還鄉(xiāng)或重建鄉(xiāng)村的可能
逆城市化
今日中國，城鎮(zhèn)人口首次超過農(nóng)村人口。
中國科學(xué)院《2012中國新型城市化報(bào)告》稱：中國內(nèi)地城市化達(dá)到了51.3%。
“農(nóng)耕社會(huì)，鄉(xiāng)土中國”，轉(zhuǎn)變?yōu)椤肮I(yè)社會(huì)，城市中國”。
我們擠在城市，農(nóng)村漸遠(yuǎn)。但也有各種類型的鄉(xiāng)愁、田園夢(mèng)和重建鄉(xiāng)村的努力，在逆城市化而行。
2009年出版的“都是農(nóng)民：30年來城市與農(nóng)民的糾葛”，關(guān)注了中國人的進(jìn)城史和2.26億農(nóng)民工。
2011年出版的“故鄉(xiāng)：不要問我從哪里來，因?yàn)槲乙呀?jīng)沒有故鄉(xiāng)”，說的是情感和精神上的故鄉(xiāng)無所依之后，中國人被連根拔起。
現(xiàn)在出版的“逆城市化：還鄉(xiāng)或重建鄉(xiāng)村的可能”，報(bào)道的是當(dāng)代人主動(dòng)參與新農(nóng)村建設(shè)、以城市資源反哺鄉(xiāng)村的努力。
以上，構(gòu)成了《新周刊》 的“鄉(xiāng)村三部曲”。
中國鄉(xiāng)村的未來，比你所想象的，更加需要你。
誰的新鄉(xiāng)村運(yùn)動(dòng)？
讓農(nóng)村人回鄉(xiāng)比城里人進(jìn)村更重要
推動(dòng)新鄉(xiāng)村運(yùn)動(dòng)，讓農(nóng)村人回鄉(xiāng)比城里人進(jìn)村更重要。假如農(nóng)村人都不愛鄉(xiāng)村，假如對(duì)土地的感情沒有了，那新農(nóng)村運(yùn)動(dòng)的發(fā)起者又在為誰憂愁為誰忙呢？
文/肖鋒
馮驥才惋惜，中國每天有上百條村消失。對(duì)此許多人無所謂。鄉(xiāng)村代表落后的東西，正在遠(yuǎn)去的東西，被拋棄的東西。
鄉(xiāng)村無形的消失每天都在發(fā)生，轟轟烈烈的撤村并居運(yùn)動(dòng)，大大小小的拆遷事件，更主要的是，鄉(xiāng)村所代表的生活方式和價(jià)值觀正被完整置換。
農(nóng)二代三代不再回鄉(xiāng)，他們以爭(zhēng)做城里人為榮，以呆在鄉(xiāng)下為恥。鄉(xiāng)村不可愛了，鄉(xiāng)村凋敝了，鄉(xiāng)村消失了。
推動(dòng)新鄉(xiāng)村運(yùn)動(dòng)，讓農(nóng)村人回鄉(xiāng)比城里人進(jìn)村更重要。假如農(nóng)村人都不愛鄉(xiāng)村，假如對(duì)土地的感情沒有了，那新農(nóng)村運(yùn)動(dòng)的發(fā)起者又在為誰憂愁為誰忙呢？
前年《新周刊》推出專題“民國范兒”，今年繼而推出“先生”，追根溯源，中國傳統(tǒng)文化的根基在鄉(xiāng)村。
中國崛起還是“泥足巨人”？中國亟需人的建設(shè)，制度再大，人不行制度還是走樣。人的建設(shè)需要百年筑基，一代不行兩代，兩代不行三代。新鄉(xiāng)村運(yùn)動(dòng)引發(fā)的更宏大的命題是，沒有自尊自愛的人，什么建設(shè)終歸走不遠(yuǎn)。
“不要問我從哪里來，因?yàn)槲乙呀?jīng)沒有故鄉(xiāng)”，還有誰高唱“在希望的田野上”嗎？
“不要問我從哪里來，因?yàn)槲乙呀?jīng)沒有故鄉(xiāng)”，《新周刊》改編三毛的歌詞更有一種漂泊感。古人常說“歸”，田園將蕪胡不歸，少小離家老大歸，“讀三千年書，無非功名利祿；行九萬里路，終歸詩酒田園”�？山裉煳覀儗w向何處？
還有誰高唱“在希望的田野上”嗎？“我們的家鄉(xiāng)在希望的田野上，炊煙在新建的住房上飄蕩，小河在美麗的村莊旁流淌，一片冬麥，一片
高粱，十里荷塘，十里果香，我們世世代代在這田野上生活，為她富裕為她興旺……”20多年前，彭麗媛唱出的這幅新農(nóng)村藍(lán)圖，今天卻變成尷尬現(xiàn)實(shí)。
今天，多數(shù)中國鄉(xiāng)村是“993861部隊(duì)”的天下，是老人的鄉(xiāng)村，是留守女人的鄉(xiāng)村，是留守兒童的鄉(xiāng)村。
鄉(xiāng)村淪落到今日，是一系列變化的結(jié)果。第一次是糧食統(tǒng)購統(tǒng)銷，以便用“剪刀差”實(shí)現(xiàn)國家工業(yè)化。第二次是人力剝奪，鄉(xiāng)村精英大量進(jìn)城務(wù)工，以低廉工資實(shí)現(xiàn)低成本“中國制造”。現(xiàn)在醫(yī)保還賬，每位農(nóng)村老人每月區(qū)區(qū)數(shù)十元至數(shù)百元不等的社保，不足以還歷史的賬。
或許，失去鄉(xiāng)紳階層，使之失去文化傳承因子，這也是民族之憾。今天，鄉(xiāng)村機(jī)構(gòu)更多在執(zhí)行城市化、開發(fā)區(qū)、房地產(chǎn)征地、計(jì)生相關(guān)的事務(wù)。
鄉(xiāng)村是人倫道德、文化傳承的根基。國學(xué)大師梁漱溟的“新農(nóng)村圖卷”強(qiáng)調(diào)精英回歸。在梁看來，學(xué)習(xí)西方的過程，先是學(xué)技術(shù)，再學(xué)制度，學(xué)來學(xué)去的結(jié)果是西方的優(yōu)點(diǎn)沒學(xué)來，中國自身的優(yōu)勢(shì)卻喪失殆盡。最嚴(yán)重的后果便是“農(nóng)村破產(chǎn)”，因此他說解決中國的問題就必須從農(nóng)村開始。梁認(rèn)為鄉(xiāng)村重建應(yīng)建立在恢復(fù)鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)價(jià)值。這個(gè)“最后的儒家”，這個(gè)倔老頭將被證明是有遠(yuǎn)見的。
中國近代歷史的邏輯告訴人們一個(gè)真理：誰贏得了農(nóng)民，誰就最終贏得了中國。毛澤東曾經(jīng)說過：“在中國誰不注意農(nóng)民問題，誰注定會(huì)失�。 �
城市膨脹不是問題，PM2.5不是問題，農(nóng)二代三代回不去、進(jìn)不來才是問題。
中國的新農(nóng)村應(yīng)該是什么樣子？2011年9月以“新農(nóng)村、新中國”為主題的華西村形象宣傳片亮相美國紐約時(shí)報(bào)廣場(chǎng)�！案邩恰焙汀皬S房”取代“農(nóng)舍”、“炊煙”、“小河”、“荷塘”成為宣傳主調(diào)，儼然一個(gè)現(xiàn)代化的城市。2011年10月8日，媒體發(fā)布了江蘇華西村60層國際大酒店及“價(jià)值三億元”的一噸重金牛的
照片，以及華西村GDP增長的輝煌歷史。這是被誤讀的新農(nóng)村。
離土不離鄉(xiāng)，就地城市化，這些都是美好的設(shè)想。農(nóng)民擔(dān)心祖上基業(yè)被城市開發(fā)蠶食，農(nóng)二代三代擔(dān)心不被打工所在地所接納。
另一方面，城市青年具備的學(xué)習(xí)能力和生活期望新生代農(nóng)民工都有。比如，具有現(xiàn)代化的價(jià)值觀、樂于接受新事物與新思想、尊重權(quán)威不
盲從，他們并不弱于城市同齡群；而公民意識(shí)、熱心社會(huì)活動(dòng)方面，一旦被城市接納，自然也會(huì)逐漸建立。
美國占人口3%－5%的農(nóng)場(chǎng)主不但為整個(gè)國家提供糧食，還有大量余糧出口。中國非城市戶口人口仍占70%。如今對(duì)土地的投入回報(bào)甚至已不足以養(yǎng)活農(nóng)民自己。農(nóng)民離開土地是大趨勢(shì)。
但每一個(gè)農(nóng)民離開土地的背后都有一本心酸賬。看看城市對(duì)他們的接收度：流浪人員、三無人員、收容遣送、廢除收容遣送，直到贈(zèng)予城市光榮建設(shè)者稱號(hào)、允許以積分換取城市戶口。
未來十年，城市化仍是中國發(fā)展主流�！澳娉鞘谢毙戮坝^只是個(gè)別現(xiàn)象。新生代農(nóng)民在土地與城市之間尷尬地漂泊。他們既不在城，也不在鄉(xiāng)。某種程度上，這將是一場(chǎng)2億非城非農(nóng)人口與城里人的談判。
鄉(xiāng)下人的誤解和城里人的誤讀，城里人到底對(duì)農(nóng)村打的什么主意？
歐寧們下鄉(xiāng)大搞新鄉(xiāng)村運(yùn)動(dòng)，初衷無比之美好，怕只怕遭誤解而適得其反。老鄉(xiāng)們以為是來搞旅游和集市建設(shè)的，這些城里人新鮮一陣怕是會(huì)走的，有誰會(huì)放著城市現(xiàn)代化生活不過？
新鄉(xiāng)村運(yùn)動(dòng)的難點(diǎn)有二：一是與現(xiàn)有農(nóng)村體系的沖突，二是與農(nóng)民追求現(xiàn)代化需求的矛盾——我們剛沾上現(xiàn)代化生活的光，你們就號(hào)召回到鄉(xiāng)村了？
畢竟，城市代表未來夢(mèng)想。FT曾報(bào)道，19歲農(nóng)民工李菲菲夢(mèng)想著有一天能成為一名服裝設(shè)計(jì)師，讓模特穿上自己設(shè)計(jì)的衣裳。插圖上夢(mèng)想城市生活的女主角一手持Vogue一手持手機(jī)。
20年前，農(nóng)民工打工是為了攢錢回鄉(xiāng)蓋房。20年后，新一代農(nóng)民工要做城里人。農(nóng)二代三代與城市同齡群具有相同的參照系。
“大谷打工網(wǎng)”去年對(duì)1.1萬多名外來務(wù)工人員所做的一項(xiàng)調(diào)查表明，受訪女性給出的自己最想從事的10種工作中，有9種是服務(wù)業(yè)工作，排名前三的是銷售代表、前臺(tái)接待員和行政助理。
像父輩一樣“從業(yè)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)”一定是新生代農(nóng)民最末等的選擇。他們農(nóng)村回不去了，農(nóng)活不愿干也干不了�，F(xiàn)在做農(nóng)活的基本上是40后50后。
讓新生代農(nóng)村人留在鄉(xiāng)下是困難的，同樣，讓城里人住鄉(xiāng)下更不現(xiàn)實(shí)。
近年來傳媒上傳播著城里人一種偽鄉(xiāng)村情結(jié)。他們對(duì)鄉(xiāng)村的體驗(yàn)只限于農(nóng)家樂和山間別墅。到了農(nóng)村，洗澡怎么辦，上廁所習(xí)不習(xí)慣，等等。當(dāng)然，一條村幾十萬就能解決下水道問題。那么，寂寞呢，在鄉(xiāng)下能耐得住寂寞嗎？
“村里有個(gè)姑娘叫小芳……”城市人對(duì)鄉(xiāng)村的感情就像對(duì)“小芳”，“小芳”盡管清新可人，消費(fèi)一把，始亂終棄，最終還是投向現(xiàn)代化“女郎”的懷抱。所以城市人真愛鄉(xiāng)村，要先給“小芳”正名，給現(xiàn)代化“女郎”去魅。
曾經(jīng)的鄉(xiāng)村是中國傳統(tǒng)文化的原鄉(xiāng)，多少才俊士子咸出于此。
城市代表先進(jìn)的東西，代表現(xiàn)代化，代表有文化。鄉(xiāng)村是現(xiàn)代化和有文化的反義詞。至少當(dāng)下的中國鄉(xiāng)村如此。
文明，civilization一詞，來自civility(禮儀)。文明似乎來源于禮儀。城市代表文明，農(nóng)村代表野蠻。至少歐洲人這么認(rèn)為。
但史上中國鄉(xiāng)村不是這樣的，它是禮儀的發(fā)源地，是傳統(tǒng)倫理的根基，也是中華農(nóng)耕文明的發(fā)源地。
《白鹿原》中的鄉(xiāng)紳朱先生調(diào)解白家與鹿家糾紛的橋段很有說明性。朱先生勸詩曰：倚勢(shì)恃強(qiáng)壓對(duì)方，打斗訴訟兩敗傷；為富思仁兼重義，謙讓一步寬十丈。(致嘉軒弟)一場(chǎng)糾紛就這樣在雙方鄉(xiāng)賢的勸導(dǎo)下平息了。
皇權(quán)與紳權(quán)的對(duì)峙維持了二千年安定�！栋茁乖非鞍攵蚊枋隽诉@個(gè)“無訟社會(huì)”。鏟除
