，可直取此年作外應(yīng)，繼續(xù)尋找相關(guān)年份，合者有利，沖者敗，200年辰與戌相沖，故斷2000年開始敗落。
例3：我們正談著，有一女子給殷先生來電話，求測丈夫出走何時回？殷先生當(dāng)時斷：“你老公是4人一起走的，去了東北方向，3男一女，女的模佯.............、3日后的21日回來”。該女子聽后很驚奇：“說的人數(shù)及女的長相太對了”，過一會就找到我們所在的地方，要求問個底兒：“是不是知道什麼信，咋說的這麼準(zhǔn)？”殷先生說：“是你打電話找我測，我哪里知道你的事呀，我們搞預(yù)測的，這只不過是個小事，比這讓你奇怪得多啦，我是用鄧?yán)蠋煹目焖惴椒y的”。
推斷思路：斷4人，房間中共四人。3男1女，是因為除殷易友之外，我們共三人，他把自己與求測女子對換了一下，在四人范圍內(nèi)靈活變動為3男1女，女的長相它是按當(dāng)時我們所在店的女老板的長相進行了描述。斷21日回，也是用的人數(shù)做外應(yīng)，實際情況：寅日回來。
例4：某城趙易友，早上給我約定他7點動身，來薛城后就給我電話聯(lián)系，兩地相距200多公里，我在12點半未見音訊，就隨機測一下，馬上取到外應(yīng)就給旅店的殷張兩位易友電話說：“趙易友將在1點到”。12點56分，趙易友來電，說來了，見面后，殷對趙講了我的預(yù)測，趙佩服之余，講了他幾次換車，所以才到的經(jīng)過。
推導(dǎo)過程：我當(dāng)時想測趙易友什麼時間到，就尋找外應(yīng)，我當(dāng)時坐北向南我對面正有一人不停走動，恰是到了午未交接處（好像鐘表1點的位置)停了。我直接以鐘表時間一點斷趙易友到達時間，實際確實如此。
下面兩個例子專講用日時預(yù)測：
例5：8月28日，有一女同志打電話請我預(yù)測，說明天有一件事看順利嗎？我說：“你問這件事與錢財有關(guān)，對方客人在你西南方”反饋：“對，是引資合作項目，是西南的”，我說：“上午九點后到，事情順利”反饋：“正常情況他們上午九點后到達”，我說：“9點以前你不會在辦公室坐著你會到處走動”反饋：“你咋象跟我看似的，的確，我9點前要到車間安排生產(chǎn)”我繼續(xù)說：“在給你說點個人的事，你明
天花錢”反饋：“是破財嗎？”我說不是，只是比平�；ㄤN大，不得不花。反饋：“鄧?yán)蠋�，你說的恐怕不對，我明天事太多，想花錢都沒機會�！蔽艺f：“那可不一定，有人幫你花，是個屬龍的幫你花錢�！�
實際情況：次日洽談事情順利，最令她驚奇的是花錢的事，她自己是沒機會花錢，一天忙得團團轉(zhuǎn)。她老公在下午給她來電話說：“給孩子請了個輔導(dǎo)老師，給了錢了”這事她想也沒想到，當(dāng)時驚得說不出話，不是心疼錢，她想這事為什麼這麼巧？趕忙給我來電話說了一天發(fā)生的事情。
推斷思路：甲戌日甲為木、為工作，木克土為錢、與工作有關(guān)的財事項，9點之前為辰時，辰戌相沖，洽談財事不順，9點后巳與午生戌土，助財旺，順利，為什麼斷她當(dāng)日要花錢？因為她九點前到處動，辰動象沖戌土，她對象恰是甲辰生人，是她老公幫她花了錢。
