悠久的文化，必然會造就出屬于文化范疇的人格，永存于歷史的長河之中。在近現代，不難看到產生于中國傳統(tǒng)文化謙和、樸厚、堅韌的卓越風采。雖然完全具有這種風采的人物不多，但可以通過他們對人生的追求，使人們感觸到傳統(tǒng)文化的魅力，以及邁進現代社會的生命力。清末民初，出生于熱河省朝陽縣（現遼寧省朝陽市)南部云蒙山下的農民思想家、教育家王鳳儀即是具其風采者之一。
苦苦思索人生之謎，尋求解脫憂煩的道理是王鳳儀先生一生的追求。自幼未曾讀書，因篤行忠、孝，自誠而明；教人盡忠孝之道而化性立命；發(fā)明性理療病法，講病化世；傾盡心力，倡辦女學；以善為本，普度群倫數十載。
王鳳儀、名樹桐、字鳳儀，一八六四年（清同治三年)十一月一日（陰歷十月初三日)子時，出生于熱河省朝陽縣云蒙山前王家營子村樹林子屯的一個蒙古族家庭里。其祖父王德澤、父親王清和世代務農。王鳳儀在兄弟中行二，長兄名樹田，三弟名樹森，四弟名樹永。王鳳儀因家貧不曾讀書，自幼便給人家放牛，稍長就為人家扛活做月。困苦的生活和社會的紛擾，使其從青年時期就思索人生的道理。他初創(chuàng)了“性理療病法”，在當時缺醫(yī)少藥，貧苦人無錢醫(yī)病的情況下，用這種“精神療法”確為人們解除過一些苦痛；他為了使女子明白道理，昌明家教，致力于興辦女學。他所興辦的女學一時間遍及“白山黑水”之間和長城內外。在其晚年又提出“崇儉結婚”、“儲金立業(yè)”、和創(chuàng)辦“新農村”。特別難能可貴的是在那君權、夫權、族權橫行的年代，并敢于提出“翻轉世界，重立人根”的口號。幾十年間，在長城內外，他創(chuàng)辦了700余所義務女學，推助女子教育的發(fā)展，被人們譽為“善人”雅號。
（一)
王鳳儀十四歲時給族人王樹德放牛，他此時便顯露出善良的天性，放牛三年未曾損傷一牛。對病弱之牛單行放養(yǎng)，母牛在嚴冬產犢時，他常將牛置于伙房喂養(yǎng)，使“母子平安”。他一邊放牛，一邊觀察人生，對那些常人看來是“正�！钡默嵤乱布右陨钏�。一次叔伯姐姐吵罵祖母，伯父在一旁觀戰(zhàn)，并不管教女兒也不安慰母親，別人卻沒有把這當成大事。當時，他見此情景，心里很不是滋味。心想：當人們生兒孫時，親友都要來賀喜�？墒窍裎易婺傅梦也负褪宀氵@樣的兒孫，又有何喜可賀的呢！
這件事引起他心里久久不能平靜，反復思考。從而懂得了世上喜中有憂，憂中有喜的事情是常有的。從此他好像明白許多道理，對人們認為可喜的，他不一定以為喜，對人們認為是可憂的，他不一定以為憂。一八八八年，王鳳儀二十五歲時，在朝陽縣白棗樹溝周家傭工。周姑丈是那一帶很有威望的人物。前年王鳳儀家為了生活急需，借用周姑母的衣物等典當了，已為贖回很多，僅剩下十八吊錢的一張當票了。姑母屢次催索。冬月，王鳳儀下工回家，母親說起此事。王鳳儀：說“剩那么一點了，和老姑說說，緩到來年”。母親說： “不行！若不給贖回，你老姑要打發(fā)人來咱家住著要！”于是，王鳳儀說：“我去看看”，就與哥哥一道去了姑丈家。剛一進屋，周姑丈用手指著王鳳儀說：“你們兄弟四人，沒有一個好人，一筐木頭砍不出一個楔子來，聽你老姑說，數你不錯，你也不行��！”王鳳儀一聲不出，心里想或許是因為親戚關系，出于熱心好意，恨鐵不成鋼，才說了這些話。但是，親戚須有一點親戚的表示，你們家已經殺年豬了，廚房掛著肉，看你給做吃不！然而，晚飯時，王鳳儀哥倆卻被打發(fā)到伙房和伙計（傭工)們一起吃去了。第二天，雞叫時，王鳳儀喚醒哥哥去錦州十里臺張家借錢，才把“當”贖回交還了。
王鳳儀臘月從十里臺張家下工時，特意到周姑丈家。姑丈問：“明年還做活不？”王鳳儀說“做”。姑丈說：“你今年掙多少錢？”王鳳儀說：“七十吊�！惫谜烧f：“我也給你七十吊”。王鳳儀說：“行”。心里話，你不給我錢，我也來給你做，我到底要看你怎樣成的“字號”（俗稱：性情豪爽人所共畏的人叫字號)。是年，王鳳儀在周家傭工。在農田里一邊扶犁，一邊喊著問：“字號是天生的嗎？”自己答道：“不是，是創(chuàng)的！”日子多了，知道姑丈是因盡孝才受眾望。姑丈雖然脾氣不好，但對他母親是很孝順的，“晨昏定省，冬溫夏涼”，都做得無微不至。不論大小事只要他媽一開口，他都服從。有一次，地鄰把他家的地，竊占了一壟，他去交涉，地鄰又橫不講理。他想進城打官司，跟他媽一說，他媽便批駁道，“祖上的家法是吃虧常在，俗話說，窮死不做賊，屈死不告狀，你明天請廚師做幾桌酒席，請老親少友來見證，由他指定地界，加立界石，免得日后子孫再起紛爭�！惫谜闪⒓醋裾辙k理。第二天，眾親到齊，他當眾向侵占地的人陪罪說�！凹夷刚f地是先人所置，我弄不清楚地界，今天在眾親友面前，向你道歉。麻煩你和眾位親友，同到地里。指定地界所在，另立界石，免得傷了和氣”。侵占士地的人，面紅耳赤地說，“我老糊涂了，先生別說了，我錯了，地是你的�！庇H友皆大歡喜。由這樁事，王鳳儀深知姑丈是從孝字上興家立業(yè)，成的名。