罌粟時(shí)官家人在一旁站著，由鄉(xiāng)紳朱先生下令執(zhí)行。官權(quán)與紳權(quán)就是這樣配合默契。西方傳教士初到中國發(fā)現(xiàn)這里沒有一個(gè)警察仍能安定。
中國社會(huì)在本質(zhì)上是“鄉(xiāng)土的”，費(fèi)孝通八十年前的這個(gè)論斷今天仍適用。當(dāng)我們義無反顧拋棄“土”，敞開胸懷迎接“洋”時(shí)，骨子里的思維方式、行為習(xí)慣不還是那個(gè)人，那個(gè)樸實(shí)而狡猾的農(nóng)民。
無論是為子當(dāng)孝、待人以信的“人學(xué)”，還是道法自然、天人合一的“道學(xué)”，其實(shí)質(zhì)都是“農(nóng)民學(xué)”——是祖上世世代代與人、與天打交道歷練出來的學(xué)問。主題是敬畏與感恩，今天中國人失去了這兩樣?xùn)|西。
五四一代未來得及“整理國故”就趕上“救亡圖存”。然后是大建設(shè)、大運(yùn)動(dòng)、大開放、大破壞。中華民族的文化自尊與自覺，及文化重建被粗暴打斷了。
“國故”當(dāng)然有許多糟粕�！懊駠蠹摇泵咳嗽卩l(xiāng)下幾乎都有個(gè)代表頑固勢(shì)力的“老爺子”，為他們?nèi)⒘宋丛\面的媳婦。三老四少的堅(jiān)守維系了鄉(xiāng)村二千年來的穩(wěn)定，但這些“瘸腿的中國紳士”(費(fèi)孝通語)不能對(duì)新形勢(shì)作出有效的調(diào)整。他們很少正面接觸西方工業(yè)主義，更不歡迎革命。他們被鏟除了�？扇〈麄兊氖钦l？用南懷瑾晚年反復(fù)引用唐人詩句就是：“塵土十分歸舉子，乾坤大半屬偷兒”。
針對(duì)“鄉(xiāng)土中國”，費(fèi)孝通晚年提出的“文化自覺”概念，首先是對(duì)獨(dú)立人格、個(gè)人尊嚴(yán)、自我反思、自我批判等問題的關(guān)切。“文化自覺”的另外一個(gè)內(nèi)涵是文化的開放和包容，“文化自覺性并不能從民族主義情緒中產(chǎn)生，它只能在與其他民族或文化的對(duì)話中產(chǎn)生”，“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。杜維明認(rèn)為，這16個(gè)字是儒家哲學(xué)最高的理想——不同文明的價(jià)值共享。
復(fù)興傳統(tǒng)文化需要從文化自尊、自覺到再造；同理，復(fù)興鄉(xiāng)村也需從鄉(xiāng)村自尊、自覺再到鄉(xiāng)村再造�？僧�(dāng)下鄉(xiāng)村如何自尊、自覺及再造？
所謂新農(nóng)村運(yùn)動(dòng)，所謂新鄉(xiāng)紳回鄉(xiāng)，都應(yīng)與家族譜系、現(xiàn)有政權(quán)形成合力。
文化，是文化和氛圍留人。讓農(nóng)村變得可愛起來，需要一次新文化運(yùn)動(dòng)，在破敗的基礎(chǔ)上重建鄉(xiāng)村文化。
中國鄉(xiāng)村衰落當(dāng)然也有例外。廣西賀州的毛家村仍能維系一方清凈，村里規(guī)劃有序，自然環(huán)保良好，有一口
泉水清澈見底。我得出的原因之一是這個(gè)狀元村九成以上均屬毛姓，村里有個(gè)毛家祠堂，每年春節(jié)，無論多遠(yuǎn)，無論當(dāng)多大官，都要回來聆聽族長訓(xùn)話，村長書記也在列。這里仍保留著續(xù)修家譜、村譜傳統(tǒng)，尊老愛幼的傳統(tǒng)文化。村里一位94歲阿婆仍在織布。
什么是傳統(tǒng)節(jié)日？一大家子幾十口，烹雞宰鴨，推杯把盞，共敘鄉(xiāng)情，這樣的鄉(xiāng)村才愿意回去，這樣的鄉(xiāng)村才讓人有歸根之感。
縱觀南北差異，但凡宗族勢(shì)力保存較好的南方農(nóng)村，文化、秩序和傳統(tǒng)甚至環(huán)保都做得不錯(cuò)；而北方農(nóng)村尤其是雜姓村落則呈現(xiàn)一派凋敝，村支書一權(quán)獨(dú)大。
當(dāng)然光靠傳統(tǒng)宗族勢(shì)力是不行的，它有著天然的局限，不接納外來文化，無法與普適價(jià)值對(duì)接。
所謂新農(nóng)村運(yùn)動(dòng)，應(yīng)該是幾方合力的結(jié)果。新鄉(xiāng)紳運(yùn)動(dòng)需要農(nóng)村精英回鄉(xiāng)，需要城里同鄉(xiāng)尋祖，也需要大學(xué)生村官當(dāng)政，需要復(fù)員軍人、退休人員榮歸故里，共議村事。當(dāng)然也需要白領(lǐng)社群，有機(jī)合作社，歐寧們的NGO，帶來全球化之風(fēng)、新生產(chǎn)模式和新興變革力量。
但首先還是要愛自己的祖先，懂得感恩與敬畏。試問，有什么能動(dòng)搖中國人心中的家族根基？祖先在那里，他還會(huì)遠(yuǎn)離嗎？
新鄉(xiāng)村運(yùn)動(dòng)不應(yīng)是烏托邦愿景，而是中國的現(xiàn)實(shí)需要。解決農(nóng)二代三代進(jìn)城問題是當(dāng)務(wù)之急，鄉(xiāng)村文化重建、讓鄉(xiāng)村變得有吸引力，更是長遠(yuǎn)需要，因?yàn)槟鞘俏覀儊淼牡胤健?br >
城市對(duì)鄉(xiāng)村的反哺，工業(yè)對(duì)農(nóng)業(yè)的反哺，新世代對(duì)傳統(tǒng)的傳承，才是真正的維穩(wěn)。
比國家更久遠(yuǎn)的是民族，比民族更久遠(yuǎn)的是文化。
了解中國，了解鄉(xiāng)土，你就知道家庭、家族、血緣要比文藝更有根、更恒遠(yuǎn)�，F(xiàn)在要修的不是哪個(gè)姓的家譜，而是整個(gè)中華民族的“大家譜”。否則我們真不知自己是從哪里蹦出來的。
日本工業(yè)化走過污染彎路，但最終并未以破壞鄉(xiāng)村為代價(jià)。從宮崎駿動(dòng)漫中的鄉(xiāng)村詩意，可見鄉(xiāng)村仍是詩意的母體。韓國也拍了很好的鄉(xiāng)村文藝片。日韓的鄉(xiāng)村并未凋敝，并未發(fā)生所謂革命，文化得以傳承，香火得以綿延。國際上，一度日韓才代表東方。