例6：8月，殷先生在座，我在酉方，他坐寅方。他問取外應(yīng)事項，就以我為例，取什麼方位？我說：“取酉方啊，你看能斷出什麼事？”，他回答看不出什麼特別的事來，我說：“很好看的，當(dāng)情況不明顯時，就借助當(dāng)日的干支來斷，別看一天快過去了（下午六點左右)就根據(jù)你問的這個信息，我斷我先得信息后得財�！彼α诵]作答。僅過有五分鐘，我的電話響了，廣西一易友來電咨詢購買本人資料。我接完電話，他深吸一口氣：“神機妙算，不得不服”
推斷思路：乙亥日水生木，水為印為文書信息，木為工作（也指我的預(yù)測工作)我在酉方，酉克乙木為財。就這麼簡單。
俏梅花外應(yīng)技法詳解之四
例1：9月份，我應(yīng)河北省廊坊市周易研究會邀請前往授課，10月份我應(yīng)邀去北京預(yù)測時，又派助手殷老師為廊坊學(xué)員再做輔導(dǎo)。一周之后，我和殷老師去河北高碑店時，廊坊周易研究會會長王金宇先生問殷老師：“上次來廊坊時，給我們測的幾件事都很精彩，還有一件事，當(dāng)時沒法驗證，現(xiàn)在已得驗證，預(yù)測結(jié)果錯了，我想弄清楚是什麼原因錯的？你能講講嗎？”，殷老師問：“哪件事？”王金宇說：“當(dāng)時霸州市一個鄉(xiāng)鎮(zhèn)領(lǐng)導(dǎo)，請求預(yù)測市檢查團會不會到他所在的鄉(xiāng)鎮(zhèn)來檢查（十五個鄉(xiāng)鎮(zhèn)選三個)，殷老師當(dāng)時預(yù)測不回來，實際是來了。王會長想知道是怎樣出現(xiàn)失誤的。我問殷老師：“你當(dāng)時取的什麼外應(yīng)？”殷老師答：“當(dāng)時在房間里，劉輝（副會長)出復(fù)印資料去了�！蔽覍ν踅鹩钫f：“這個問題我來答”我問被檢查鄉(xiāng)鎮(zhèn)在霸州市什麼方位？王答：“霸州西南，可是被抽查的那個村莊，是在這個小鄉(xiāng)鎮(zhèn)的東南�！蔽艺f：“在知道了，我給你還原當(dāng)時的預(yù)測現(xiàn)場，道理是一樣的，能依據(jù)現(xiàn)場預(yù)測未來，也可以依據(jù)結(jié)果還原（反推)預(yù)測現(xiàn)場。一)你們預(yù)測時所在的房間是坤方”王反饋：“對”“二)劉輝出去后到過這個房子的東南方”王反饋：“對，他去復(fù)印資料經(jīng)過東南”“三)你們在一起時（王金宇、
馬寶明、劉輝、殷老師)殷老師是坐在東北方的”答：“對，殷老師是坐在艮方，鄧?yán)蠋煍嗟梅浅?zhǔn)確，如親臨現(xiàn)場一樣，當(dāng)時就是這樣的情況”我說：“殷老師所以出現(xiàn)失誤，是因為沒有把握住劉輝出去這個外應(yīng)，他出去是搞材料的，檢查團來也是為了搞材料，這二者關(guān)系相當(dāng)密切，殷老師只看到了出去的外象，而沒有找出相關(guān)聯(lián)的核心，才出現(xiàn)失誤。”推斷思路：在取用外應(yīng)時，一定要找出所取外應(yīng)與所測事項的關(guān)聯(lián)點，被檢查鄉(xiāng)鎮(zhèn)在霸州的西南方位，殷老師所取外應(yīng)是劉輝出去了，所以我斷劉輝一定是從西南方出去的，那麼房間的門一定在西南。被查的村莊在整個鄉(xiāng)鎮(zhèn)的東南方位，那麼，我斷劉輝出去后一定到過東南方。一兆一動，天機就在其中。為什麼斷殷老師坐在東北方呢？其一：這個場所殷老師相當(dāng)于上級、相當(dāng)于霸州市與被檢查鄉(xiāng)鎮(zhèn)的關(guān)系，霸州市在被檢查鄉(xiāng)鎮(zhèn)的東北方位。其二)當(dāng)時坐在車上的位置，由東向西行駛，我坐中間，王會長在左邊，殷老師在右邊，此時的方位，殷老師正是東北方。其三)我斷房門的方位在西南，這個外應(yīng)應(yīng)驗準(zhǔn)確了，對沖宮位就是東北。