但是，周姑丈孝道還有不圓滿的地方。他有個姐姐，窮無所歸，住在他家。姑丈夫婦在上屋吃小鍋，叫他姐姐到伙房去吃飯。王鳳儀從這件事上知道他在孝字上做得還不夠，便把事記在心里，準備乘機勸告姑丈。一天，王鳳儀正在門外倒糞，姑丈在那邊，對一些人夸自己當年怎樣盡孝，正講得洋洋得意的時候，王鳳儀大聲說：“我不佩服�。 惫谜闪r轉過身來，面帶怒容，連連問道：“你怎不佩服？”王鳳儀說：“你只能孝身，不能孝心，所以我不佩服�！彼舐曊f：“你得給我講明白！”王鳳儀說：“你姐姐是不是你父母的心尖，他來了，你叫他在伙房吃飯，孩子們還罵罵吵吵的，你父母若在世，心里能不難過嗎”讓父母難過，能算孝嗎？”姑丈聽了，好一陣子說不出話來。然后，豎起大拇指頭說：“我攤上你這樣親戚有德！”他立刻把姐姐請到上房，痛哭流涕的悔過。從此，他便十分敬佩王鳳儀，王鳳儀覺得這是一次十分得力的“奪志”。周姑丈的長子周國元以教讀為業(yè)，聞名重一方，百十里之內趨之就學者甚多。周以此自詡，常稱：“我們教書的責任可大啦，哪一個高官顯貴、孝子忠臣不是我們教出來的呢！”一日正過端午，周又賣弄學問，講起屈原的故事，并說：“屈原也是老師教出來的。”王鳳儀反駁他說：“你這話也對，但不周嚴。你只知道你們文人責任重，但不知天地間人人的責任都不輕呢。我雖是莊稼人，是你家扛活的，但我的責任也不輕于你。我盡心竭力地種地，若多收一粒糧食，天地間就多得一粒糧食。我們在你家做活，若不好好侍弄地，一畝少收一斗，百畝就少收十石，你家得全家一年不吃飯才能補上，但你家沒少吃一粒糧，是不是天下少了十石糧呢。你們念書人常說“天下興亡匹夫有責，達官顯貴，都得吃我們種出來的糧，我們扛活的責任難道比你輕嗎？”一席話說得表兄無言以對。
王鳳儀盡管常常為窮人、粗人爭氣爭理，但在實踐中也痛感窮人、粗人之愚頑，逐漸對讀書明理發(fā)生了興趣。他從親族長輩人閑談中得知：自己的曾祖父也是名重鄉(xiāng)里的讀書人，并能寫一手好毛筆字。他常嘆自己時乖命騫未能讀書，一有閑暇時常愛聽些故事，如《莊子扇墳》、《吳保安棄家救友》、《羊角哀舍命全交》等等。暗暗發(fā)誓：非供兒子上學讀書不可。
（二)
王鳳儀于一八八七年（二十四歲)，腹部生了一個黃豆粒大的疙瘩。初生時并不介意，用指一推可移動。每天從午后就發(fā)冷、到后半夜，才漸漸覺暖，但并未影響繼續(xù)扛活。二十五歲這年冬因為出外找活，衣薄天寒，瘡癥大作。二十八歲（一八九一年)這年，瘡證已日益加重，為什么還去給魏家扛活呢？原來魏家的工活是四弟樹永講定的，已預支七十吊錢，可是四弟不去干了，王鳳儀只好忍著瘡痛頂替四弟去做工。當魏老太太看他瘡癥已很嚴重時，為他擔心，就打發(fā)他回家了。四弟曾數次與王鳳儀分家合伙，日子過好一點就分出去，過窮了又回來合伙。
二十九歲這年秋，瘡癥大作，危險已極。秋天修理犁杖，準備翻地，震著了，腹部的疙瘩腫得像水瓢一般大，疼痛難忍。請了一位譚喇嘛醫(yī)生，他說患這種病還能好的百無一二。他自己也曾生過這種瘡，他個人會治，還花了三千多吊，僅把瘡的位置挪到大腿上，還需按二十四節(jié)出膿。他看王鳳儀的家滿盤子也不值八百吊錢，所以才那樣說。王鳳儀很不以為然地說：“若照你這么說，我的瘡是絕不能好了吧？但我還沒侍奉夠老人，所以我不能死�！弊T喇嘛聽著這話就諷剌說“這么說，有你的命在��！”走時也沒給留藥。王鳳儀的父親跪著懇求，才給留三包面藥。父親把譚喇嘛送到家，喇嘛說：“你快回去吧，回去晚了怕是見不著你兒子了！”父親趁夜急歸，給他服藥后瘡稍見好轉。此后的五年中，因瘡癥時輕時重，不能做活了，他家的幾畝山坡地全由內弟白勤、白儉代為耕種。村中誰家鬧糾紛或有難辦的事，都找王鳳儀去說和。他為了實現自己的宿志，雖身患瘡癥，也未忘了讓兒子念書，所以籌辦學校一處，請郭士宗為老師，令子國華上學。
一八九八年，他三十五歲。這一年發(fā)生的三件大事，對王鳳儀后來的事業(yè)以及他的整個學說體系的完成都起著決定性的作用。
