王鳳儀十二字薪傳
第一節(jié) 十二字薪傳
王善人講的道只有十二個(gè)字，就是“性、心、身”“木、火、土、金、水”“志、意、心、身”。
性、心、身三界是人的來(lái)蹤，為入世之法；運(yùn)用木、火、土、金、水五行當(dāng)人，為應(yīng)世之法；志、意、心、身四大界是人的去路，為出世之法。會(huì)了這十二個(gè)字，才能來(lái)得明，去得白。性、心、身三界歸一，五行圓轉(zhuǎn)，四大界定位，便當(dāng)體成真，能為圣為賢，成fo做祖。
可惜世人，只注重身外的事物，不注重自己的心性，真是舍本求末。有的人因?yàn)椴恢啦蝗バ�；有的人明明知道而不肯�?shí)行，得不著其中奧妙，享不著人生幸福，糟蹋了成fo作祖的材料。所以善人說(shuō)“講道不離身，打鐵不離砧�！蔽覀兟�(tīng)了道，得往自己身上歸，努力實(shí)行，才能得著受用。講道不往身上歸，好象鐵匠離開(kāi)鐵砧打鐵一樣，如何能成呢？
現(xiàn)在的天時(shí)是天不愛(ài)道、地不愛(ài)寶、人不愛(ài)情，萬(wàn)教齊發(fā)，科學(xué)日進(jìn)�？茖W(xué)越進(jìn)步，人類越需要以道德為主，才能享受到物質(zhì)的幸福。人要能各正性命，愛(ài)人如己，就不會(huì)為爭(zhēng)物質(zhì)而犧牲人命了。世上的人，要全有宗教信仰，各行各道，各做各德，誰(shuí)也妨礙不著誰(shuí)，人多福大，道多德大，天堂極樂(lè)世界就在眼前了。
用不著向外去追求，人人篤行五倫人道，家庭一定和樂(lè)。人人有正當(dāng)職業(yè)，國(guó)家一定平靖。人人有道德，世界就大同了。如果只知爭(zhēng)貪物質(zhì)，不知愛(ài)人，科學(xué)愈發(fā)達(dá)，戰(zhàn)場(chǎng)就越擴(kuò)大，物質(zhì)越文明，世界就越混亂。不但自己的身命難保，就是性靈也將萬(wàn)劫難復(fù)。言念及此，真使人膽戰(zhàn)心驚！
fo家說(shuō)：“人身難得，中土難生，大道難聞�！爆F(xiàn)在大道昌明，各教都把道送在人的眼前，好象山珍海味，都擺在面前，只要你肯吃，就得著了。道研究明白了，還要誠(chéng)心實(shí)行，越行越能證道，越做信心越堅(jiān)，就能做個(gè)頂天立地、繼往開(kāi)來(lái)的圣賢，也就能造福人群，立住萬(wàn)古。善人說(shuō)：“道不行，用不著道；德不作，就沒(méi)有德�！贝蠹覒�(yīng)該好好研究研究吧！
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作者: 附子
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第二節(jié) 三界是人的來(lái)蹤
人是天地人三界生的。天賦給人的性，地賦給人的命，父母賦給人的身，所以說(shuō)“三界是人的來(lái)蹤�！�
人的天性是純陽(yáng)的，只知為人，不知為己；心是半陰半陽(yáng)的，所以才有人心（為己)道心（為人)的分別；身體是個(gè)胎生物，是純陰的，所以只知有己，不知有人。
人要性存天理，心存道理，身盡情理。情理足、道理圓，道理足、天理圓，天理足，性光就能圓。明自本心，見(jiàn)自本性，光灼灼、圓陀陀，便是返本歸原成道了。王善人說(shuō)：“一個(gè)人就是一個(gè)天地，一個(gè)陰陽(yáng)，可惜人都不知道。實(shí)在說(shuō)，天地有壞，我性無(wú)壞，人比天地還貴重得多呢！天雖至清，沒(méi)人行道德，不能明真理；地雖得寧，沒(méi)人開(kāi)荒墾土，不能自成田園。所以人有操縱天地的能力�！奔热幻鞯�，知三界是人的來(lái)蹤，天地雖大，人也不小，就得行道，才是尋宗返本的大路。
孔子行忠恕，耶穌行博愛(ài)，穆罕默德行仁恕，老子用感應(yīng)，fo行慈悲。五教教主，全是用善心，行天道。他們都知道身體是個(gè)臭皮囊，早晚是要壞的，只有天性，能存萬(wàn)古。所以孔子主張“殺身成仁”；耶穌說(shuō)：“為義而死的，能回天國(guó)”；穆圣說(shuō)：“真回教徒處逆境，常抱樂(lè)天知命之念”；老子說(shuō)：“及吾無(wú)身，吾有何患？”；fo被哥利王割截身體還說(shuō)：“我成fo，先度你。”他們?nèi)郎眢w是暫時(shí)的軀殼，性靈才是萬(wàn)古長(zhǎng)存的。為了借假修真，才肯犧牲肉體，完成大道。
王善人說(shuō)：“身盡情理結(jié)人緣，心存道理結(jié)神緣，性存天理結(jié)fo緣。我守墓到一百天，守靈了三界，諸fo諸祖都來(lái)相會(huì)，便立志舍身救世化人，請(qǐng)求講病與學(xué)道之人日見(jiàn)增多，才結(jié)下眾人緣。”
作者: 附子
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第三節(jié) 三界分清
萬(wàn)教都以人為本，性、心、身三界是人的本。哪一界不會(huì)，應(yīng)向哪一界去求。身是應(yīng)萬(wàn)物的，有不會(huì)做的活，要努力去學(xué)，越做越有力，越學(xué)越精進(jìn)；心是存萬(wàn)理的，有不會(huì)辦的事，要向人請(qǐng)教，要專心研究，格物透了就能豁然貫通；性是聚萬(wàn)靈的，要存天理，以天理行事，便和天接靈。
人為什么不靈了呢？因性中有稟性，遮蔽了天性，遇事一耍脾氣，天性就混了；心有私欲，遮蔽了良心，恣情縱欲，不怕天理，不顧道理，做些違背人倫、喪天害理的事，物迷心竅就糊涂了；身上要有嗜好，享受不到就生煩惱，享受過(guò)度則傷身敗德。譬如好賭的，一到賭場(chǎng)就邁不動(dòng)步，耍起錢(qián)來(lái)，通宵達(dá)旦，腰酸背痛，勞神傷財(cái)，事業(yè)失敗。
所以必須以天性為主，才能成己成人。人的天性本來(lái)是具足的，只因?yàn)樯斫绲牟涣际群脿縿?dòng)心界，心界的私欲牽動(dòng)性界，才蒙蔽了天性。身界增加不良嗜好，心界就增加私欲；心界增加私欲，性界就增加稟性（怒、恨、怨、惱、煩)。所以必須去習(xí)性（吃喝yin賭吸)，化稟性，才能圓滿天性。認(rèn)清身子是個(gè)物，不能叫物引誘動(dòng)了心。動(dòng)了心便生貪求，貪不到手便生煩惱，就動(dòng)稟性了。所以必須煉得身子動(dòng)，心不動(dòng)；心動(dòng)，性不動(dòng)，才叫三界分清。