例2：前幾天有推銷員到我辦公室，我接過名片一看，感覺有趣，便扯兩句：“你的公司不景氣呀，怎麼干干停停階段性開展啊，今年陰歷5、6月份賺了不少錢，五六萬塊是不是？來人當(dāng)時就愣了，兩眼看著我說：“你會相面呀？我公司的事情你怎麼知道的這麼清楚？”我忍不住哈哈一笑，把他的名片塞到他手上說：“你自己看看你公司的破名字呀，名片內(nèi)容：“魯南蝎業(yè)有限公司，經(jīng)營蝎子、土元等中草藥材”，他反復(fù)看了看，還是一臉茫然，雙手一拱：“請先生指點”看他誠懇，我又有興趣，就說：“再給你說幾句：你弟兄倆，你在家是老二，老家大門正南，東西鄰居少，西邊有個高坡，西北角有個大坑，住在村莊的西北角，西北住家少，東南住家多，對不對？”來人越聽越入迷，連說：“對、對、對、對，一點不錯，是這樣的，請先生明講，你是怎麼知道的？我該怎樣調(diào)整？”我說：“這些都在你的名片上跟你的臉上寫著”又給他說了些調(diào)整方位。
推斷思路：名片“魯南蝎業(yè)有限公司”‘蝎’與‘歇’諧音，歇業(yè)自然公司不景氣，但蝎業(yè)有限，還有發(fā)展5、6月份賺錢，是因為5、6月份全國鬧非典，他經(jīng)營的是中藥材，自然生意好，5、6萬塊錢是取5、6月的數(shù)字，弟兄倆，是因為當(dāng)時辦公室里就我和他，說他是老二，是因為他比我歲數(shù)小，其他情況，都是相學(xué)技法斷出的。
子知吾終日得魚為利，又安知吾終日不得魚不為害也？如是，則吾之害也重，魚之害也輕。以魚之一身，當(dāng)人之一食，則魚之害多矣；以人之一身，當(dāng)魚之一食，則人之害亦多矣。又安知釣乎大江大海，則無易地之患焉？魚利乎水，人利乎陸，水與陸異，其利一也；魚害乎餌，人害乎財，餌與財異，其害一也。又何必分乎彼此哉！子之言，體也。獨不知用爾。”
樵者又問曰：“魚可生食乎？”
曰：“烹之可也�！�
曰：“必吾薪濟子之魚乎？”
曰：“然�！�
曰：“吾知有用乎子矣。”
曰：“然則子知子之薪，能濟吾之魚，不知子之薪所以能濟吾之魚也。薪之能濟魚久矣，不待子而后知。茍世未知火之能用薪，則子之薪雖積丘山，獨且奈何哉？”
樵者曰：“愿聞其方�！�
曰：“火生于動，水生于靜。動靜之相生，水火之相息。水火，用也；草木，體也。用生于利，體生于害。利害見乎情，體用隱乎性。一性一情，圣人能成子之薪。猶吾之魚，微火則皆為腐臭朽壞，而無所用矣，又安能養(yǎng)人七尺之軀哉？”
樵者曰：“火之功大于薪，固已知之矣。敢問善灼物，何必待薪而后傳？”
曰：“薪，火之體也。火，薪之用也�；馃o體，待薪然后為體；薪無用，待火然后為用。是故凡有體之物，皆可焚之矣”。
曰：“水有體乎？”
曰：“然。”
曰：“火能焚水乎？”
曰：“火之性，能迎而不能隨，故滅。水之體，能隨而不能迎，故熱。是故有
溫泉而無寒火，相息之謂也�！�
曰：“火之道生于用，亦有體乎？”
曰：“火以用為本，以體為末，改動。水以體為本，以用為末，故靜。是火亦有體，水亦有用也。故能相濟，又能相息。非獨水火則然，天下之事皆然，在乎用之何如爾！”
樵者曰：“用可得聞乎？”
曰：“可以意得者，物之性也；可以言傳者，物之情也；可以象求者，物之形也；可以數(shù)取者，物之體也。用也者，妙萬物為言者也，可以意得，而不可以言傳�！�
曰：“不可以言傳，則子惡得而知之乎？”
曰：“吾所以得而知之者，固不能言傳。非獨吾不能傳之以言，圣人亦不能傳之以言也�！�
曰：“圣人既不能傳之以言，則六經(jīng)非言也耶？”
曰：“時然后言，何言之有？”
樵者贊曰：“天地之道備于人，萬物之道備于身，眾妙之道備于神，天下之能事畢矣，又何思何慮！吾而今而后，知事心踐形之為大。不及于之門，則幾至于殆矣！”
乃析薪烹魚而食之飫，而論《易》。
漁者與樵者游于伊水之上。漁者嘆曰：“熙熙乎萬物之多，而未始有雜。吾知游乎天地之間，萬物皆可以無心而致之矣。非子則孰與歸焉！”
樵者曰：“敢問無心致天地萬物之方？”
漁者曰：“無心者，無意之謂也。無意之意，不我物也。不我物，然后定能物物�！�
曰：“何謂我，何謂物？”
曰：“以我循物，則我亦物也；以物徇我，則物亦我也。我物皆致，意由是明。天地亦萬物也，何天地之有焉！萬物亦天地也，何萬物之有焉！萬物亦我也，何萬物之有焉！我亦萬物也，何我之有焉！何物不我，何我不物！如是則可以宰天地，可以司鬼神。而況于人乎？況于物乎？”
樵者問漁者曰：“天何依？”
曰：“依乎地�！�
曰：“地何附？”
曰：“附乎天�！�
曰：“然則天地何依何附？”
曰：“自相依附。天依形，地附氣。其形也有涯，其氣也無涯。有無之相生，形氣之相息。終則有始，終始之間，其天地之所存乎？天以用為本，以體為末；地以體為本，以用為末。利用出入之謂神，名體有無之謂圣。唯神與圣，能參乎天地者也。小人則日用而不知，故有害生實喪之患也。夫名也者，實之客也；利也者，害之主也。名生于不足，利喪于有余。害生于有余，實喪于不足。此理之常也。養(yǎng)身者必以利，貪夫則以身循利，故有害生焉。立身必以名，眾人則以身循名，故有實喪焉。竊人之財謂之盜。其始取之也，唯恐其不多也。及其敗露也，唯恐其多矣。夫賄之與贓，一物也。而兩名者，利與害故也。竊人之美謂之徼。其始取之也，唯恐其不多也。及其敗露，唯恐其多矣。夫譽與毀，一事也。而兩名者，名與實故也。凡言朝者，萃名之所也；市者，聚利之地也。能不以爭處乎其間，雖一日九遷，一貨十倍，何害生實喪之有耶？是知爭也者，取利之端也；讓也者，趨名之本也。利至則害生，名興則實喪。利至名興，而無害生實喪之患，唯有德者能之。天依地，地附天，豈相遠(yuǎn)哉！”
漁者謂樵者曰：“天下將治，則人必尚行也；天下將亂，則人必尚言也。尚行，則寫實之風(fēng)行焉；尚言，則詭譎之風(fēng)行焉。天下將治，則人必尚義也；天下將亂，則人必尚利也。尚義，則謙讓之風(fēng)行焉。尚利，則攘奪之風(fēng)行焉。三王，尚行者也；五霸，尚言者也。尚行者必入于義也，尚言者必入于利也。義利之相去，一何如是之遠(yuǎn)耶？是知言之于口，不若行之于身。行之于身，不若盡之于心。言之于口，人得而聞之；行之于身，人得而見之；盡之于心，神得而知之。人之聰明猶不可欺，況神之聰明乎？是知無愧于口，不若無愧于身；無愧于身，不若無愧于心。無口過易，無身過難；無身過易，無心過難。既無心過，何難之有！吁！安得無心過之人，與之語心哉！”