一是聽楊柏宣講善書，瘡癥得愈。正月初二借尋牛機會，在二道溝內弟白勤家，聽楊柏、白勤、白儉等人講《雙受誥封》一篇。當聽到三娘教子夜讀一節(jié)時，兒子貪玩，三娘要打他，兒子說：“且慢打，我有話說，若有我親娘在，我哪能受你這冤枉氣呢！”三娘立時氣行昏倒，祖母和院工急用姜湯灌醒。祖母叫他孫子叩頭認罪，孫子便跑在三娘前流淚悔罪，祖母自責老命不好，三娘也爭著認罪，說自己對孩子不會教育。王鳳儀聽到這里，恍然大悟：“��！古代賢人爭的是過，今世愚人爭的是理，越爭越生氣，怪不得我成愚人了。”他只覺得心里亮堂了，立刻跪到院子里，提著人個的名字，大聲呵呼道：“王樹桐，就是兄弟耍錢不對，那么你生氣就算對嗎？兄弟耍線，你可勁生氣，氣出病來了，他們就不耍了嗎？”頓覺心平氣爽，瘡也逐漸好了。從此，他知道去病的根源了。不怨人不生氣，倫常不受傷，不能有病。這件事便是他后來發(fā)明性理療病的根源。
二是義救楊柏，楊柏是朝陽一帶有名的善士，力行善舉、施衣放米，遠近貧人多依整賴之。他家的伙計（長工)某人有心去當胡匪，楊柏嚴詞相勸，那人忌恨在心，趁著過節(jié)放工的日子真的為匪去了。到匪群里對頭目說，楊柏家有個姑娘行為不正，應當把她搶來，胡匪信以為真就去了。走到村頭一了解，楊柏家只有一個十三歲的女孩，匪頭知那個胡匪造謠，把他罵了一頓，那個胡匪恨氣未消，就把楊柏家的糧食馱了幾斗去，經過王家營子，宣揚楊柏家有很多糧食，誰去馱都行。王洪剛、王洪文、王玉衡聽著了，就乘機來馱糧食。楊柏想讓他們盡量的馱去，但楊柏的族人本都指望著楊柏的糧食解救來年春天的困難，他們就聚起許多人把王洪剛等三人捆綁，以匪人的名義送到朝陽官府去了。當時，胡匪剛聽說楊柏這樣對待胡匪，聲言如不將送交官府之人放出，就殺楊柏滿門家眷，代為報仇。一場大禍即將如星火一般蔓延起來。
王鳳儀心想，楊柏是一方的善士，他若遭到這種惡報，以后誰還做善事了。況且自己的瘡癥是聽楊柏講善書好的，豈能坐視不管。他思考了三天，主意拿定，晚飯后向父親告訴說：“我走啦 �！备赣H問：“你上哪去？”他說：“救楊柏去。”父親擔心的說：“你能救得了嗎？”王鳳儀說：“救不了，就學羊角哀舍命全交�！碑斖碜≡趦鹊馨浊诩�，次日去風楊柏。向他說明這場官司的原委，王鳳儀為此事去朝陽縣城許多次，幾經周折，歷盡艱苦，終于把王洪文等人救出獄，王又設法告之胡匪，胡匪知實情后也未加害楊家。
（三)
一九0一年（三十八歲)十月初一日，王鳳儀的父親，清和公病逝。為了實行守孝三年的封建古禮，搭草棚于墓側，飯時必祭、祭而后食。每外出外或歸來，必到墳前叩拜。在背山面水、環(huán)境清幽的山林旁，開始了恬淡虛無、凝神靜思的生活。他曾自述當時的情景道：“我守墓時，在山的陰坡，冬天很冷，我在那里住著，人都替我愁，我卻很坦然地日日寂然悟道，我感到我的小屋真溫暖如春�！�
王鳳儀患十二年瘡癥，由于聽講善書，悔過而愈，這是他發(fā)明性理療病的源根。 經過守墓時期的具體實踐，性理療病法乃愈臻成熟。他通過多年的實踐與觀察，發(fā)現人們的疾病，多數是由于心性中的陰濁之氣的積累而未得發(fā)泄的結果（即致病的不良因素)。什么是陰濁之氣呢？就是日常生活中所積累的氣火，（恨、怨、惱、怒、煩是氣，急燥、貪婪與牽纏屬火)由于氣火長時間在人體內作亂，便使人產生疾病。所以，王鳳儀先生曾說過：“病是吃氣活著，瘡是吃火活著”。人的氣火是通過人與人之間的關系表現出來的。就拿家庭關系來說，有父子、兄弟、姊妹、夫妻、婆媳等關系，在所有這些關系中都有一定的相處準則，如果有一種關系處理不當時，不僅可以給人帶來苦惱，同時也可以造成疾病。所以，氣火便是使這些關系發(fā)生障礙和造成疾病的主要根源。
王鳳儀發(fā)現人的個性不同，主要表現為五種不同的氣質。以金、木、水、火、土五個字作為代表，來說明人個性的陰陽順逆、生克變化（情志上的彼此相益為生，相互制約為克)，及其與病理的關系。他說明常人的脾氣稟性都有所偏，每一種性其形色各異。但形同而氣質清濁隨時變易。偏于木的不服人，好怒、怒氣傷肝；偏于火的爭理，急燥好恨，恨人傷心，偏于土的。呆板，好怨人、傷脾；偏于金的喜分辯，傷人多惱，惱則傷肺；偏于水的好生愚氣，多煩、煩則傷腎。這是指五行性的陰面說的。一般人不是單純一種性，而是數種性兼有，不過種有所偏而已。至于五行的陽面，是具備了人所有的優(yōu)良性格，這些性格是由于先天遺傳和后天習染形成的。仁德剛毅屬陽木，明禮達時屬陽火，忠厚信實是陽土，寬宏大量是陽金，智慧柔和是陽水。王鳳儀教人“撥陰反陽”、化除陰面、轉克為生、擴充陽面、疾病自愈。人為什么好動恨、怨、惱、怒、煩呢？主要根源是由于發(fā)現他人的不對處，或事不隨心而動氣火。有的人發(fā)泄出去，有的人則憋在心里，久之，陰氣聚于內而成疾病。只有轉過來，認識到自己動氣生病，乃是污染和傷害了純潔的天性，這本身就是個人的最大過錯。