作者: 附子
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第四節(jié) 清三界
性界清，沒(méi)有脾氣；心界清，沒(méi)有私欲；身界清，沒(méi)有不良嗜好。耍脾氣性綱倒，有私欲心綱倒，凌辱人身綱倒，三綱一倒便是惡人。稟性是無(wú)始劫來(lái)，祖先遺留下來(lái)的罪根，人把性化凈，沒(méi)了脾氣，才能超拔祖先。私欲是苦根，貪得無(wú)厭，苦惱無(wú)邊，永不滿足，日坐愁城。要將私欲去凈，才能出苦得樂(lè)。不良嗜好是孽根，有嗜好的人，準(zhǔn)立不住。譬如好酒的人，一見(jiàn)了酒就想喝，喝得頭暈?zāi)X脹，亂性傷身。好色的人，見(jiàn)色自迷，貪不到手，心里惱恨，或動(dòng)殺機(jī)，甚至為色殺人，為色喪身，這不都是孽么？人不用死后下地獄，這不是活著就下了地獄么？沒(méi)有不良嗜好的人，才能敦品立德。
清三界，就是立志用天理捉拿性中的賊（稟性)，用道理捉拿心中的賊（私欲)，用情理捉拿身上的賊（不良嗜好)，三界自然清平。
身界成不怕工作多，能建功立業(yè)、身強(qiáng)體壯，是位壽星；心界成不怕事情多，事來(lái)則應(yīng)，事去則靜，有領(lǐng)導(dǎo)能力，是位祿星；性界成不怕貶，能容能化，和藹可親，有感化力，是位福星。三界一清，福祿壽俱備，哪用向外求呢？
三教圣人，也是從三界修成的道。fo從養(yǎng)性入手，儒從立命著手，道從煉身下手。性中沒(méi)有稟性，天曹管不著；心里沒(méi)有私欲，地府管不著；身無(wú)不良嗜好，不做壞事，法律管不著。所以人能清三界，就超出三界，直達(dá)fo國(guó)。
自己吃飯自己飽，自己罪孽自己了。怎么個(gè)了法呢？就是要清三界。所以修道要下工夫，絕不是迷信。
性界清存德，心界清明理，身界清多藝。德能養(yǎng)性，理能養(yǎng)心，藝能養(yǎng)身——這是最確實(shí)的真理，真行真得，才是真人。
作者: 附子
時(shí)間: 2008/6/21 11:00
第五節(jié) 三界和三教
六祖說(shuō)：“色身是城，眼耳鼻舌是門(mén)。外有五門(mén)，內(nèi)有意門(mén)。心是地，性是王。王居心地上，性在王在，性去王無(wú)；性在身心存，性去身心壞。fo向性中做，莫向身外求。自性迷是眾生，自性覺(jué)即是fo。”
fo教三皈，皈依fo，是皈依自性成fo；皈依法，是皈依自心弘法；皈依僧，是皈依自身持戒。所以自身持戒得僧寶，心正意誠(chéng)得法寶，性定生慧得fo寶，戒定慧三位一體，才能普度眾生，自明覺(jué)性。
道家的三華是：性華開(kāi)，天理足；心華開(kāi)，道理足；身華開(kāi)，情理足。
儒家的三綱是：君為臣綱得率性，父為子綱得正心，夫?yàn)槠蘧V得修身。
《中庸》上說(shuō)：“唯天下至誠(chéng)，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天
地參矣�！�
譬如人的性是財(cái)東，心是經(jīng)理，身是員工。三界并用，一心一德，才能養(yǎng)性。萬(wàn)德朝宗，萬(wàn)類聽(tīng)命，超出三界，就成道了。
希望各教信徒，不必是己非人，最好各為己教，信心專一，為人群造福。各行各道、各奉各教。各教都是教人各正性命，如身、意稍有過(guò)錯(cuò)，立即用fo教之“懺悔”，基督之“認(rèn)罪”，孔子之“過(guò)則勿憚改”，不可用偏私的心，不可有乖張的性，自然得著fo的妙覺(jué)本性，道的真常清靜，儒的止于至善。
有人問(wèn)善人“世上哪個(gè)道門(mén)好？”善人說(shuō)“有道就比拉荒（走沒(méi)有道路的荒地)強(qiáng)。把人當(dāng)真了是fo，當(dāng)假了是魔�！�
人的所作所為，自性知道，就是天上知道；自心知道，就是地府知道；自己做出來(lái)，人人都知道。善人講的三寶是性、心、身。性是水，心是火，身是土。立身享萬(wàn)物的福，立命享人間的福，立性享天堂的福。
作者: 附子
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第六節(jié) 三性
性是萬(wàn)物的本，所以fo說(shuō)，一切眾生皆含fo性。不過(guò)我們?nèi)说锰飒?dú)厚，要以天性作事，能聚萬(wàn)靈，為天地人三界的主宰�！度纸�(jīng)》上說(shuō)：“人之初，性本善，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)�！边@話是不錯(cuò)的。
性有天性、稟性、習(xí)性之分。以天性為主的，性情溫柔，對(duì)人和藹，愛(ài)人以德，看人都好，領(lǐng)人為善；用稟性當(dāng)人的，總是哭喪著臉，滿懷怨恨，看誰(shuí)都不順眼，窮兇極惡；有習(xí)性的人，見(jiàn)著所好的，如酒色等，就流連忘返，遇見(jiàn)誰(shuí)，拉誰(shuí)下水。
有人問(wèn)善人：“孟子講性善，荀子說(shuō)性惡，告子說(shuō)性可善可惡，到底誰(shuí)講得對(duì)呢？”
善人說(shuō)全對(duì)！孟子講性善，是指天性說(shuō)的，荀子說(shuō)性惡，是指稟性說(shuō)的。告子講性可善可惡，是指習(xí)性說(shuō)的。天性是純善的，稟性是萬(wàn)惡的，習(xí)性是習(xí)染的，近朱則赤，近墨則黑。天性流露出來(lái)的，是仁義禮智信；稟性表現(xiàn)出來(lái)的，是怒恨怨惱煩；習(xí)性指的是，吃喝嫖賭吸。習(xí)性越多，稟性越大，天性越被蒙蔽。習(xí)性累心，增長(zhǎng)稟性，遮障天性，失去本性，喧賓奪主，倒行逆施。
習(xí)性是孽，稟性是罪，天性是德。習(xí)性要善，先去嗜好；稟性要化，先去我見(jiàn)；天性要明，先去私欲。去了習(xí)性，化了稟性，圓滿了天性，才能行道做德。
作者: 附子