漁者謂樵者曰：“子知觀天地萬物之道乎？”
樵者曰：“未也。愿聞其方�！�
漁者曰：“夫所以謂之觀物者，非以目觀之也；非觀之以目，而觀之以心也；非觀之以心，而觀之以理也。天下之物，莫不有理焉，莫不有性焉，莫不有命焉。所以謂之理者，窮之而后可知也；所以謂之性者，盡之而后可知也；所以謂之命者，至之而后可知也。此三知者，天下之真知也，雖圣人無以過之也。而過之者，非所以謂之圣人也。夫鑒之所以能為明者，謂其能不隱萬物之形也；雖然鑒之能不隱萬物之形，未若水之能一萬物之形也；雖然水之能一萬物之形，又未若圣人之能一萬物情也。圣人之所以能一萬物之情者，謂其圣人之能反觀也。所以謂之反觀者，不以我觀物也。不以我觀物者，以物觀物之謂也。既能以物觀物，又安有我于其間哉？是知我亦人也，人亦我也，我與人皆物也。此所以能用天下之目為己之目，其目無所不觀矣；用天下耳為己之耳，其耳無所不聽矣；天下之口為己之口，其口無所不言矣；用天下之心為己之心，其心無所不謀矣。夫天下之觀，其于見也，不亦廣乎！天下之所，其于聞也，不亦遠(yuǎn)乎！天下之言，其于論也。不亦高乎？天下之謀，其于樂也，不亦大乎！夫其見至廣，其聞至遠(yuǎn)，其論至高，其樂至大，能為至廣、至遠(yuǎn)、至高、至大之事，而中無一為焉，豈不謂至神至圣者乎？非唯吾謂之至神至圣者乎，而天下謂之至神至圣者乎？非唯一時之天下謂之至神至圣者乎，而千萬世之天下謂之至神至圣者乎？過此以往，來之或知也已�！�
樵者問漁者曰：“子以何道而得魚？”
曰：“吾以六物具而得魚�！�
曰：“六物具也，豈由天乎？”
曰：“具六物而得魚者，人也。具六物而所以得魚者，非人也。”
樵者未達，請問其方。
漁者曰：“六物者，竿也，綸也，浮也，沉也，鉤也，餌也。一不具，則魚不可得。然而六物具而不得魚者，非人也。六物具而不得魚者有焉，未有六物不具而得魚者也。是知具六物者，人也。得魚與不得魚，天也。六物不具而不得魚者，非天也，人也”。
樵者曰：“人有禱鬼神而求福者，�？啥\而求耶？求之而可得耶？敢問其所以�！�
曰：“語善惡者，人也，福禍者，天也。天道福善而禍yin，鬼神豈能違天平？自作之咎，固難逃已；天降之災(zāi)，禳之奚益？修德積善，君子常分。安有余事于其間哉！”
樵者曰：“有為善而遇禍，有為福而獲福者，何也？”
漁者曰“有幸與不幸也。幸不幸，命也；當(dāng)不當(dāng)，分也。命一分，人其逃乎？”
曰：“何謂分？何謂命？”
曰：“小人之遇福，非分也，有命也：當(dāng)?shù)�，分也，非命也。君子之遇禍，非分也，有命也；�?dāng)福，分也，非命也”。
漁者謂樵者曰：“人之所謂親，莫如父子也；人之所謂疏，莫如路人也。利害在心，則父子過路人遠(yuǎn)矣。父子之道，天性也。利害猶或奪之，況非天性者乎？夫利害之移人，如是之深也，可不慎乎？路人之相逢則過之，固無相害之心焉，無利害在前故也。有利害在前，則路人與父子，又奚擇焉？路人之能相交以義，又何況父子之親乎！夫義者，讓之本也；利者，爭之端也。讓則有仁，爭則有害。仁與害，何相去之遠(yuǎn)也！堯、舜亦人也，桀、紂亦人也。人與人同，而仁與害異爾。仁因義而起，害因利而生。利不以義。則臣弒其君者有焉，子弒其父者有焉。豈若路人之相逢，一目而交袂于中逵者哉！”