所以王鳳儀勸病時都人真心誠意的“悔過、道過”，把專好看他人不對的心理，翻過來，看自己的不對，這便是撥陰反陽的開端，也就是性理療病的關鍵。此外更有的通過大笑、哭泣、轉移注意力和找心理病根等方法，治療性質不同的疾病。后來王鳳儀為鞏固和擴大性理療病之成果，徹底解除人們精神之痛苦，又發(fā)明了“性命”學說。其內容是：性、心、身為三界；金、木、水、火、土為五行；志、意、心、身為四大界。而這三界、五行、四大界的關系不是平行的，而是相互交織縱橫關系。因為三界里有五行，如（性界五行；心界五行；身界五行等)。五行中也有三界（如木性人的性界如何……等)。四大界里也有三界和五行（如身界人的五行；意界人的五行；心界人的三界；身界人的三界等等)，但是到志界就“五行攢簇”純陽無陰了，就無所謂生克順逆了，乃“無入而不自得了”�？傊@十二個字是相互滲透的有機統(tǒng)一體，人們在日常生活中有意無意地無不出入進退于這十二個字之中。所以，“性命”學說是王鳳儀先生學說的主體，社會上的每個人無不是生活在一個家庭里，而一個家庭的好壞在很大程度上決定著下一代人的質量問題。所以，王鳳儀先生又將“性命”學說應用到家庭上，深入的研究和探討了家道倫理問題，也就是每個人都應該怎樣當人的問題。因而，“家道倫理”又是王鳳儀先生學說的重點。
王鳳儀先生根據上述理論，講好病的人日益增多，每天不下百人。人們?yōu)楸磉_感激之情，有給錢的，有贈送首飾的，王鳳儀都令人追著送還，絕不收受。因此，人們只好獻些香紙，所以香味充滿了山谷。一九0四年（光緒三十年)正月守墓期滿（三九二十七個月)六家子宣講堂的人們就共同趨車來請王鳳儀出山，徑去六家子宣講堂勸世化人去了。先生平生講好許多疑難病癥，如守墳期間為兒媳白士珍講好火咳嗽，為六家子宣講堂督講邢九先生用“四不正”之說講好重病。出山之后為姑母講好心口疼�。灰痪�0九年為北四家子趙品三講好七年癱瘓癥；一九一一年在海城為王恕忱講好轉食癥，為海城寶石山子劉玉清講好多年的腹內痼��；一九一八年為懷得順山堡徐子貞老母講好心口疼病，為德惠青山口劉玉成講好癱癥，為開原劉王敬一講好大肚子病等。
（四)
王鳳儀先生通過實踐與觀察，得出這樣一個結論；欲社會好，必須有好的國民；欲有好的國民，必須有良好的教育。但是家庭教育是人生全部教育中最初的，也是最關鍵的教育。良好的家庭教育，必須有良好的母親。但良母的形成，又必須從姑娘時期做起。所以他常說：“女子是齊家之本，清國之源�！币虼耍衽d女學，使女子普遍受教育，人人自立，就是迫在眉睫的首要任務了。作為一個目不識丁的農夫，想興辦女學，改建社會，該是何等令人不可思議的事情啊！欲興辦女子義學，必須首先解決師資問題。一九0五年春，王鳳儀便各處打聽哪里有女學。聽說義縣雜木林子宣講堂有一位宋督講，他有兩個寡婦兒媳。督講招收十幾名女生，督講先教會兒媳，然后兒媳再教學生。王鳳儀聽說后，于二月間，托邱老伯勸妻子白守坤去念書，她不允。六月又勸一次，九月再勸一次，守坤知丈夫之意已決，不去不行，才答應了。當時，誰也不以王鳳儀的主張為是，兒子也反對。是年九月初一日，王鳳儀送年已三十八歲的妻子上學。守坤騎毛驢，他步行，村人都出來送別，問什么時候能回來。王鳳儀從旁答道：“不出息，不用想回來！”走了三天，才到雜木林子。守坤哭了一路，王鳳儀問她哭什么？她說：“誰老了還念書？”王鳳儀說：“你老了念書就能返老還童。你記住，你上學以后，我身上的衣服，不用你洗做，你一心念書就行。古人說人離難，難離身，一切災殃化為塵。你現在去求學，離開家庭之苦，正是人離難，將來把書念好了，能教書，就是難離身，你把脾氣稟性化了，就是一切災殃化為塵了。”這個學堂是在雜木林子的后街，屋子冬天很冷，夜睡凍腳，不敢脫鞋。守坤沒帶許多行李，夜枕磚頭睡覺，飲食也很低劣。守坤剛去時，無心在那里呆下，想要第二天隨著丈夫回去，哪知次晨，王鳳儀很早就走了，守坤只好安下心來求學，課余時間，多替大家做些工作。因此，同學們都喜歡教她文字，守坤也真能刻苦攻讀，冬月夜映雪讀書。十一月二十九日王鳳儀求表侄李趙壁接她回去，在這短期內，把《女四書》、《烈女傳》都學完了。
一九0六年二月開始在錦縣十里臺張士俊家辦女學，白守坤教女學，其子國華教男學。兩校只隔一壁，守坤于字義有不明白者，國華為她解釋，有時書之紙上，由墻隙遞過，白守坤因些教學相長，學業(yè)日益進步，王鳳儀辦女學的宿愿，邁出了可喜第一步。
一九0七年在錦縣高橋一帶立女學。白守坤與子國華分別在宣講堂院內和福和店院內任教。因教書認真，人多贈以好衣物，王鳳儀說：“我叫你們轉移風俗，誰知道你們被內俗所轉了，走吧！到別處去吧！”人們懇留白守坤，但因子國華到別處任教，白守坤也終于走了。離高橋時王鳳儀對守坤說：“我們?yōu)楦纳骑L俗，哪能在一處久住呢！”