在臺(tái)灣苗栗三義鄉(xiāng)廣盛村，一群年輕人在種糙米，回鄉(xiāng)開發(fā)有機(jī)生活農(nóng)場(chǎng)。他們是知名大學(xué)的研究生，久居都市之后返鄉(xiāng)去種田。苗栗的有機(jī)模式是一種新機(jī)制，是一種商業(yè)，也是新一代臺(tái)灣人對(duì)土地價(jià)值的回歸與社會(huì)責(zé)任。原本在都市里吹冷氣的白領(lǐng)，如今卷起袖子和褲管，成為腳踩鄉(xiāng)土的都市新農(nóng)夫。
廣東也有位海歸碩士放棄高薪工作回鄉(xiāng)務(wù)農(nóng)。2006年，陳健永從澳大利亞學(xué)成歸國，放棄證券公司優(yōu)厚待遇去務(wù)農(nóng)�！傲魧W(xué)3年，花費(fèi)70多萬元，然后回來經(jīng)營果園？”2008年11月，父子倆頂著各種壓力開干，先后租下了70戶村民的200畝撂荒地，開辦起了農(nóng)場(chǎng)�？蛻粽f，“從未吃過這么好吃的水果”。
苗栗的招牌是有機(jī)農(nóng)業(yè)，以及在此基礎(chǔ)上的農(nóng)莊經(jīng)濟(jì)和觀光經(jīng)濟(jì)。苗栗保有1083個(gè)世界第一。苗栗要向世界推介，每年都要開國際派對(duì)，并曾請(qǐng)國際三大男高音來站臺(tái)。古樸的民風(fēng)和原生態(tài)經(jīng)濟(jì)吸引了世界的目光。誠如“山水米”創(chuàng)始人葉淑蕙所稱：越是在地的(本土的)，就越是國際化的。
都市新農(nóng)夫們的鄉(xiāng)土實(shí)驗(yàn)頗具代表性。反哺已成當(dāng)下臺(tái)灣新潮流。我聽到一個(gè)傳奇故事，說一位父親送子留洋，可兒子學(xué)成之后幫他務(wù)農(nóng)，父親質(zhì)問“你回來干什么？”兒子用從海外學(xué)來的市場(chǎng)理念和新型農(nóng)業(yè)模式，打造出了有機(jī)農(nóng)產(chǎn)品，市場(chǎng)叫好，于是父親心服口服。
臺(tái)灣學(xué)生仔為接受農(nóng)村文化啟蒙，利用寒暑假，以不同主題(比如“腌咸菜”)進(jìn)入農(nóng)村生活，體驗(yàn)不同的生活模式、思考農(nóng)村與都市發(fā)展之關(guān)系以及糧食自給率與食物文化的關(guān)系。而大陸的學(xué)生娃學(xué)習(xí)緊張，報(bào)奧數(shù)還報(bào)不過來呢，哪有空啊。
如果我們失去了對(duì)土地的責(zé)任感，也失去了對(duì)鄉(xiāng)土的親近感，失去了對(duì)祖上的敬畏，我們會(huì)變成什么人？當(dāng)然，恢復(fù)對(duì)土地感情的根本在于土地制度的改革。
根據(jù)官方公布的數(shù)字，中國大陸每年農(nóng)藥中毒事故達(dá)十萬人次，死亡一萬多人。農(nóng)藥化肥的慢性危害更干擾億萬人的激素平衡，影響男性生育力。失去對(duì)土地的敬重，將幾千年來干凈無污染的土地，在一兩代人間快速地毀壞，教后人情何以堪？
請(qǐng)問你有謙恭有禮的文化嗎？你有淡定安寧的鄉(xiāng)村嗎？
先從感恩和敬畏做起罷。
鄉(xiāng)村建設(shè)問題是中國近一百年的歷史中，最為重要的議題之一。它曾數(shù)度沉浮，但每次浮現(xiàn)，都是對(duì)不同政治力量和知識(shí)力量在社會(huì)改造能力方面的檢視。在對(duì)現(xiàn)代性的苦苦追尋中，它一直是中國無法破解的一個(gè)難題。
文/歐寧
自晚清起，中國的精英就開始探索鄉(xiāng)村的改良。最早的實(shí)踐始自河北定縣翟城村的米氏父子——米鑒三和米迪剛，他們來自當(dāng)?shù)氐囊粋�(gè)望族(米迪剛還曾在日本學(xué)習(xí))，從1902年就開始從“村治”入手，開展識(shí)字運(yùn)動(dòng)、公民教育和地方自治。“村治”的思想通過定縣縣長孫發(fā)緒赴任山西省省長，繼續(xù)發(fā)酵，后又被閻錫山吸納，使山西變成鄉(xiāng)村實(shí)驗(yàn)的“模范省”。1924年，王鴻一、米迪剛、米階平、彭禹廷、梁仲華、伊仲材、王怡柯等華北士紳們共同創(chuàng)辦《中華日?qǐng)?bào)》、《村治月刊》，由此發(fā)展成鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)中的“村治派”。1925年，成立已經(jīng)四年的中國共產(chǎn)黨意識(shí)到農(nóng)村在革命版圖上的重要性，要把農(nóng)民動(dòng)員成一股新的革命力量，遂發(fā)布《告農(nóng)民書》，開始組織農(nóng)會(huì)，發(fā)起農(nóng)民運(yùn)動(dòng)。共產(chǎn)黨在農(nóng)村掀起的階級(jí)斗爭(zhēng)和土地革命，引發(fā)更多城市中的知識(shí)分子思考鄉(xiāng)村改良的不同道路。
“五卅慘案”之后，各地鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)踐此起彼伏，流派紛呈，在中國大地衍為潮流。據(jù)統(tǒng)計(jì)，到1934年，各地鄉(xiāng)村建設(shè)團(tuán)體達(dá)600多個(gè)，這些團(tuán)體建立的鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)區(qū)、實(shí)驗(yàn)點(diǎn)達(dá)1000多處，關(guān)于鄉(xiāng)村建設(shè)的報(bào)道、評(píng)論、爭(zhēng)議在各種刊物連篇累牘出現(xiàn)。其中影響最大的是梁漱溟領(lǐng)導(dǎo)的山東鄉(xiāng)村建設(shè)研究院在山東鄒平縣的實(shí)驗(yàn)，以及晏陽初領(lǐng)導(dǎo)的中華平民教育促進(jìn)會(huì)在河北定縣的實(shí)驗(yàn)。前者從“村治派”得到啟發(fā)，發(fā)展出以儒家思想為主導(dǎo)的鄉(xiāng)村建設(shè)哲學(xué)，因而被稱作“舊派”；后者信奉基督教，依靠美國的資助，因而被稱作“新派”。