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第七節(jié) 三命
命有天命、宿命、陰命。王善人說(shuō)：“性和天命合，道義就是天命；心和宿命合，智能就是宿命；身和陰命合，稟性就是陰命。把這三個(gè)命研究明白，你要用好心，你的命必好。命好命不好，全在乎自己，哪用算命呢？”
命是互相消長(zhǎng)的，天命大，宿命必大。宿命大的，做好事就長(zhǎng)天命，做壞事就造陰命。宿命小的人，要能抱住本分，盡心竭力，把事作好，眾人贊成，便長(zhǎng)天命。天命長(zhǎng)了，宿命也跟著長(zhǎng)。有了宿命，向上盡忠、盡孝，長(zhǎng)天命；只養(yǎng)妻子是宿命；吃喝玩樂(lè)是造陰命；做事存天理，和天算帳，不與人爭(zhēng)論是非短長(zhǎng)，長(zhǎng)天命；作事心存道理，忠誠(chéng)盡職，長(zhǎng)宿命；沒(méi)有嗜好，不耍脾氣，就不造陰命。天命人吃虧樂(lè)，宿命人吃虧不樂(lè)，陰命人不占便宜就生氣。有天命，掌天權(quán)；有宿命，得人權(quán)；造陰命，地獄有份。率性當(dāng)人，長(zhǎng)天命；心正作事，長(zhǎng)宿命；身成喜歡工作，也長(zhǎng)宿命；好逸惡勞、專講享受造陰命。行道的人，為眾人是天命，為家庭是宿命，為自己是陰命。
天命大，和人；宿命大，壓人。陰命大，嚇人。天命大，使人悅服；宿命大，受人恭維；陰命大，使人畏懼。天命要長(zhǎng)不要損，宿命要止不要貪，陰命要了不要造。
“不知命，無(wú)以為君子”；不知人，不能達(dá)彼岸。知道對(duì)方的好處，是知天命；知道人的功勞，是知宿命；知道人的脾氣，是知陰命。知命的人，才是君子。好占便宜的人長(zhǎng)陰命，好生怨氣的人消宿命，好動(dòng)性（耍脾氣)的人消天命。
天命小得會(huì)長(zhǎng)，宿命小得會(huì)修，陰命大得會(huì)了。命小得會(huì)長(zhǎng)，命大得會(huì)守，人有三寸氣在，就能自修自造。講三命為的是“了陰命、止宿命、長(zhǎng)天命。”
【注】： 1、財(cái)產(chǎn)、技能、學(xué)問(wèn)都是宿命。所以說(shuō)：“有錢(qián)會(huì)花超三界，不會(huì)花的孽難逃。”2、不良嗜好和脾氣是陰命。
作者: 附子
時(shí)間: 2008/6/21 11:02
第八節(jié) 三身
人身是載道之具、成道之器，極為重要。人要是沒(méi)有身體，心性就沒(méi)有房舍。所以修道人用身行道，才能助心聚神，助性聚靈。如果專講享受，縱欲任性，耗神散靈，就會(huì)毀身敗德，累心累性，成為罪人。所以說(shuō)“會(huì)用身的超三界，恣情縱欲孽難逃。”人身也可分為三品，就是德身、罪身、孽身。
身體是個(gè)胎生物，物與物合，遇著物就愿歸為己有。不論任何好東西，一到身上準(zhǔn)壞。所以說(shuō)它是無(wú)底深坑，永填不滿。不用說(shuō)吃喝嫖賭吸全愛(ài)好，只是吸毒一件，不用幾年的工夫，就能把萬(wàn)貫家財(cái)吸盡，甚至賣老婆孩子，最后吸海洛因，打
嗎啡，還犯國(guó)法，這不是孽身么？
要是好吃懶做，專想享受，工作不努力，怨天尤人，這樣越恨怨，心里越難過(guò)，日久必病。有病就是受罪，不只犯罪才是罪人，這是罪身。
人在操作時(shí)，一心一意地工作，越做身體越強(qiáng)、精神越足、越有樂(lè)趣。不論做什么，要能誠(chéng)心誠(chéng)意做三年，事業(yè)準(zhǔn)有成就。王善人做長(zhǎng)工，賺了錢(qián)給家中每個(gè)人買(mǎi)了五畝田，以后就不在家中工作了，往宣講堂去講善書(shū)，辦女義學(xué)，立道德會(huì)，都是純盡義務(wù)做公益事業(yè)。信仰他的人，當(dāng)時(shí)就有數(shù)十萬(wàn)人，他這樣立身行道，就是德身了。
身體是物，要聽(tīng)從心的指揮，心還得本著天理，克制人欲，降伏肉身，成為德身。如果身尚未動(dòng)，心先厭煩，做起事來(lái)馬馬虎虎，做的工作少，損壞的材料多，身子閑，心不閑，思前想后，苦惱身心，必定生病。這叫身累心的罪身。身子有嗜好，爭(zhēng)貪不已，不惜身命，專喪良心，闖禍犯法，牽累心性。這是身累心、心累性的孽身。人必須不染孽身、不造罪身、歸一德身，才能成己成人。
不爭(zhēng)不貪，福祿無(wú)邊。貪來(lái)的有過(guò)，爭(zhēng)來(lái)的有罪，攪來(lái)的是孽。
天理是分毫不饒人的，必須修道力行才是。
作者: 附子
時(shí)間: 2008/6/21 11:02
第九節(jié) 橫超三界（此三界與fo教欲、色、無(wú)色三界不同)
性是天的分靈，當(dāng)“率性”行道，正心做德，身體力行。性存仁義禮智信五常之德，心明君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友五倫之道，身有士（學(xué))、農(nóng)、工、商、官五行的職業(yè)，才能立身行道（五倫之道)，發(fā)揚(yáng)五常之德。德能養(yǎng)性，理能養(yǎng)心，技藝養(yǎng)身。性是良知，心是良能，立身行道成德。人能做到這種地步，名分三界，實(shí)為三位一體，便是得一萬(wàn)事畢，超出三界外，不在五行中。心正聚神；性定生慧，聚萬(wàn)靈；身喜勤勞，結(jié)緣。這種人象太陽(yáng)似的，走到哪，亮到哪，人人歡迎，個(gè)個(gè)景仰，有無(wú)窮的快樂(lè)，才能享受性天真樂(lè)。在世時(shí)得不著極樂(lè)，死后怎能升到極樂(lè)世界呢？我所見(jiàn)過(guò)的大德，全是在活著時(shí)，以道度人，以德化人，至誠(chéng)感人，歸道時(shí)，自知時(shí)日，到時(shí)向大家告別，說(shuō)聲fo國(guó)再見(jiàn)，含笑歸空。這是橫超三界之不二法門(mén)。
作者: 附子
時(shí)間: 2008/6/21 11:02
第十節(jié) 五行性
研究五行性理，為養(yǎng)性成道的要素。