一九0八年（四十五歲)王鳳儀已辦學三年了，共有女學七處，學生三百名左右。宣講堂贈與白守坤菜金二十吊，她用這些錢買些書籍、紙筆分贈給學生。學生沒有書的，她就用紙給抄寫。因此，學生對她都愛之如母。一次朝陽知府王乃斌（字恩普新民縣人)下鄉(xiāng)驗尸，途經根德營子時，在此辦學的王鳳儀率領鄉(xiāng)民迎接知府。老年人排一行，壯年人排一行，幼年人排一行，行禮時都很肅敬。知府素知朝陽發(fā)發(fā)風刁悍，何以這里如此，便很有些奇怪，細問才知，這里有宣講堂，有義務女學教化的力量。王知府到女學視察一次，十分獎勵，風氣因此大開，但也因些引起麻煩。一位農人，辦起多處女學，因此謠言四起，說王鳳儀必是有什么邪術。王知府便把王鳳儀招去，說：你看看吧，說著把傳單給了他。王鳳儀拿過仔細地翻閱著。為了息知府的怒氣，他慢慢地看著，實際他不認多少字，只是裝著來回看，待知府平靜下來了。他說道：“我本是一個農民，我就知道叫女子念點書，可以出苦。我連著辦了幾處女義學，旁人疑我是農人，怎會有這樣的力量呢？所以他們那樣說。并且前一時期，知府大人視察女學多蒙獎勵。大家見官府都承認啦，就都辦起女學來了�！闭f到這里，知府也就無話可說了。因此，王知府約王鳳儀下鄉(xiāng)視察一次，以息傳言的風波。女學后來的發(fā)展，真也借王知府的力量了。
一九0九年國內的變法呼聲很高。三月，朝陽知府王乃斌也招集全縣士紳民眾講解新章，王鳳儀也去參加。王知府于人叢中看見了他，就招請登臺和他并坐。更向眾人介紹說：“這就是王善人鳳儀先生，他守墓三年，近來又辦女義學多處，我恭敬他，是恭敬他的人格，諸君如能象他，我也同樣恭敬諸位。”晚間請王鳳儀到他公館，對王鳳儀說：“你也應該做兩件衣服，有事時我也好抬舉你�！蓖貘P儀說：“我去的地方，多數是些窮苦人家，我若穿幾件好衣服，自己發(fā)拘，人家招待也作難。因此，我才穿這樣衣履。”王知府稱贊道：“你真是個善人�。 �
一九一0年（宣統(tǒng)二年)白守坤在朝陽府立女學校任教。年初，她感到自己學力不足，又入江屯高等學校念書三個月，其學費由子國華供給。朝陽府設立女學校，沒有女教師，王知府素知白守坤教法很好，因請他任教，每月薪金八兩銀子。適時國華考入奉天省立兩級師范，有母親的薪金供乃得入學。在兩千多名考生中，名列第三。他為后來女學的發(fā)展起了不小的作用。
一九一二年（民國元年)白守坤仍在朝陽府教官學。這時，王鳳儀已在海城縣辦起女義學。為了提高師資教學能力，特地領一批女師來朝陽就學。但遭到勸學所長趙玉山和校長田某的拒絕。幾天之后，王鳳儀又領這幾位女師到郭家窩棚，在張四先生院內成立女學。王鳳儀叫白守坤立腳點即辭職，仍回來教女義學。當時官學正需要女教師，又為增薪至十二兩銀子。王鳳儀說：“我們是為了改造世界，豈是只為掙幾兩銀了呢？”并教育妻子說：“你再繼續(xù)為了多掙銀子而教學，路子就走錯了”。直至一九一五年朝陽各鄉(xiāng)又成立女義學許多處。有大板楊景家、李家、山嘴子孫家、馬營子張家、東馬營子田家、吊橋子李家、鄧蠻子溝孫家、鏵家溝劉勤家、車轱轆店王云清家、唐家杖子耿家、四家子張家、四臺營子李家、羊山李家等處，都先后成立女義學。錦州邵家屯也辦女義學一處，何關淑賢任教。朝陽一帶女學大興起來了。
（五)
一九0八年春，王鳳儀在朝陽縣缸窯嶺周圍宣講勸化，發(fā)現羊山鎮(zhèn)的人們沒精打采的了。細一問才知道永慶當，歇業(yè)了。當鋪原來出很多銀票，一歇業(yè)，老百姓沒處換錢了。所以，都愁的沒有心過日子啦。王鳳儀目睹這種情形，心里很不平靜。心想，這事拿陰命（情理)論，是應該永慶當的財東（夏云龍石門溝人)清理，但他無力償還了。按宿命（道理)論，應該由朝陽知府設法維持，行愛民之道是他的本分。知府不但不維持，反而把當鋪上了封條，要國家的生息銀子。按天命（天理)論，是應該我擔起來，因為都叫我善人，我就該為民眾謀些福利。善人的：“善”字，應該象大樹陰涼，散蓋滿地似的，能給萬民遮風擋雨才是。他自度外邊的緣法很大，能夠辦得到，把意定好，也不管他有多少債累，不計成敗，純然憑志誠就決定接收這當鋪。思考了三天，然后對大家說：“你們不要愁啦，那當鋪將來是我的，管保你們能兌換錢！”人們雖然知道他沒有錢，可知他不曾說過謊話，大家就都深信了。街面上，立時就通用永慶當的票子了。是年三月。王鳳儀開始籌集資本，積款四十萬吊，把當鋪接過來，改名為“善德當“，不久就把永慶當的票子都收回來了，附近的的人們都喜形于色。王鳳儀辦善德當的本意，除為民眾解除痛苦外，就是為興辦女學。