樵者謂漁者曰“吾嘗負(fù)薪矣，舉百斤而無傷吾之身，加十斤則遂傷吾之身。敢問何故？”
漁者曰：“樵則吾不知之矣。以吾之事觀之，則易地皆然。吾嘗釣而得大魚，與吾交戰(zhàn)。欲棄之，則不能舍；欲取之，則未能勝。終日而后獲，幾有沒溺之患矣。非直有身傷之患耶！魚與薪則異也，其貪而為傷則一也。百斤，力分之內(nèi)者也；十斤，力分之外者也。力分之外，雖一毫猶且為害，而況十斤乎！吾之貪魚，亦何以異子之貪薪乎！”
樵者嘆曰：“吾而今而后，知量力而動者、智矣哉！”
樵者謂漁者曰：“子可謂知易之道矣。吾也問易有太極，太極何物也？”
曰：“無為之本也�！�
曰：“太極生兩儀，兩儀天地之謂乎？”
曰：“兩儀，天地之祖也，非止為天地而已也。太極分而為二，先得一為一，后得一為二。一二謂兩儀�！�
曰：“兩儀生四象，四象何物也？”
曰：“四象謂陰陽剛?cè)�。有陰陽然后可以生天，有剛�(cè)崛缓罂梢?a class="channel_keylink" href="http://quanxiangyun.cn/pharm/2009/20090113052947_92512.shtml" target="_blank">生地。立功之本，于斯為極�！�
曰：“四象生八卦，八卦何謂也？”
曰：“謂乾、坤、離、坎、兌、艮、震、巽之謂也。迭相盛衰終始于其間矣。因而重之，則六十四由是而生也，而易之道始備矣�！�
樵者問漁者曰：“復(fù)何以見天地之心乎？”
曰：“先陽己盡，后陽始生，則天地始生之際，中則當(dāng)日月始周之際，末則當(dāng)星辰始終之際。萬物死生，寒暑代謝，晝夜變遷，非此無以見之。當(dāng)天地窮極之所必變，變則通，通則久。故象言先王以至日閉關(guān)，商旅不行，后不省方，順天故也�！�
樵者謂漁者曰：“無妄，災(zāi)也。敢問何故？”
曰：“妄則欺他，得之必有禍，斯有妄也。順天而動，有禍及者，非禍也，災(zāi)也。猶農(nóng)有思豐而不勤稼稻者，其荒也，不亦禍乎？農(nóng)有勤稼穡而復(fù)敗諸水旱者，其荒也，不亦災(zāi)乎？故象言先王以茂對時育萬物，貴不妄也�！�
樵者問：“姤，何也？”
曰：“姤，遇也，柔遇剛也，與夫正反。夫始逼壯，姤遇壯，陰始遇陽，故稱姤焉。觀其姤，天地之心，亦可見矣。圣人以德化及此，罔有不昌。故象言施命告四方，履霜之慎，其在此也�！�
漁者謂樵者曰：“春為陽始，夏為陽極；秋為陰始，冬為陰極。陽始則溫，陽極則熱；陰始則涼，陰極則寒。溫則生物，熱則長物，涼則收物，寒則殺物。皆一氣別而為四焉。其生萬物也亦然。”
樵者問漁者曰：“人之所以能靈于萬物者，何以知其然耶？”
漁者對曰：“謂其目能收萬物之色，耳能收萬物之聲，鼻能收萬物之氣，口能收萬物之味。聲色氣味者，萬物之體也。目耳鼻口者，萬人之用也。體無定用，惟變是用；用無定體，惟化是體。體用交而人物之道于是乎備矣。然則人亦物也，圣亦人也。有一物之物，有十物之物，有百物之物，有千物之物，有萬物之物，有億物之物，有兆物之物。生一一之物，當(dāng)兆物之物，豈非人乎？有一人之人，有十人之人，有百人之人，有千人之人，有萬人之人，有億人之人，有兆人之人。生一一之人，當(dāng)兆人之人者，豈非圣乎？