與鄉(xiāng)村建設(shè)派的“躬耕者”們比起來，“新村主義”更多地耽于空想，所以在中國很快就式微了。它雖受之于東瀛，卻接續(xù)了諸子百家中不見容于主流價(jià)值，也就最容易被忽略的農(nóng)家思想。
費(fèi)正清在他主編的《劍橋中華民國史》中專辟一節(jié)“鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)”來書寫民國時(shí)期這一波瀾壯闊的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。此書把當(dāng)時(shí)的鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)踐分為六個(gè)類型：西方影響型(晏陽初)和本土型(村治派，梁漱溟，陶行知在南京建立的曉莊師范)，教育型(晏陽初，陶行知)和軍事型(彭禹廷在河南鎮(zhèn)平縣建立的地方防衛(wèi)政體)，平民型(晏陽初，陶行知)和官府型(例如由當(dāng)時(shí)的南京國民政府直接支持的浙江蘭溪和江蘇江寧兩個(gè)實(shí)驗(yàn)縣)�？上鼪]有提及盧作孚領(lǐng)導(dǎo)的重慶北碚峽防局在嘉陵江三峽地區(qū)、高踐四領(lǐng)導(dǎo)的江蘇省立教育學(xué)院在無錫黃巷、黃炎培領(lǐng)導(dǎo)的中華職業(yè)教育會(huì)在江蘇昆山徐公橋等地進(jìn)行的實(shí)驗(yàn)，后三者也屬民國鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的重要實(shí)踐。
《劍橋中華民國史》指出，所有這些鄉(xiāng)村建設(shè)類型的共同點(diǎn)都與政治密不可分：“通過教育及經(jīng)濟(jì)改革復(fù)興農(nóng)村，意味著與政治當(dāng)局建立起支持和保護(hù)的關(guān)系。這當(dāng)然是因?yàn)樵谝粋�(gè)組織起來的計(jì)劃中，任何同農(nóng)民打交道的企圖必然引起政治方向的問題和合法性的問題，而不管該計(jì)劃是否有明顯的政治目的或者活動(dòng)�！�
在政治條件懸而未決的情況下，以教育、社會(huì)運(yùn)動(dòng)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)來改良鄉(xiāng)村，雖然可收局部之效，但卻不能給中國鄉(xiāng)村問題提供根本的解決，鄉(xiāng)村建設(shè)所面臨的政治瓶頸不僅阻礙它繼續(xù)前行，也是導(dǎo)致它最后失敗的主要原因。雖然晏陽初開始一直宣稱他的鄉(xiāng)村建設(shè)與政治無涉，但最后不得不承認(rèn)，“事實(shí)的情勢(shì)使我們也不能不鉆入政治”；梁漱溟也說過他的“兩大難處”是“高談社會(huì)改造而依附政權(quán)，號(hào)稱鄉(xiāng)村運(yùn)動(dòng)而鄉(xiāng)村不動(dòng)”。如果鄉(xiāng)村建設(shè)繼續(xù)保持它在政治態(tài)度上的“模糊”，如果它不走向“政治解決”，它最后必然面臨夭折的命運(yùn)。
在這些以地方自治、平民教育和農(nóng)業(yè)建設(shè)為方法的鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)踐大規(guī)模爆發(fā)之前，中國還出現(xiàn)過一陣短暫的“新村主義”的烏托邦思潮�！靶麓濉钡乃枷胱畛醢l(fā)端于日本作家武者小路実篤1910年創(chuàng)辦的文學(xué)雜志《白樺》，它混合了克魯泡特金的互助主義、托爾斯泰的泛勞動(dòng)主義、北美的工讀主義等思想，主張?jiān)谝粋�(gè)無政府、無剝削、無階級(jí)的“新村”展開耕讀式的共同生活。持有這種思想的一批日本作家因此被稱為“白樺派”，他們后來又創(chuàng)辦《新村》雜志，并于1918年在日本宮崎縣的深山中開始“新村”的實(shí)踐。
中國作家周作人一直訂閱《新村》，深受影響，并在1918年和1919年出版的《新青年》雜志上連續(xù)發(fā)表“人的文學(xué)”、“日本的新村”等文章，表達(dá)自己對(duì)新村主義的向往，后來還親赴宮崎縣實(shí)地考察。1920年，周作人在北京自己的家中創(chuàng)辦了“新村”支部，吸引了部分中國共產(chǎn)黨早期的領(lǐng)導(dǎo)人如李大釗、毛澤東、蔡和森、惲代英等的參與。
同年，早期同盟會(huì)會(huì)員王拱璧在河南西華縣孝武營建設(shè)“青年村”，算是在農(nóng)村地區(qū)開展的較有影響的“新村主義”實(shí)踐。青年毛澤東雖然也曾心儀“新村主義”，但最后卻選擇了農(nóng)村革命，只是在新中國建立后，才把這種思想轉(zhuǎn)化成人民公社。
與鄉(xiāng)村建設(shè)派的“躬耕者”們比起來，“新村主義”更多地耽于空想，所以在中國很快就式微了。它雖受之于東瀛，卻接續(xù)了諸子百家中不見容于主流價(jià)值，也就最容易被忽略的農(nóng)家思想。《漢書·藝文志》對(duì)農(nóng)家的定義是：“農(nóng)家者流，蓋出于農(nóng)稷之官。播百谷，勸耕桑，以足衣食，故八政一曰食，二曰貨。孔子曰‘所重民食’，此其所長也。及鄙者為之，以為無所事圣王，欲使君臣并耕，悖上下之序�！边@種農(nóng)業(yè)烏托邦思想，曾被David Graeber在他的《債務(wù)：首個(gè)五千年》一書中視為中國先秦時(shí)代的無政府主義。
“他們以為中國社會(huì)的根本病根是占百分之八十五以上的農(nóng)民之愚、窮、弱、私，所以要救中國必須針對(duì)這四個(gè)字著手，可是他們就沒有想到愚、窮、弱、私，只不過是中國社會(huì)病態(tài)之表現(xiàn)，怎樣會(huì)發(fā)生這四個(gè)病態(tài)的現(xiàn)象這問題，是不能由這四個(gè)字本身得到解決的。”