計劃拿所得利潤一份交官（生息銀子)，一份為同人們開支，一份辦女學�？墒情_業(yè)不久，王鳳儀就知道糟了。雖然他有膽、有識、有量，但因為他自己不能寫算，又不懂賬目，不懂經營方法，終必失敗。開辦一年多，掌柜魏老恩天天念《四書》什么事也不管，還把整個銀子往家里拿，柜伙們也不正經作，眼看垮臺了，王鳳儀的老朋友劉振明（即蘊虛和尚)見義勇為，鼎力相助。王鳳儀對他說：“當鋪遭了，你別前來了”連攆他三次，他急了說道：“你能學羊角哀舍命全交救楊柏，我就不能嗎？我來你怎么攆我呢？”他又募化徐東家一萬吊錢，因此才支持一年多。一九0九年八月，善德當又歇業(yè)了。結束清理后剩下四萬吊外債。但王鳳儀不怨天尤人，毅然一個人這龐大的外債。曾自作豪語道：“饑荒��！饑荒�。∈廊硕寂履阊�！你瞧我的，我若再怕你，世界上就沒能人了�！睂Υ@類事情，他主張：事壞，人不壞！后來他到遼海、吉、江辦女學時，安達大善士杜紹彭，海城高正午、孫周靜軒等人都要為他清還此債，王鳳儀都不受，他說：“我早就聲明啦，絕不用東三省的錢還善德當的饑荒，我來東省為勸世化人辦女義學的，絕不是為還債！”事隔十五年后，王鳳儀的表侄李趙壁（字連城、朝陽人)毀家還債，實為當時之義舉。
( 六 )
一九0九年秋天，善德當結束后，王鳳儀決意東來創(chuàng)辦義務女學和進行勸世化人工作。十月到營口宣講堂。一九一一年正月，在海城縣騰敖堡宣講堂對眾宣講時說:“西醫(yī)能用手術治病,大家都以為奇,哪知道中國的圣經賢傳更是寶貝,拿來一句給人治病,能使病由口中吐出(指病人親口悔過而言)豈不更妙嗎?”時有張雅軒(名鑒容、海城周正堡人)在座，起立問道：“誰能這樣？”王鳳儀說：“若有信者，我就能給治好”。雅軒想起同年同月生的同窗摯友王恕忱，患轉食癥數年，醫(yī)治無效，何不用他作個試驗。正月初六日，把王鳳儀請到王恕忱家為恕忱講病。王鳳儀想起了《婦女家訓》頭兩句“三皇治世立人間，五帝為君緊相連”，就用這兩句話給王恕忱講病。張雅軒說“你真欺負海城人，那兩句話，放豬的小孩都會說，怎能治病呢？”，他生氣就跑了。王鳳儀繼續(xù)講說：“人的三界性、心、身有過錯（如性動恨、怨、惱、怒、煩，心有私欲雜念，有虧倫常，身違法犯罪等)就要受天、地、人這三皇來管轄，倫常有虧，命就不足，一定有病。王恕忱聞言，似乎擊中他的要害，恕忱說：“我腹中固結如石，現在覺得有些動轉”。王鳳儀說：“你今晚在祖先堂前叩頭，然后再向你父母嗑頭，跪述以往的過錯，說得真了，病就可以吐出、吐凈，再喝稀稀的小米粥�！彼〕廊绶ㄈプ�，妻子扶著他，跪在父親床前悔過，約半小時，他父親不理他，已解衣就寢，但聽他說得很真誠，忽然起來，提著他的小名說：“你還有今天嗎？我?guī)椭阏f”。把他們父子不和，二年不說話的原因都說出來了。恕忱跪聽，忽然作嘔，競吐出粘沫及水等有兩洗臉盆，腹中之病立愈。次晨張雅軒見王恕忱病真好了，便問他說：“王先生對你吹氣沒有？”恕忱說：“沒有”，又問：“念咒沒有？”恕忱說：“沒有！”再問：“用藥沒有？”恕忱說：“全沒有！只因悔過就好了。”這事對張雅軒有極大的震動和吸引力，引起他濃厚的興趣。次日，他化裝求道于途中，王鳳儀為他說“善、功、德”三個字；施衣、放賬，濟貧等事，救人一時的困難，是善；能為地方興辦些福利事業(yè)，如修橋補路，造福地方為“功”；唯有“德”是萬古不朽的。你沒看見孔、孟嗎？作為萬世師表，那就是實在例子。”雅軒問：“現在想作德須做什么呢？”王鳳儀說：“現在除盡倫常，興辦義務女學，提倡婦女道德，昌明母教，提倡賢妻良母，才能解決根本問題。所以，興辦女子義學，讓女子受教育，乃是千秋萬代的大德！”張雅軒很嚴肅的說：“好！看我的吧！”王鳳儀很愕然地問：“甚么事看你的？”張雅軒說：“辦女義學！”王鳳儀又轉回身來送他幾里路，談些辦女義學的難題，須有艱苦卓絕的毅力，雅軒說：“我立志三年窮，決意破產興學�！比蘸篁v敖堡淑貞女校的創(chuàng)立，東北數百處女義學的擴充，都由這位年僅二十五歲的青年一句諾言而誕生了。