人的肝臟屬木，甲為陽(yáng)木，乙為陰木。陽(yáng)木性人，仁德、正直、有主意、能忍辱、有擔(dān)當(dāng)力。陰木性的人，好抗上、不服人、寧折不屈、好說(shuō)酸話，做事不許人駁辯，多不孝，一生多難。好生怒氣，怒氣傷肝，頭迷眼花，兩臂麻木，四肢無(wú)力，胸隔不舒，
耳鳴牙痛，中風(fēng)等病。要想病好，必須撥陰取陽(yáng)，問(wèn)主意，以仁德存心，愛(ài)人愛(ài)物，戒殺。德能養(yǎng)性，行持日久，元性復(fù)初。
心臟屬火，丙火為陽(yáng)火，丁火為陰火。陽(yáng)火性人，明理、溫恭謙讓、守禮守分、不爭(zhēng)不貪、舉止合度。陰火性人急躁、好爭(zhēng)理、喜夸張、好虛榮、愛(ài)面子、貪而無(wú)厭，做事虎頭蛇尾。有一分陰火，就多一分遮障，一生多苦。好恨人，恨人傷心，心熱心跳，
失眠顛狂，暗啞
疔瘡。要想好病，問(wèn)明理，撥陰取陽(yáng)，以禮存心，戒邪yin。禮能養(yǎng)心，行持日久，元神復(fù)初。
脾臟屬土，戊土為陽(yáng)土，己土為陰土。陽(yáng)土性人，信實(shí)、忠厚、寬大、能容能化、勤儉樸素、篤行道德。陰土性人固執(zhí)死板、蠢笨蠻橫、心小量窄、疑心特大，一生多累。好怨人、怨人傷脾，膨悶脹飽，
腹痛吐瀉，虛弱氣短，面黃懶惰。要想病好，問(wèn)信實(shí)，撥陰取陽(yáng)，認(rèn)因果，戒妄語(yǔ)。信能養(yǎng)氣，行持日久，元?dú)鈴?fù)初。
肺臟屬金，庚金為陽(yáng)金，辛金為陰金。陽(yáng)金性人有義氣、擅交際、豪爽活潑、敏捷果斷。陰金性人殘忍嫉妒、虛偽好辯、巧言令色、笑里藏刀。陰金性人多命薄，好惱人。惱人傷肺，
氣喘咳嗽，肺病咯血，各種肺經(jīng)疾病。要想病好，問(wèn)響亮，撥陰取陽(yáng)，要有養(yǎng)氣，找人好處，戒愛(ài)（貪)小，義能養(yǎng)肺，行持日久，元情復(fù)初。
腎臟屬水，壬水是陽(yáng)水，癸水是陰水。陽(yáng)水性人有智慧、性柔和、心靈手巧、擅精藝術(shù)、肯低矮就下。陰水性人愚魯、遲鈍、遇事退縮、多憂多慮，一生受氣。好煩人，煩人傷腎，腰腿酸痛，
遺精淋癥，虛痿腎虧，疝氣淤結(jié)等病。要想好病，問(wèn)柔和，撥陰取陽(yáng)，認(rèn)不是生智慧水，戒酒。智能養(yǎng)精，行持日久，元精復(fù)初。
fo教戒殺，就是孔子講的仁字。仁是德，德能養(yǎng)性，是陽(yáng)木。真木性人能立，是德的根，有主意，能忍辱，能受氣，不動(dòng)性（不耍脾氣)，能立萬(wàn)物。行持久了，自然養(yǎng)足元性。
fo教戒yin，儒家守禮，禮能養(yǎng)心，神足，是陽(yáng)火。真火性人能明，是神的根，知禮達(dá)時(shí)，聰明過(guò)人，能化萬(wàn)物，行持久了，自然養(yǎng)足元神。
fo教戒妄，儒家講信，信是萬(wàn)善功德母，長(zhǎng)養(yǎng)一切諸善根。信能保氣，是陽(yáng)土。真土性人能容能化，是成道的根，知因果，了循環(huán)，能生萬(wàn)物。行持日久，自然積足元?dú)狻?br >
fo教戒盜，孟子講義，大義參天，情理足，是陽(yáng)金。真金性人果斷，是成仙的根。知人好處，有義氣，緣大，遇事迎刃而解，能創(chuàng)萬(wàn)物。行持久了，自然積足元情。
fo教戒酒，儒家講智，智能養(yǎng)腎，是陽(yáng)水。真水性人柔和，是成圣的根。能認(rèn)不是，認(rèn)不是生智慧水，能養(yǎng)萬(wàn)物，行持久了，自然積足元精。
要想成fo，得嚴(yán)守戒律，存fo心、說(shuō)fo話、行fo事，當(dāng)體成真，就是fo了。要想成仙，五氣朝元，得照五行性理，撥陰取陽(yáng)，實(shí)作實(shí)行，才能得道。孟子曾說(shuō)：“君子所性，仁義禮智根于心，其生色也，見(jiàn)于面，盎于背，施于四體，四體不言而喻�！�
不明道的人，說(shuō)信道是迷信，做道德哪有迷信呢？全要躬行實(shí)踐，才能得著。
作者: 附子
時(shí)間: 2008/6/21 11:03
第十一節(jié) 五行性識(shí)別法
一個(gè)人是什么性，可以從形狀、面色、聲音、行態(tài)（即、形、色、聲音、行)幾方面來(lái)分辨。
木性人，身材細(xì)高、雙肩高聳；長(zhǎng)臉、上寬下窄、瘦而露骨、青筋暴露；走路高壓有聲；說(shuō)話的聲音，直而短，齒音；生氣時(shí)，面色青而帶殺氣。
火性人，身體圓胖，體形豐滿，柳肩膀；
棗核形臉、上尖中寬、赤紅面、肉多橫紋、毛發(fā)稀疏；行動(dòng)急速，走路上身?yè)u擺（蛇行)；說(shuō)話的聲音，尖而破，舌音；生氣時(shí)，面紅耳赤。
土性人，五短身材，土性人有三厚——背厚、唇厚、手背厚。平方臉，蒜頭鼻子，面色黃；行動(dòng)，沉重踏實(shí)；說(shuō)話鼻音重；生氣時(shí)，面色焦黃。
金性人，身段苗條、單��；長(zhǎng)方形臉、顴骨高。面色白、眉清目秀、唇薄齒白；舉止輕佻；說(shuō)話聲音宏亮，唇音；生氣時(shí)好冷笑，面色煞白。
水性人，體型肥胖；
豬肚子形臉，上窄下寬、重下額、面色淡黑。粗眉大眼、毛發(fā)深黑；行動(dòng)遲緩，拖泥帶水，坐立時(shí)均好倚扶；說(shuō)話聲音，慢長(zhǎng)而低，喉音；生氣時(shí)好哭，面色陰黑。
看人的性，先看形，后看色，便知順逆。
作者: 附子
時(shí)間: 2008/6/21 11:03
第十二節(jié) 心界五行
人心本是至明的，本性也是至靈的，心生邪念，立即迷惑本性，則昏暗矣。心正神足，光明普照，洞徹十方。
心界的陽(yáng)木，正直、有良心；陰木性，抗上不服人。心界的陽(yáng)火，謙虛、明理；陰火，爭(zhēng)理、貪名、好高愛(ài)好。心界的陽(yáng)土，誠(chéng)實(shí)、信人、心大意大，能容能化；陰土，多疑、心小量窄、好怨人；心界的陽(yáng)金，會(huì)找人好處，人情圓到；陰金，好分辨、嫉妒心重、好惱人；心界的陽(yáng)水，清靜、平和；陰水、憂慮、好煩人。