鄉(xiāng)村建設(shè)派的好景也不長。1937年日本的入侵打斷了他們的夢(mèng)想，民族救亡比起農(nóng)村的破產(chǎn)頹敗更形急迫。不過，就算不被戰(zhàn)爭(zhēng)打斷，鄉(xiāng)村建設(shè)派的啟蒙和改良的努力，也會(huì)被自身的局限迫入困境。
1930年，彭禹廷被敵對(duì)派系暗殺，陶行知的曉莊師范則被蔣介石下令關(guān)閉，它的血脈被汪達(dá)之在江蘇淮安的新安學(xué)校傳承，后者組織的“新安旅行團(tuán)”，由少年學(xué)生組成，連續(xù)十多年行走中國各地，從事抗日宣傳。
國難當(dāng)頭，不同的政治力量都投入救亡的行動(dòng)中，梁漱溟的山東鄉(xiāng)村建設(shè)研究院解散，晏陽初的中華平民教育促進(jìn)會(huì)也隨國民政府西遷至重慶，他仍然不愿放棄鄉(xiāng)村建設(shè)的夢(mèng)想，在那里成立了中國鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)院，直至1950年被重慶軍事管制委員會(huì)宣布為“反動(dòng)組織”并被軍事接管，1960年他又在菲律賓創(chuàng)辦了國際鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)院，此學(xué)院至今仍在運(yùn)作。晏陽初對(duì)鄉(xiāng)村建設(shè)的努力，可謂一生不輟。
鄉(xiāng)村建設(shè)派的弱點(diǎn)，常常被批評(píng)為對(duì)復(fù)雜的時(shí)代處境以及當(dāng)時(shí)積重難返的中國社會(huì)的認(rèn)識(shí)不夠深入。1936年，新知書店出版了《中國鄉(xiāng)村建設(shè)批判》一書，集中了千家駒和李紫翔等知識(shí)分子對(duì)梁漱溟的鄒平實(shí)驗(yàn)和晏陽初的定縣實(shí)驗(yàn)的批判。
千家駒認(rèn)為晏陽初對(duì)中國社會(huì)的整體認(rèn)識(shí)是有問題的：“他們以為中國社會(huì)的根本病根是占百分之八十五以上的農(nóng)民之愚、窮、弱、私，所以要救中國必須針對(duì)這四個(gè)字著手，可是他們就沒有想到愚、窮、弱、私，只不過是中國社會(huì)病態(tài)之表現(xiàn)，怎樣會(huì)發(fā)生這四個(gè)病態(tài)的現(xiàn)象這問題，是不能由這四個(gè)字本身得到解決的�！�
他認(rèn)為梁漱溟作為“鄉(xiāng)村哲學(xué)家”對(duì)中國問題的認(rèn)識(shí)稍為深入，但其提供的解決方案不過是新瓶裝舊酒：“梁先生的‘新治道’，表面上看來好似盡善盡美，仿fo真可以令學(xué)眾一踏而入‘自由平等博愛之王國’，但說穿了卻也不過是孔老夫子‘民可使由之不可使知之’的老把戲；梁先生的鄉(xiāng)學(xué)與村學(xué)，雖然披上了一件美麗的外衣，掛上了‘組織農(nóng)民，教育農(nóng)民’的新招牌，戳破了說，卻也不過是現(xiàn)存秩序之巧妙的設(shè)計(jì)而已�！�
在千家駒看來，這兩種實(shí)驗(yàn)都會(huì)把中國帶入歷史的歧路，他雖然沒有在文中給出一個(gè)明確的解決之道，但從行文立論推斷，不外乎是反帝反封建，以階級(jí)斗爭(zhēng)顛覆現(xiàn)存制度。這正是中國共產(chǎn)黨當(dāng)時(shí)動(dòng)員革命的理論依據(jù)。
在溫鐵軍領(lǐng)導(dǎo)的體系之外，賀雪峰在湖北，李昌平在河南，廖曉義在四川的鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)踐都各具特色。
1982年起實(shí)施的“家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制”曾給中國農(nóng)村帶來極大的活力，但隨后展開并越演越烈的城市化運(yùn)動(dòng)又使農(nóng)村被推入忽視的邊緣。
2003年，最早提出當(dāng)代中國“三農(nóng)問題”(農(nóng)民、農(nóng)村、農(nóng)業(yè))的研究者溫鐵軍，來到米鑒三和米迪剛的家鄉(xiāng)，也是晏陽初當(dāng)年攜妻帶子在此從事平民教育和鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)的河北定縣翟城村，成立了晏陽初鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)院，吸引了各地農(nóng)民的參與和媒體的關(guān)注；2004年，溫鐵軍出任中國人民大學(xué)農(nóng)業(yè)與農(nóng)村發(fā)展學(xué)院院長，同年在北京指導(dǎo)成立了梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)中心；2005年，又成立了中國人民大學(xué)鄉(xiāng)村建設(shè)中心，旗下?lián)碛袛?shù)家分支機(jī)構(gòu)，這意味著一個(gè)承繼民國鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)精神衣缽的當(dāng)代實(shí)踐開始漸成規(guī)模。
同一年，中國共產(chǎn)黨第十六屆中央委員會(huì)第五次全體會(huì)議作出了加快新農(nóng)村建設(shè)的決定，顯示了對(duì)“三農(nóng)問題”的重視。在溫鐵軍的影響下，中國不同地方都出現(xiàn)了知識(shí)分子自發(fā)的鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)踐，而各級(jí)政府亦開始執(zhí)行中央政府推行的新農(nóng)村建設(shè)政策，四川省和直轄市重慶更開始了城鄉(xiāng)統(tǒng)籌的試驗(yàn)。從民間到官方，鄉(xiāng)村建設(shè)的思考和行動(dòng)又重新回到了中國社會(huì)的視野。