一九一一年六月，海城縣周正堡淑貞女校開辦。張雅軒請關劉國南為教師。七月，在周正堡前街增設一處請袁會文為老師。后來兩處合并在張雅軒院內開辦，定名為“淑貞義務女學�！�。一九一二年春又向外擴充七處分校，選校內年歲稍長，成績較優(yōu)的學生出外任教。另外，海城縣寶石山劉玉清家，新臺子高正午家，麥子窩棚朱純一家，接官堡馬忠駿家及遼陽縣穆家堡子孫周靜軒家都在這年春成立女義學。一九一三年王鳳儀在遼陽、遼中、海城、臺安、盤錦幾縣女義學來回巡行指導。是年九月十五日臺安縣立女子師范講習所開學，得縣長崔國光之允，淑貞女較全體師生去就學，臘月十五日卒業(yè)。仍回周正堡淑貞女校，來往途中食宿很得臺安縣朱家房子朱恕忱之贊助，次年朱家也自辦女義學。后來效法張雅軒破產興學者層出不窮。如懷德縣朱耀庭、海城縣高正午、張子嘉、臺安縣劉惠忱、安東徐瑞麟等，一九一八，懷德、伊通、雙陽、德惠等地，也辦起女義學。一九二一年，周正堡淑貞女校遷往騰瑞堡新建的校舍，名為“騰敖堡淑貞女校”，朱質璋曾任該校教務主任多年，劉文永任校長，繼續(xù)為北省新建的女義學培養(yǎng)師資。一九二三年安達縣杜紹彭也開始辦女義學，截至一九二五年九月統(tǒng)計，熱河、奉天、吉林、黑龍江四省十九縣共有女義學九十九處，一百二十班，職教員二百零六名。
王國華體父志從事義務教育多年，一九二六年，在朝陽縣羊山鎮(zhèn)設立“國華學校”，以后又在綏中大寨辦“溯本學院”。最后在朝陽城內創(chuàng)辦“鳳儀女子師范學校持續(xù)了十八年，為女義學和地方培養(yǎng)了許多教師。
（七)
王鳳儀自明道以來，即以道在家庭倫理間。家庭中的每個成員都有他應該遵行的準則。他常說：“命者名也�！奔彝ブ械娜四芨靼疵郑餍衅涞�。父慈、子孝、夫妻和睦、兄友弟恭、婆媳和好，這就叫立命，則家庭自然幸福。世上人與人的關系自古以來就是一門最大最復雜的學問。而家庭中人位之間的關系尤為重要。家庭關系即簡單又復雜，綜觀古今，有多少英雄豪杰可以統(tǒng)帥千軍萬馬，可以治國安邦，但卻在家庭中指揮不靈，擺脫不了妻子兒女之累。這就充分說明家庭倫理的重要性了。所以于一九二五年（六十二歲)九月一日，在安達召開家庭教育大會。在大會會場的屏風上大書“正本清源”四個大字，在禮堂上高懸著：“人道始基”的匾額。參加人員系熱河、奉天、吉林、黑龍江四省之女義學人員，食宿于會中者約一千人，及本城聽講者，不下二千人。會期兩個月，共研究母教、父子、夫婦、兄弟、婆媳、朋友、婚嫁、家政等二十個講題，分為五個講廳，講到母教一題時，王鳳儀說：”你們講母教，不如講教母，我們辦女學、交女子明道，正是教母啊！“大會經費除各位善土助款外，余者全由安達杜紹彭負擔。會后把講習錄整理出版，書名為《家庭集錦》。大會經過兩個月的研究探討，最后明確了構成人類社會最根本的因素，離不開“人”和“財物”。這兩項解決不好，人類不會相安，天下不會平治。王鳳儀把天土比作人，人賴氣血以生。他說：“人是天地間的氣，錢財是天地間的血”。氣血不通暢，人才有病。要想改變世界，必須首先抓信住“人”和“錢財”這兩大關鍵。他還說：“要翻轉世界，重立人根”其實這并不是一句空洞的大話和一鳴驚人的口號，而是一要倡明母教，奠定人根的基礎，用以改善人類自身的素質，二是儲金立業(yè)，用以改善個人的物質生活�；橐龅馁|量決定家庭的質量。為此，王鳳儀提倡“崇儉結婚”，又名之曰“新家庭”。即由明白道理，胸懷大志，有高尚情操的男子和溫柔賢慧，通情達理，能助夫成德的女子實行婚配，男女志同道合，女方不索彩禮，男子不許大事操辦，絕對崇儉�；楹蠛湍老嗵�，互不依賴，唯以道德相尚，這樣夫妻才能生出和培育好理想的下一代。結婚前，必相互了解對方家庭成員的狀況，人位的性格特點，把孝敬老人放在第一位，結婚后男子以盡夫道為第一步。這樣男剛女柔各正性命，男不欺女，女不累男。為女子的更須明了作母親的“四步教育”。即“根本教”、“胎教”、“嬰兒教”和“兒童教”。這些要求都做到了方能出現理想的下一代。而下一代的青年男女，再按些準則進行婚配，代代傳下去并推行于社會以至全世界，不就是“重立人根”了嗎？這是要解決天地間“氣”的問題，也就改變“人”自身的問題。
為了使天地間的血（即錢財)通暢，王鳳儀又研究了一種“立業(yè)”的辦法。立業(yè)一事與崇儉結婚是相輔而行的。儲金立業(yè)是解決生活問題，防止貪心的一種理想。凡是對公益事業(yè)有功的人，公眾與他獎金三百元起至一千元止。每年暫按二分利息，其息金按二八扣加入本金，這是公眾給立業(yè)的。私人儲金立業(yè)也予以相同的辦法。其宗旨是以所得息金為維持生活之資，而外不許再掙錢，一心一意為公益事來服務。人死后以兩年利息作喪葬費，基金歸公，子女不得承繼�？捎靡栽僦渌肆I(yè)，使天地間氣血周流不息。王鳳儀說“創(chuàng)業(yè)世界是互相結仇的，例如某人創(chuàng)下業(yè)了，哥哥要分，弟弟要奪，貪求不得，便結怨仇；立業(yè)世界是互相結恩的，例如某人已立業(yè)儲金，所生利息，有所余積，再作他人的立業(yè)儲金，如此作去不是互相結恩了嗎？我提倡立業(yè)儲金的意思，正是要把仇的世界、變成恩的世界，所以我常說創(chuàng)業(yè)世界孽為根，立業(yè)世界德為根”。