心界的陰陽(yáng)，象太極的陰陽(yáng)魚(yú)似的，互為消長(zhǎng)。心念邪正，立即印在性海腦膜上。愚人以為有秘密，那是自欺的想法。人一動(dòng)念，自性知道就是天知道，自心知道就是地知道，“誠(chéng)于中，形于外。”“人之視己，如見(jiàn)其肺肝然！”這就是說(shuō)人人都知道。人心一念之微，天地人三界全知道，所以說(shuō)，意念一動(dòng)，浪傳十方。況且人存什么心，做什么事，就成為什么性。作善事，就長(zhǎng)善性；作惡事，就成惡性。都是自做自受，一點(diǎn)也怨不著別人。明白這個(gè)真理，就知道人是自己成全自己升天堂，或自己促使自己下地獄。所以古人說(shuō)：“與上智之人談性，與下愚之人談因果”。把心界五行研究明白，總以陽(yáng)面應(yīng)事，自然陽(yáng)長(zhǎng)陰消，就是撥陰取陽(yáng)。
人心就是陰陽(yáng)關(guān)�！督饎偨�(jīng)》上說(shuō)：“發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，應(yīng)如是住，如是降伏其心�！北闶巧蟜o國(guó)的道。若不自己降伏自己的邪心，就是下地獄的道了。我們能時(shí)時(shí)注意去掉私心，恢復(fù)良心，便能自救救人。才是為天地立心。
作者: 附子
時(shí)間: 2008/6/21 11:04
第十三節(jié) 身界五行
人的身體是個(gè)胎生物，物與物合，容易染上不良嗜好。人心一正，神通性靈，指揮肉身，盡忠、盡孝、發(fā)揚(yáng)人性，光大群性，是君子上達(dá)。心邪神迷，一任肉體縱欲享受，毀滅人性，增加稟性，是小人下達(dá)。正邪就在一念之間，克念方能致圣。
身界的陽(yáng)木，端正、能立、建功作德；陰木，身子直硬、傲慢。身界陽(yáng)火，舉止大方、守禮；陰火，拘緊、務(wù)外表，做事荒唐。身界的陽(yáng)土，穩(wěn)重、實(shí)作實(shí)行；陰土，拙笨、死板。身界的陽(yáng)金，活潑、靈敏；陰金，輕狂。身界的陽(yáng)水，悠閑、儒雅；陰水，懶惰、退縮、邋遢、無(wú)力。
人要想成道，身界的行為最要緊。如若放縱，他就無(wú)所不為，而且破壞成性。不論有什么好東西，一到身上準(zhǔn)壞。身上嗜好一多，能累心下地獄。如能非禮勿動(dòng)，便可送人上天堂。會(huì)用身子，是成道之具、載道之器；不會(huì)用，是造孽的機(jī)器。沒(méi)有嗜好的人，心能作主。若是染成嗜好，心就失去主宰能力了。到心中明知不對(duì)，可是管不住自己的肉體，人欲來(lái)時(shí)，就沒(méi)法自救了。所以必須認(rèn)清，身子是個(gè)胎生物，是幻假不常的，上壽不過(guò)三萬(wàn)六千天，叫他累得萬(wàn)劫難逃，實(shí)在可惜！所以絕不能叫他做主，只能叫他聽(tīng)命，去立功、立德。
這樣把身子降伏住，他才能不為非作歹。釋迦f(wàn)o講《金剛經(jīng)》時(shí)，王公大臣都執(zhí)弟子禮，他為什么還托缽入舍衛(wèi)城乞食呢？就是教育后代弟子不敢叫身子享福染成習(xí)性。身上有多大的習(xí)性，就是有多大的孽。善人把身子舍了，凍死也不為身體作打算，這才成的道。
作者: 附子
時(shí)間: 2008/6/21 11:05
第十四節(jié) 五行相生
五行，是用木、火、土、金、水五個(gè)字代表來(lái)說(shuō)的。男子法天道運(yùn)行，是木生火、火生土、土生金、金生水、水生木為順行。女子法地道運(yùn)行，以逆為順，木行水，水行金、金行土、土行火、火行木。
人的內(nèi)五臟，肝屬木、心屬火、脾屬土、肺屬金、腎屬水。內(nèi)五行相生由火起，心屬火，心火下降，心中坦坦然，象太陽(yáng)普照萬(wàn)物，地氣上升與天氣相合，這是火生土；土的陽(yáng)氣上升為津液，能滋潤(rùn)肺金，是土生金；肺氣清，氣血變成陽(yáng)水，陽(yáng)水是腎水，這是金生水；腎水充滿，元精積足，肝氣舒暢，是水生木；木得水潤(rùn)，肝氣平和，自然心火下降，是木生火。五行圓轉(zhuǎn)，自然百病不生。
歸到家庭五行，上孝父母是木生火；立身行道，光宗耀祖是火生土；為子孫培德，是土生金；聽(tīng)從母親的話，殷勤工作，是金生水；母親愛(ài)護(hù)長(zhǎng)子，是水生木。五行圓轉(zhuǎn)，家道必昌。歸到社會(huì)上，做事守本分、盡職責(zé)，天命必長(zhǎng)，是木生火；尊重長(zhǎng)上、服從指導(dǎo)，是火生土；立住信用，辦事通暢，是土生金；立身行道，培育人才，是金生水；智慧增長(zhǎng)，作事勝任愉快，是水生木。五行貪生忘克，則心平氣和，五行自然順行。心性平靜，不被事物動(dòng)搖，才是頂天立地，替天行道的人。
男子若是木性人，有真主意，愛(ài)人愛(ài)物，做事從容中道，不著急、不上火，這是仁德木，生出明理火，第一步順運(yùn)；再能明理達(dá)時(shí)，虛懷若谷，虛心的人，事情做壞，會(huì)反省己過(guò)，不去抱怨別人，所以說(shuō)，“明理不怨人”，能原諒人，信人不疑，這是明理火，生出信實(shí)土來(lái)，走上第二步順運(yùn)；陽(yáng)土性人，厚道，寬宏大量，遇事能找人好處，有義氣，準(zhǔn)有人緣，這是信實(shí)土生出響亮金來(lái)，第三步順運(yùn)；金性人義氣大，人情圓，遇事做錯(cuò)，自己認(rèn)不是圓情，認(rèn)不是生智慧水，這是響亮金生出智慧水來(lái)，第四步順運(yùn)；水性人有智慧，性柔和，和人合眾，博施濟(jì)眾，同情人，愛(ài)護(hù)人，這是智慧水又生出仁德木來(lái)，是第五步順運(yùn)。
人走兩步順運(yùn)主富，三步順運(yùn)主貴，四步順運(yùn)為賢，五步順運(yùn)為圣。
女子以男子逆運(yùn)為順運(yùn)。水是木的母，所以水性女子，有真主意，愛(ài)人愛(ài)物，柔順待人，有理不爭(zhēng)，有錯(cuò)自己認(rèn)，是率到真水上去了，木得水的滋潤(rùn)，這叫歸根認(rèn)母，是第一步順運(yùn)；真水性人，性情柔和，能認(rèn)不是，有智慧，準(zhǔn)能找人的好處，有義氣，是水行到金上，第二步順運(yùn)；金性人，人情圓，有義氣，遇事能委曲求全，寬宏大量，象土地能載萬(wàn)物，承萬(wàn)污，這是行到真土上，是第三步順運(yùn)；土性人厚道、寬宏，遇事失敗不怨人，不怨人是真明理，自能守禮守分，這是行到真火上，第四步順運(yùn)；人能安分守禮，自然不被外物所引誘，才有真主意，這是行到木上，第五步順運(yùn)。五行就圓轉(zhuǎn)，內(nèi)不傷己，外不傷人，是真仁德。