溫鐵軍認(rèn)為新中國的工業(yè)化和城市化同樣把其所需要的巨大制度成本轉(zhuǎn)
嫁給農(nóng)村，這種以產(chǎn)業(yè)資本、國際貿(mào)易和全球經(jīng)濟(jì)一體化為主要導(dǎo)向的發(fā)展策略不僅帶給農(nóng)民、農(nóng)村、農(nóng)業(yè)沉重的負(fù)擔(dān)，它本身也潛伏著巨大的危機(jī)，因?yàn)楹鲆曓r(nóng)業(yè)，過度依賴糧食和資源進(jìn)口，會(huì)使一個(gè)國家缺乏抗避全球性的危機(jī)特別是金融危機(jī)的能力。
溫鐵軍常常把自己的“逆城市化”傾向自嘲為“保守”，但在一個(gè)人人趨向城市并沉迷于高速發(fā)展的國度里，這種對(duì)農(nóng)民的關(guān)懷，對(duì)農(nóng)村的堅(jiān)守，對(duì)農(nóng)業(yè)的重視，卻容易被視為“激進(jìn)”。他在這種理論認(rèn)識(shí)下開展的鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)踐，比民國的前輩們更缺乏資源，但比他們走得更遠(yuǎn)，可惜的是，他也面臨與他們同樣的困境。
溫鐵軍和晏陽初一樣沒有輕易放棄。在他感召下投身鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的邱建生，在翟城村的學(xué)院被解散后又到海南和福建等地建立新的實(shí)驗(yàn)點(diǎn)；他的博士研究生何慧麗，繼續(xù)在河南開封掛職擔(dān)任市長助理，在那里的農(nóng)村地區(qū)協(xié)助農(nóng)民開展合作社運(yùn)動(dòng)；梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)中心雖然負(fù)責(zé)人劉湘波2011年因車禍去世，但仍在運(yùn)營，他們的工作主要是動(dòng)員大學(xué)生下鄉(xiāng)；北京西郊的小毛
驢市民農(nóng)園致力于發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)與城市市民的產(chǎn)銷網(wǎng)絡(luò)，辦得越來越有聲有色
……他們都從溫鐵軍這里獲得理論和精神支持，并共享各種資源。
在溫鐵軍領(lǐng)導(dǎo)的體系之外，賀雪峰在湖北，李昌平在河南，廖曉義在四川的鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)踐都各具特色。這些實(shí)踐在繼承民國時(shí)代的平民教育和農(nóng)業(yè)建設(shè)傳統(tǒng)之外，又針對(duì)當(dāng)代的問題和條件，發(fā)展出社區(qū)大學(xué)、社區(qū)支持農(nóng)業(yè)、生態(tài)村和“工友之家”等工作理念和方法。不少在城市里生活工作的比較敏感的藝術(shù)家和作家，也開始從城市的處境出發(fā)，追溯到與城市現(xiàn)象緊密相連的鄉(xiāng)村問題，或從中國傳統(tǒng)文化在當(dāng)代城市生活中的衰敗意識(shí)到要到鄉(xiāng)村去尋根或重建，于是他們也開始自發(fā)到農(nóng)村去定居和工作，從文化和藝術(shù)的角度介入了目前在各地興起的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)。比較著名的有張頌仁和胡項(xiàng)城在上海近郊的小鎮(zhèn)金澤建立的基地，他們?cè)谝黄瑥U棄的廠房里重建了一個(gè)江南風(fēng)格的鄉(xiāng)村，一方面致力于中國農(nóng)村傳統(tǒng)民藝的激活，另一方面還經(jīng)營農(nóng)場(chǎng)，進(jìn)行有機(jī)農(nóng)業(yè)的探索，而在這些物質(zhì)性的建設(shè)之外，他們最重要的工作是試圖恢復(fù)農(nóng)村的禮教。
作家野夫在四川羅江曾試行鄉(xiāng)村代議制度和鄉(xiāng)村戲劇的實(shí)驗(yàn)，李英強(qiáng)在各地鄉(xiāng)村建立的“立人圖書館”經(jīng)常邀請(qǐng)城市里的作家和知識(shí)分子給農(nóng)村兒童講課，這些工作都擅長利用自身特有的文化資源，側(cè)重于文化方面的建設(shè)。
鄉(xiāng)村社群對(duì)鄉(xiāng)村建設(shè)的理解多從實(shí)利出發(fā)，與知識(shí)分子的理想時(shí)有沖突。你如果不能帶來實(shí)利，便得不到他們的認(rèn)同，或者你可能因?yàn)閹椭艘粋�(gè)階層，導(dǎo)致另一階層的利益受損，后者甚至與你為敵。
我本人是在2002年至2003年研究和拍攝廣州的城中村三元里時(shí)，開始觸碰到中國的城鄉(xiāng)關(guān)系問題，意識(shí)到城市里的城中村、貧民窟現(xiàn)象其實(shí)和農(nóng)村的破產(chǎn)密切相關(guān)，所以將研究興趣轉(zhuǎn)向農(nóng)村，由此了解到溫鐵軍的“三農(nóng)”理論和他的鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)踐，進(jìn)而讀到晏陽初的傳記，再而涉及民國時(shí)期鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的整個(gè)歷史。在2011年和左靖開始選定安徽黟縣碧山村作為實(shí)驗(yàn)基地，成立“碧山共同體”之前，我已有長達(dá)數(shù)年對(duì)農(nóng)村和社會(huì)運(yùn)動(dòng)問題的自我研習(xí)。我去過人去屋空的翟城村晏陽初鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)院，走訪了邱建生在福建和何慧麗在河南的工作基地，參加了溫鐵軍主持的“生態(tài)文明與鄉(xiāng)土文化的復(fù)興”研討會(huì)，去臺(tái)灣接觸在那里從事農(nóng)村運(yùn)動(dòng)的知識(shí)分子，反復(fù)研究各種關(guān)于中國農(nóng)村的論述，觀看日本紀(jì)錄片導(dǎo)演小川紳介的農(nóng)村紀(jì)錄片，閱讀印度作家Arundhati Roy反對(duì)水壩建設(shè)和支持農(nóng)民抗?fàn)幍奈恼拢教﹪暹~去觀察過藝術(shù)家Rirkrit Tiravanija和Kamin Lertchaiprasert在農(nóng)村的“土地計(jì)劃”……所有這些都在為自己即將開始的農(nóng)村實(shí)踐作準(zhǔn)備。