是知人也者，物之至者也；圣也是者，人之至者也。物之至者，始得謂之物之物也；人之至者，始得謂之人之人也。夫物之至者，至物之謂也；而人之至者，至人之謂也。以一至物而當(dāng)一至人，則非圣而何？人謂之不圣，則吾不信也。何哉？謂其能以一心觀萬心，一身觀萬身，一物觀萬物，一世觀萬世者焉；又謂其能以心代天意，口代天言，手代天工，身代天事者焉；又謂其能以上識天時，下盡地理，中盡物情，通照人事者焉；又謂其能以彌綸天地，出入造化，進退今古，表里人物者焉。噫！圣人者，非世世而效圣焉，吾不得而目見之也。雖然吾不得而目見之，察其心，觀其跡，探其體，潛其用，雖億萬年亦可以理知之也。人或告我曰：天地之外，別有天地萬物，異乎此天地萬物。則吾不得而知已。非唯吾不得而知之也，圣人亦不得而不知之也。凡言知者，謂其心得而知之也。言言者，謂其口得而言之也。既心尚不得而知之，口又惡得而言之乎？以心不可得知而知之，是謂妄知也；以口不可得言而言之，是謂妄言也。吾又安能從妄人而行妄知妄言者乎？”
漁者謂樵曰：“仲尼有言曰：殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世可知也。夫如是，則何止于百世而已哉！億千萬世，皆可得而知之也。人皆知仲尼之為仲尼，不知仲尼之所以為仲尼。不欲知仲尼之所以為仲尼則已，如其必欲知仲尼之所以為仲尼，則舍天地將奚之焉？人皆知天之為天地，不知天地之所以為天地。不欲知天地之所以為天地則已，如其必欲知天地之所以為天地，則舍動靜將奚之焉？夫一動一靜者，天地至妙者歟？夫一動一靜之間者，天地人至妙至妙者歟？是知仲尼之所以能盡三才之道者，謂其行無轍跡也。故有言曰：‘予欲無言’，又曰：‘天何言哉！四時行焉，百物生焉�！浯酥^與？”
漁者謂樵者曰：“大哉：權(quán)之與變乎？非圣人無以盡之。變?nèi)缓笾斓刂L，權(quán)然后知天下之輕重。消長，時也；輕重，事也。時有否泰，事有損益。圣人不知隨時否泰之道，奚由知變之所為乎？圣人不知隨時損益之道，奚由知權(quán)之所為乎？運消長者，變也；處輕重者，權(quán)也。是知權(quán)之與變，圣人之一道耳”。
樵者問漁者曰：“人謂死而有知，有諸？”
曰：“有之�！�
曰：“何以知其然？”
曰：“以人知之”。
曰：“何者謂之人？”
曰：“目耳鼻口心膽脾腎之氣全，謂之人。心之靈曰神，膽之靈曰魄。脾之靈曰魂，腎之靈曰精；心之神發(fā)乎目，則謂之視；腎之精發(fā)乎耳，則謂之聽；脾之魂發(fā)乎鼻，則謂之臭；膽之魄發(fā)乎口，則謂之言。八者具備，然后謂之人。夫人也者，天地萬物之秀氣也。然而亦有不中者，各求其類也。若全得人類，則謂之曰全人之人。夫全類者，天地萬物之中氣也，謂之曰全德之人也。全德之人者，人之人者也。夫人之人者，仁人之謂也。唯全人，然后能當(dāng)之。人之生也，謂其氣行，人之死也，謂其形返。氣行則神魂交，形返則精魄存。神魂行于天，精魄返于地。行于天，則謂之曰陽行；返于地，則謂之曰陰返。陽行則晝見而夜伏者也，陰返則夜見而晝伏者也。是故，知日者月之形也，月者日之影也，陽者陰之形也，陰者陽之影也，人者鬼之形也，鬼者人之影也。人謂鬼無形而無知者，吾不信也。”
樵者問漁者曰：“小人可絕乎？”