作者: 附子
時(shí)間: 2008/6/21 11:05
第十五節(jié) 五行相克
人的天然本性，本來(lái)有生無(wú)克。一落后天，被氣稟所拘、物欲所蔽，就走上克運(yùn)和逆運(yùn)�，F(xiàn)在研究五行相克。
木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。生則發(fā)旺，克就受傷。
怎樣是木克土呢？陰木性人，自是、不服人，我見(jiàn)太深，更好抗上，又直又硬，出言頂撞，虧孝道。所以說(shuō)：“木克土，不孝祖，先去母�！痹诒旧砩现v，陰木性人好動(dòng)氣，土性又死板固執(zhí)，將怨氣悶在心里，脾經(jīng)受傷，消化不良。所以說(shuō)“木克土，胃發(fā)堵�！睂�(duì)倫常說(shuō)，輕則把父母克病，重則克死。就是小孩犯木克土，也看得出來(lái)，從小就不聽(tīng)父母的話，打死也不肯挪地方。這種性子的小孩，多缺爹少娘，本身也會(huì)患胃病。這全是木克土的毛病。要想變克為生，也容易。平素心存孝念，遇事才有主意，不越禮犯分，自然不耍脾氣，就明理了。木去生火，便貪生忘克了。要是女子犯木克土，要往水上行，認(rèn)不是生出智慧水來(lái)，便木行水了。
怎樣叫土克水呢？陰土性人，固執(zhí)死板，心狹量小，遇事看不開(kāi)，好生悶氣。水土合泥，分不清是非。心里沒(méi)縫兒，憂慮發(fā)煩，臉色黃里透黑，精神萎靡不振，煩人傷腎，虧損元精。對(duì)倫常上，少年克母，中年克妻，子女不旺，環(huán)境不順，這是土克水的毛病。若想不克，心里要存家人的好處，遇事不隨心，想起平素的好處，就能用大義包涵過(guò)去了。這樣行久了，生出金來(lái)，就走順運(yùn)。女子要向火上行，能真明理，自然不煩人了。象陰土被太陽(yáng)一曬，自然溫暖松疏了。
怎樣叫水克火呢？陰水性人，愚魯不達(dá)，心眼慢，欲進(jìn)又退，還想要好，外表柔和，心里急躁，面色黑紅發(fā)暗，心經(jīng)受傷，心神不穩(wěn)，心熱、心跳、患心臟病。在倫常上，幼年克父，女子中年克夫。要想不克，得認(rèn)不是，時(shí)間長(zhǎng)了生出智慧水來(lái)，遇事就有主意了。水去生木，貪生忘克，就順過(guò)來(lái)了。女子要找人好處，水向金上行，就活潑響亮了。
怎樣叫火克金呢？陰火性人，又急又躁，好爭(zhēng)理，主貪，愛(ài)出風(fēng)頭，什么事都有他，好說(shuō)人短處，就是火去克金，面色白里透紅，肺經(jīng)受傷，容易得肺病，常
感冒，咳嗽。家里傷財(cái)、克子女。所以說(shuō)：“火克金，愛(ài)操心，不喪錢(qián)財(cái)傷子孫�！币氩豢耍脤W(xué)寬宏大量，相信別人，火去生土，就不克了。女子要有主意，不去貪爭(zhēng)，生出愛(ài)人愛(ài)物的心來(lái)，火去行木，就不克了。
怎樣是金克木呢？陰金性人，好說(shuō)人陰私，訐人缺點(diǎn)，暗箭傷人，說(shuō)話刺激人，自鳴得意。遭人反擊，又不服氣，內(nèi)心中分辯不已，來(lái)回“拉鋸”，就是金去克木。面色青里帶白，肝經(jīng)受傷，肝氣不舒，易患肝病。對(duì)倫常中人，克弟兄，多災(zāi)多難。能認(rèn)不是，金去生水，自然不克了。女子要往土上行，學(xué)寬厚容人，就是金行土了。
如能應(yīng)克不克，應(yīng)逆不逆，內(nèi)則身體健康，外則逢兇化吉，這是人定勝天的妙法。
作者: 附子
時(shí)間: 2008/6/21 11:06
第十六節(jié) 五行逆運(yùn)
五行順則吉，逆則兇。若是男走女運(yùn)，女行男運(yùn)，便是逆運(yùn)。人是什么性，就有什么命，是絲毫不錯(cuò)的。若想逢兇化吉，就得會(huì)率性。所以說(shuō)應(yīng)克不克是神，應(yīng)逆不逆是仙。首先研究五行性，是怎么走逆的？
男子若是陰木性，沒(méi)有主意，遇事退縮，看什么都不對(duì)，心里發(fā)煩，這是木逆水，第一步逆運(yùn)。這種人總是面帶愁容，優(yōu)柔寡斷，當(dāng)做的不做，令人著急，所以木逆水的人克妻。既無(wú)能力做事，還不說(shuō)正經(jīng)話，遇事分斤撥兩，一點(diǎn)虧也不肯吃，便令人看不起他，這是水又逆金，兩步逆運(yùn)。陰金性人，好分辯，疑心大，信不著人，做錯(cuò)了事
嫁禍與人。金又逆土，三步逆運(yùn)。陰土性人，固執(zhí)死板，又不信人，好往外怨，還自以為不錯(cuò)，愿意叫人說(shuō)好，這是又逆到火上，四步逆運(yùn)。陰火性人，好高愛(ài)好，又爭(zhēng)又貪，不肯安分，瞧不起人，自是心強(qiáng)，目無(wú)法紀(jì)，心無(wú)天理，怒氣一生，橫眉豎目，兇神一般，殺人放火，毫不畏懼，這是陰火逆到陰木上，五步逆運(yùn)。一步逆運(yùn)主貧，兩步逆運(yùn)主賤，三步逆運(yùn)是鬼，四步逆運(yùn)是妖，五步逆運(yùn)是混世魔王。
女子以柔和為本，才能養(yǎng)育萬(wàn)物，要是木性女子，性情剛強(qiáng)，看不起人，又好出風(fēng)頭，好爭(zhēng)好貪，嫌男人沒(méi)用，搶權(quán)主事，女奪男位，輕則男人遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，重則把男人克死。所以女子木火性，多守寡，是一步逆運(yùn)。陰火性女子，說(shuō)話張狂，不明理，又好挑理，好欺壓人，不順心就怨東怨西，是走到陰土性上了，第二步逆運(yùn)。陰土性人，不信人，再好說(shuō)假話，輕狂賣俏，寡廉鮮恥，這是土行金，三步逆運(yùn)。陰金性女子，好吃懶做，入于下流，為非做歹，走到陰水上，四步逆運(yùn)。再膽大妄為，天不怕、地不怕，母老虎一般，這是水行木，五步逆運(yùn)。
語(yǔ)云：種瓜得瓜，種豆得豆，心存什么，身做什么，性子也就變成什么樣。妖魔鬼怪，圣賢仙fo，全憑自己選擇，活著是什么，死后就成什么�？上酥活櫹蛲馊タ磩e人的是非，不知向內(nèi)省察自己的心性。豈知存什么心，做什么事，就成個(gè)什么性。正住心，自然走上光明正道。