2011年我和左靖分別在黟縣碧山村和關(guān)麓村買了一幢徽派的舊民居，決定在此地扎根，隨后我們自籌資金，在碧山村策劃組織了第一屆的“碧山豐年慶”(Bishan Harvestival)。它借用農(nóng)村豐收慶典的形式，邀請(qǐng)了各地的藝術(shù)家、建筑師、設(shè)計(jì)師和當(dāng)?shù)氐墓そ�、藝人合作，在一個(gè)名為“黟縣百工”的民藝調(diào)研的基礎(chǔ)上，創(chuàng)作出一些傳統(tǒng)工藝和生活用品的當(dāng)代版，然后在碧山村的祠堂和舊糧倉展出，同時(shí)舉辦碧山村和徽州地區(qū)歷史文獻(xiàn)的展覽、有外來的音樂人和當(dāng)?shù)貞蚯鷪F(tuán)體參與的表演、詩人們給村中孩子開講的詩歌課、關(guān)于中國農(nóng)村的紀(jì)錄片和劇情片的放映、各地(包括臺(tái)灣)從事鄉(xiāng)村建設(shè)和農(nóng)村運(yùn)動(dòng)的同仁的交流會(huì)、農(nóng)民可自由買賣自己產(chǎn)品的市集，等等。
這只是“碧山共同體”初步的工作，它的目的在于先激活農(nóng)村的公共生活，而創(chuàng)新民藝也許是我們目前根據(jù)自己的藝術(shù)和文化資源，唯一可以轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，為農(nóng)村創(chuàng)造工作機(jī)會(huì)的途徑(因?yàn)楸躺酱逦惶幹狞S山風(fēng)景區(qū)，我們對(duì)目前當(dāng)?shù)匾蕾囬T票收入的鄉(xiāng)村旅游業(yè)模式持審慎的態(tài)度)。我們希望“碧山共同體”的工作不只在文化和藝術(shù)層面，同時(shí)也在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)層面有所拓展，例如動(dòng)員村民通過“交工”和互助，減少對(duì)公共服務(wù)的依賴等。隨著以后工作的深入，每年定期舉辦的“碧山豐年慶”將成為這一年來日常工作結(jié)果的展示會(huì)。因?yàn)?011年的“碧山豐年慶”反響不錯(cuò)，我們獲得了黟縣人民政府委托的2012黟縣國際攝影節(jié)的組織策劃工作，它將與今年的“碧山豐年慶”同期舉行。
親身參與實(shí)踐，使我更深體會(huì)到鄉(xiāng)村建設(shè)的困難。首先，不論是民國時(shí)代，還是今天，鄉(xiāng)村建設(shè)作為一種民間自發(fā)運(yùn)動(dòng)，它的空間其實(shí)是非常有限的，它能否獲得合法性和更大的社會(huì)空間，取決于它與政治的微妙關(guān)系。其次，鄉(xiāng)村建設(shè)需要資金支持，投靠資本，或依附政權(quán)，都與它的獨(dú)立態(tài)度相悖，靠動(dòng)員民智民力，其路漫漫，需要長時(shí)間的堅(jiān)持。晏陽初從美國獲得洛克菲勒基金會(huì)的資助，一方面他會(huì)被批評(píng)為投靠“帝國主義”，另一方面這是個(gè)特例，不能成為示范，不可人人為之。
溫鐵軍堅(jiān)持他做鄉(xiāng)村建設(shè)的一個(gè)基本理念，就是不認(rèn)同大資本對(duì)農(nóng)村的剝奪，他不會(huì)接受大資本的資助，甚至不認(rèn)同NGO，這樣他的同事有可能是無薪工作，僅靠理想維系。我們目前的辦法，是靠承接各種大型藝術(shù)展覽和活動(dòng)的策劃工作，把碧山的工作列入它的參展項(xiàng)目，通過這樣分享它的預(yù)算，或用自己的工作酬勞投入，或動(dòng)員朋友捐助，可這不是一個(gè)可持續(xù)的長久的方法。
第三，鄉(xiāng)村社群對(duì)鄉(xiāng)村建設(shè)的理解多從實(shí)利出發(fā)，與知識(shí)分子的理想時(shí)有沖突。你如果不能帶來實(shí)利，便得不到他們的認(rèn)同，或者你可能因?yàn)閹椭艘粋�(gè)階層，導(dǎo)致另一階層的利益受損，后者甚至與你為敵。晏陽初在定縣搞棉農(nóng)合作社，以幫助他們擺脫當(dāng)?shù)劂y號(hào)高利貸和中間商的盤剝，棉農(nóng)很高興，可當(dāng)?shù)劂y號(hào)因此紛紛倒閉，他們于是圍攻平教會(huì)，要將它逐出定縣。
面對(duì)這么多的困難，為什么還要從事鄉(xiāng)村建設(shè)？溫鐵軍說：“從我個(gè)人來說，只是一種不忍。做人，做知識(shí)分子，難免婦人之仁，如果知識(shí)分子沒有婦人之仁，如果身在主流不能反思，那就會(huì)是一種男性主義的或者說是一種趨向極端的主流思想。”
在我這樣一個(gè)出身農(nóng)家、好不容易在城市站穩(wěn)腳跟而后又渴望回歸鄉(xiāng)村的人看來，溫鐵軍這句話不是在表達(dá)優(yōu)越感，而是在說出他悲天憫人的本性。
來源：新周刊
－－－－－－－－－－－好文章,另眼看社會(huì).
－－－－－－－－－－－ “城市對(duì)鄉(xiāng)村的反哺，工業(yè)對(duì)農(nóng)業(yè)的反哺，新世代對(duì)傳統(tǒng)的傳承，才是真正的維穩(wěn)。
比國家更久遠(yuǎn)的是民族，比民族更久遠(yuǎn)的是文化�！闭\哉其言
－－－－－－－－－－－慢慢來吧，逆城市化不可阻擋。