曰：“不可。君子稟陽正氣而生，小人稟陰邪氣而生。無陰則陽不成，無小人則君子亦不成，唯以盛衰乎其間也。陽六分，則陰四分；陰六分，則陽四分。陽陰相半。則各五分矣。由是知君子小人之時有盛衰也。治世則君子六分。君子六分，則小人四分，小人固不勝君子矣。亂世則反是。君君，臣臣，父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，婦婦，謂各安其分也。君不君，臣不君，父不父，子不子，兄不兄，弟不弟，夫不夫，婦不婦，謂各失其分也。此則由世治世亂使之然也。君子常行勝言，小人常言勝行。故世治則篤實之士多，世亂則緣飾之士眾。篤實鮮不成事，緣飾鮮不敗事。成多國興，敗多國亡。家亦由是而興亡也。夫興家與興國之人，與亡國亡家之人，相去一何遠(yuǎn)哉！”
樵者問漁者曰：“人所謂才者，有利焉，有害焉者，何也？”
漁者曰：“才一也，利害二也。有才之正者，有才之不正者。才之正者，利乎入而及乎身者也；才之不正者，利乎http://www。taiwanme。com/yansh/forumdisplay.php?fid=59身而害乎人者也�！�
曰：“不正，則安得謂之才？”
曰：“人所不能而能之，安得不謂之才？圣人所以惜乎才之難者，謂其能成天下之事而歸之正者寡也。若不能歸之以正，才則才矣，難乎語其仁也。譬猶藥之療疾也，毒藥亦有時而用也�？梢欢豢稍僖�，疾愈則速已不已則殺人矣。平藥則常日用之可也，重疾非所以能治也。能驅(qū)重疾而無害人之毒者，古今人所謂良藥也�！兑住吩唬骸缶忻_國承家，小人勿用’。如是，則小人亦有時而用之。時平治定，用之則否。《詩》云：‘它山之石，可以攻玉’。其小人之才乎！”
樵者謂漁者曰：“國家之興亡，與夫才之邪正，則固得聞命矣。然則何不擇其人而用之？”
漁者曰：“擇臣者，君也；擇君者，臣也。賢愚各從其類而為。奈何有堯舜之君，必有堯舜之臣；有桀紂之君，而必有桀紂之臣。堯舜之臣，生乎桀紂之世，猶桀紂之臣。生于堯舜之世，必非其所用也。雖欲為禍為福。其能行乎？夫上之所好，下必好之。其若影響，豈待驅(qū)率而然耶？上好義，則下必好義，而不義者遠(yuǎn)矣；上好利，下必好利，而不利者遠(yuǎn)矣。好利者眾，則天下日削矣；好義者眾，則天下日盛矣。日盛則昌，日削則亡。盛之與削，昌之與亡，豈其遠(yuǎn)乎？在上之所好耳。夫治世何嘗無小人，亂世何嘗無君子，不用則善惡何由而行也。”樵者曰：“善人常寡，而不善人常眾；治世常少，亂世常多，何以知其然耶？”
曰：“觀之于物，何物不然？譬諸五谷，耘之而不苗者有矣。蓬莠不耘而猶生，耘之而求其盡也，亦未如之何矣！
由是知君子小人之道，有自來矣。君子見善則喜之，見不善則遠(yuǎn)之；小人見善則疾之，見不善則喜之。善惡各從其類也。君子見善則就之，見不善則違之；小人見善則違之，見不善則就之；君子見義則遷，見利則止；小人見義則止，見利則遷。遷義則利人，遷利則害人。利人與害人，相去一何遠(yuǎn)耶？家與國一也，其興也，君子常多而小人常鮮。其亡也，小人常多而君子常鮮。君子多而去之者，小人也；小人多而去之者，君子也。君子好生，小人好殺；好生則世治，好殺則世亂。君子好義，小人好利。治世則好義，亂世則好利。其理一也�！�
釣者談已，樵者曰：“吾聞古有伏羲，今日如睹其面焉。”拜而謝之，及旦而去。
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