作者: 附子
時(shí)間: 2008/6/21 11:07
第十七節(jié) 五行圓轉(zhuǎn)
五行在運(yùn)用，運(yùn)用好了便能超出氣數(shù)。這是后天返先天的竅妙。全靠自己存心，支配口、眼、耳、鼻、舌不染嗜好，把住自身的賊門(mén)。若不從身上入手，一旦染成習(xí)性，便連累得意念歪曲。肉體添一分嗜好，心房加一分氣稟，便遮蔽一分良知，喪失一分良能。種上煩惱的種子，容易耍脾氣。內(nèi)傷身體，外傷人緣，苦惱無(wú)邊。若想根絕這種毛病，就得以天性為主，好好運(yùn)用五行。
五行性的根本是木，木主元性，木性屬仁。愛(ài)人愛(ài)物，敬人明理，明理是陽(yáng)火。這就是木生火。敬愛(ài)人的人，必真誠(chéng)，真誠(chéng)是陽(yáng)土�；鹩稚鐾羴�(lái)。土主信實(shí)，厚德載物，對(duì)人準(zhǔn)有義氣，大義為金，這是土又生金。仁、禮、信、義，行到圓滿，智慧內(nèi)生，金又生出水來(lái)了。仁是統(tǒng)四端，兼萬(wàn)善的。把仁、義、禮、智、信行真，自然五行圓轉(zhuǎn)，不能圓轉(zhuǎn)是由于稟性作崇。陰木性人不服人；陰火性人目中無(wú)人；陰土性人有己無(wú)人；陰金性人，好捉弄人；陰水性人，討厭一切人。五行走陰了，怒、恨、怨、惱、煩用事，只知有己，不知有人。一旦得勢(shì)，不顧雙親。為求新歡，遺棄妻子。對(duì)弟兄玩手腕，對(duì)朋友打主意。不論任何親人，不隨己意，就生仇恨心，講報(bào)復(fù)，動(dòng)武力，殺害泄憤。所以要想變化氣質(zhì)，必須先去習(xí)性。人有身子，就有嗜欲。所以告子說(shuō)：“食色，性也。”不過(guò)不可過(guò)分。先工作，后享福，抱定忠恕的心，己所不欲，勿施于人，就不至于染上過(guò)度的嗜好。君子愛(ài)財(cái)，取之有道。用精神氣力換來(lái)的錢(qián)，用著才心安。例如，有錢(qián)的人，想進(jìn)餐廳，一想父母還沒(méi)有吃，便買(mǎi)些食物回家，既孝親又全家享受。由近及遠(yuǎn)，能孝親的人，也能愛(ài)人。能行“仁”是德，怒氣自然不生，陰木性就化了�？匆�(jiàn)別人的女人，愛(ài)慕時(shí)，回想一下，假如別人要愛(ài)自己的愛(ài)人，自己的心里不愿意，即不可胡思亂想，就明理了。明理才能守分，夫婦和，上孝老人，下生貴子，才能享受著家庭的幸福。禮能養(yǎng)心，恨氣自然不生，陰火性便化了。遇別人做錯(cuò)事，一想誰(shuí)不愿意把事做好呢？一定事出有因，就能原諒人，生出信實(shí)土。信能養(yǎng)氣，不怨人，陰土性就化了。親友對(duì)不住自己，想向他說(shuō)理，一想人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)，他不仁，我有義，大義包涵，義氣大，不惱人，陰金性就化了。自己討厭別人時(shí)，回想必是自己的性子不好，處事哪能全隨我意呢？認(rèn)不是生智慧水，智能養(yǎng)精，煩水自消，陰水性就化了。所以心存?zhèn)惓５溃腔缘臒o(wú)上妙法。自能持其志，勿暴其氣。
講五行性，要反躬自問(wèn)。
木性人問(wèn)自己有仁德心沒(méi)有？有我見(jiàn)沒(méi)有？好不服人不好？看人毛病不看？如果不服人，�？慈说娜秉c(diǎn)，就容易動(dòng)怒氣，怒氣就傷肝�；鹦匀俗詥�(wèn)明理沒(méi)有？有沒(méi)有貪、爭(zhēng)的心？著不著急？上不上火？為了虛榮、面子著急，上火就要恨人，恨人就傷心。土性人自問(wèn)，有信實(shí)沒(méi)有？有沒(méi)有疑心�。慷攘看蟛淮�？量小就好怨人，怨人就傷脾。金性人自問(wèn)，有義氣沒(méi)有？是不是好分斤撥兩地計(jì)較？是否好說(shuō)假話？對(duì)人好計(jì)較好虛偽，笑在面上，惱在心里，惱人就傷肺。水性人自問(wèn)，有智慧沒(méi)有？能否認(rèn)不是？是否好煩人？煩人就傷腎。
常自反省，有毛病，趕快去掉。
認(rèn)不是生智慧水，找好處生響亮金，不抱屈能生明理火，不后悔能養(yǎng)仁德木，不怨人生出信實(shí)土。能時(shí)時(shí)認(rèn)自己的不是，處處找別人的好處，不抱屈、不后悔、不怨人，陽(yáng)長(zhǎng)陰消，稟性自然化了。所以善人說(shuō)“找好處開(kāi)了天堂路，認(rèn)不是閉上地獄門(mén)。”又說(shuō)：“古人修道，今人不用修，只把性里的五毒——怒、恨、怨、惱、煩去掉，就成了。你們聽(tīng)我說(shuō)翻世界，以為我說(shuō)大話，其實(shí)大事要小辦，人是世界的根，人人都能這樣翻過(guò)來(lái)，世界還不自然清平了嗎？”
五行圖表橫豎看
【問(wèn)性生陽(yáng)氣、消陰毒，意沉丹田，聚氣凝神，治病有奇效。】
此表以五臟為中心，五常為物，五毒為陰，用五常之德，養(yǎng)五臟中和之氣，去五毒之病根。問(wèn)性撥陰取陽(yáng)可以療病，持五戒養(yǎng)五元可以成道。
作者: 附子
時(shí)間: 2008/6/21 11:08
第十八節(jié) 家庭五行定位
在家庭中，祖父母居中央屬土位。土主元?dú)�。要常提家人的好處是打氣，如果老不舍心，好挑剔家人的毛病，便是泄氣。父居南方火位，�?zhí)掌家事，公正無(wú)私，循禮守分。家人有不明理的，自己要認(rèn)不是，怪自己沒(méi)能教他明理，不怨別人。象太陽(yáng)似的普照全家。遇到環(huán)境不好，要說(shuō)自己無(wú)能，對(duì)不起一家老小。若是家長(zhǎng)定不住位，一遇失意的事，不是打孩子，就是罵媳婦，火去克金，便傷情了, 準(zhǔn)有病人。
母親居北方水位，得承當(dāng)全家人的不是，免得家人不和，容易出事。
長(zhǎng)子居?xùn)|方木位，得能立，歡喜勞作，賺錢(qián)養(yǎng)活全家, 并以身作則，家里人有不會(huì)做的事，便要怨自己，不可抱屈，抱屈傷心。
其他子女屬西方金位，金主元情，心里要存全家人的好處，遇事說(shuō)好話，化解事端。若是傳閑話，就傷感情，主敗家。