（八)
山東省歷城縣江鐘秀（字壽峰)之次子江希張（字慕渠)于一九一八年創(chuàng)建萬國道德會。一九二一年呈報政府立案。推舉孔德成為會長，康有為為副會長，江鐘秀為監(jiān)理，總會設濟南，并在全國各地籌設分會。江希張幼有“神童”之稱，九歲著《四書白話解說》，以后又著《息戰(zhàn)論》和《道德經白話解說》。在他的倡導下，萬國道德會日漸興起。一九二七年副會長康有為逝世。一九二八年江希張從海外巴黎歸國開會，選東北有名的慈善家安達杜紹彭（名延年)為北平總會理事長。杜紹彭介紹王鳳儀為宣道主任，張雅軒為副理事長。萬國道德會的宗旨確定為，“改建社會，締造大同，促世界進化，謀人群幸福，實行利民生、啟民智、敦民德之計劃。”
一九三0年九月，王鳳儀去北平總會，適值江希張從國外回來，因病在協(xié)和醫(yī)院住院。一日，與王鳳儀會晤。江希張說：“久仰鳳儀老先生的大名，希張非常感佩，不但希張感佩，就是先母在天之靈，也感佩鳳儀老先生（江母存辦女學之志，未成即逝世，故希張有此感佩之語)”。王鳳儀與之說明五行性理與生病之源。然后江希張又聞王鳳儀興辦女義學，提倡崇儉結婚和立業(yè)辦法等改建社會的措施，乃極為敬佩。最后，江希張問王鳳儀說：“著金剛經的成fo呢？還是解金剛經的成fo呢？”王鳳儀說：“著的、解的都未必成fo，行金剛經的方能成fo�！毕埓篌@道：“吾遍歷西歐各國，所遇名人，均是大學問家，未有如王老先生者。王老先生真是今日之偉人，將來的圣人，真有圣人資格，”連贊數次，對王鳳儀先生愈加敬重。此后王鳳儀在東北與關內所興辦的四百三十七處女子義學乃正式與江希張創(chuàng)辦的萬國道德會“合流”了。他們把賑濟災區(qū)、解救難民列為重點任務之一。當時曾派出杜紹彭、朱質璋等職員助辦山東、陜西、綏遠等省賑務。并將河南、綏遠、陜西一帶之災童一百八十余名，由北平總會送往東北安達縣喇嘛甸子學田部設立的工讀學校去念書。一九三一年五月北平道德總會職員講習，張雅軒主講，孫常卿（山東歷城人、江鐘秀的學生、萬國道德會創(chuàng)始人之一、任總干事)將《修齊寶錄》一書改編為《修齊語錄》作為教材。自江、王合作以后，女義學多數改為道德分會。自此，對外是道德會，對內仍是女義學，截至一九三二年關內外有分會五百余處，女學三百余處�！熬乓话恕笔伦兒�，國內政局劇變，關內外阻隔，所以在一九三三年十二月二十七日成立長春道德總會，由趙國潘、石維禎、孫周靜軒等人主持會務。在此之前于一九三三年六月二十一日奉天省道德總分會成立，由張星南、高正午、康崇元等人主辦；八月一日吉林省道德總發(fā)會成立，由王可耕、齊貢軒、杜知新、馬綸閣等人主辦，十一月二十六日龍江省道德總分會成立，由于駟興、裴永元、楊崇五、曹玉琳等人主辦。東北許多縣也相繼成立了道德分會。
一九三四年一月一日，王鳳儀其子王國華編述《篤行錄》出版。該書簡明敘述了王鳳儀一生各時期的事跡。同年六月《王鳳儀語錄》在安東出版。此書系朱循天于一九二九年至一九三一年在安達對王鳳儀講道的記錄。一九三六年七月十九日《誠明錄》出版，此書是朱循天記錄王鳳儀的教言，由王國華整理選編出版。同年《性理療病微驗錄》出版，該書系閻海川自一九三三年至一九三五年在營口設立的“性理療病社”按王鳳儀性理療病法勸愈病人的記錄。此書流行甚廣，各地仿效設立性理療病社頗多。
王鳳儀先生晚年仍堅持，周游講演，自一九二五年（六十二歲)至一九三五年（七十二歲)據不完全統(tǒng)計，先生親自參加各地的講演大會達六十二次之多。自一九二二年（五十九歲)至一九三七年（七十四歲)先生親自主持的講習班有六十一班。王鳳儀先生還倡導“安老懷少”之說，一九三四年王占會于懷德縣范家屯辦起了第一個“安老所”，以后各會均仿效之。一九三六年四月一日，在沈陽市小東門外萬里胡同由張趙純一、王慶云、袁殿文、于仲蓮、徐桂芳等人發(fā)起舉辦第一所“懷少園”，不數年發(fā)展到一百四十多處。王鳳儀先生面對道德會上層機構已背離義務女學之宗旨，因而決意另辟新路，主張“下達”，所以，在他逝世后，高正午、朱循天、武化民等按先生之意圖創(chuàng)辦了道德新村簡稱“新農村”。
一九三七年十一月二十五日，王鳳儀無疾而終，享年七十八歲。他救世為懷，用自己一生之精力傾注于對人生的探尋，并根植于幾十年腳踏實地的社會實踐，創(chuàng)立了其不朽的德業(yè)，永存人間。特別是他倡辦的女義學，真可堪稱為20世紀初的一大壯舉，在中國教育史上寫下了光輝的一頁，歷史是不會忘記的。