做家長(zhǎng)的主全家的命，如果定不住位，境遇不順，打罵孩子、媳婦，火去克金，金位人敢怒而不敢言，便抱怨他老大，說(shuō)：“因?yàn)槟銦o(wú)能，才使我們受氣，這日子過(guò)不了啦！”金去克木。木位人不肯自己承認(rèn)立不起來(lái)，反怨老人沒(méi)留下財(cái)產(chǎn)，自己累死也沒(méi)用，向祖父發(fā)牢騷，這是木去克土。老人吃不消，怪兒媳婦沒(méi)生好兒子，沒(méi)大沒(méi)小，找起我老人家的毛病來(lái)了！土去克水。主婦沒(méi)處泄憤，便對(duì)家長(zhǎng)說(shuō)：“看你的死爹，橫不講理，老看不起我們這家人。”水又去克火，必定敗家。
家道五行，要怎樣才能相生呢？
做家長(zhǎng)的人（火位)常向妻子兒女，講祖先的德性，老人（土位)的好處，是火生土。做祖父母的，不要管事，愿意做就做點(diǎn)，不愿動(dòng)就領(lǐng)孫子孫女（金位)玩耍，講故事，教導(dǎo)他們盡孝，告訴他們父母的好處，是土生金。小孩們玩得高興，做母親的心里愉快，這是金去生水。主婦精神愉快，便盡心料理家務(wù)，注意做活的人（水位)的吃喝一切，是水去生木。做活（工)的人，得到安慰，更加盡心做工，不用家長(zhǎng)操心，這是木生火。家里一團(tuán)和氣，家自然就齊了。
五行擴(kuò)充起來(lái)無(wú)處不是，父母老年（六十歲以上)屬冬季居土位，沒(méi)到冬季，父居火位，母居水位，以在世的祖父母，或去世的先人居土位。兄居木位，弟、妹、嫂嫂等居金位。土位人要如如不動(dòng)，金位人要會(huì)圓情。譬如說(shuō)：哥哥吩咐做一件事，父親又叫做另外的事，都要立刻答應(yīng)，然后酌量哪件事該先做，若是父親叫做的事應(yīng)該先做，就要對(duì)哥哥說(shuō)明原委再去做，情就圓了。水位人要能兜不是，對(duì)于家中雜物、柴
米油鹽以及人來(lái)人往都要留意，若是出了錯(cuò)，水位人就要兜過(guò)來(lái)說(shuō)是怨我呢。木位人主能立，若是家里有不會(huì)做的活計(jì)，木位人就該說(shuō)怨我呢�；鹞蝗艘骼�，平素到親友家去，不是為人情，是為了尋理，和親友研究辦事的道，求明白了，講給家人聽(tīng)。家里人有不明理的，火位人就應(yīng)該說(shuō)怨我呢。這是人人應(yīng)存的家道五行。
父子兄弟地位不同，按照五行來(lái)說(shuō)，父居火位主明理，不論子女怎樣不好，只可領(lǐng)教，不可打罵，才算明理。若是子女始終不好，也只能用自責(zé)的辦法。兄居本位尚仁，弟居金位尚義。不論兄長(zhǎng)叫做什么，也不可以有絲毫抱怨才算有義氣。如果弟弟不好，哥哥只有憐愛(ài)，象父親對(duì)子女那樣，才算是仁。老人屬土位主安靜，不可瞎操心多管閑事。能這樣就是性隨命轉(zhuǎn)，可說(shuō)是“率性之謂道”了。
家庭五行方位表
作者: 附子
時(shí)間: 2008/6/21 11:09
第十九節(jié) 四大界
志、意、心、身四大界，是人的去路。研究明白，選一條光明的大路走，好得到正當(dāng)?shù)臍w宿。王善人說(shuō)：“三界是人的來(lái)蹤，四大界是人的去路�！比艘獊�(lái)得明去的白，才不枉在人間走一回。
四大界就是fo國(guó)、天堂、苦海、地獄，四大境界。志是fo的根，意是神的根，心是苦的根，身是孽的根。fo、老、耶、儒、回，五大教的教主，全是從志上成的道，是創(chuàng)造世界的圣人。神仙、忠臣、孝子，全是從意上成的，是治理世界的賢人。富貴榮華，尚不知足，還爭(zhēng)貪不已，自尋煩惱，是擾亂世界的苦人。損人利己，好逸惡勞，只圖享受，不事操作，是破壞世界的罪人。
身界人，有己無(wú)人，是己非人。只知吃喝嫖賭，花天酒地，不顧父母妻子，不講良心道德。他看世人全是壞的，如遇著好人勸他，他不但不聽(tīng)，反而謾罵，花些有用的金錢(qián)，造下無(wú)邊的罪孽，強(qiáng)搶豪奪，橫行霸道，殺人放火，不畏國(guó)法，好勇斗狠，不惜身命，把世界攪成地獄世界。
心界人，貪得無(wú)厭，永不知足，勾心斗角，見(jiàn)利忘義，患得患失，苦惱無(wú)邊。心里沒(méi)有一刻安靜，不但自尋苦惱，而且把世界也攪亂成為苦海世界。
意界人，愛(ài)人如己，喜歡助人，知足常樂(lè)，不爭(zhēng)不貪，能忍能讓，廣立善功，是治世的活神仙。這豈不是天堂世界？
志界人，悲天憫人，只知為人，不知為己。一味行道，不懼艱險(xiǎn)。象孔子，困于陳蔡，仍是坦蕩自如，弦歌不輟。耶穌被釘十字架，三日復(fù)活，仍救世人。釋迦f(wàn)o被歌利王割截肢體，還說(shuō)：“我成fo，先度你。”這全是使志的人。志界人，能容能化，造福人群。以心靜為凈土，以身清為道場(chǎng)。性定聚萬(wàn)靈，創(chuàng)造fo國(guó)世界。
善人說(shuō)：“用身界當(dāng)人的，不論做到什么地步，也是個(gè)糟心人。用心當(dāng)人的，不論怎樣有能力，也是個(gè)操心人。用意當(dāng)人的，不論事情怎么多，也是凈心人，就是活神仙。用志當(dāng)人的，不論遇怎樣逆境，也不動(dòng)性（耍脾氣)是無(wú)心人，就成了一尊fo。所以我說(shuō)，志界人沒(méi)說(shuō)，是無(wú)心人；意界人知足常樂(lè)，是凈心人；心界人好爭(zhēng)理，是操心人；身界人好生氣，是糟心人。糟心人是鬼，操心人是人，凈心人是神，無(wú)心人是fo�！�
身界人，好管人，管人互相結(jié)仇，是地獄。心界人，好怨人，心里過(guò)不去，天天苦苦惱惱的。所以說(shuō)，怨人是苦海。意界人，好助人，知足常樂(lè)，樂(lè)能聚神。志界人，好成全人，認(rèn)為是應(yīng)該做的，沒(méi)有人我的分別，沒(méi)說(shuō)的（怎的都好)就是fo。
這四大界，是人生的四條去路。用哪個(gè)字當(dāng)人，就作哪種事，便走上哪條路。以身子為主當(dāng)人的，便走向地獄的路；用心當(dāng)人的，是走向苦海的路；以意當(dāng)人的，是走向天堂的路；用志當(dāng)人的，是走向fo國(guó)的路。你用哪字當(dāng)人，便知道自己將來(lái)的歸宿是何處了。
作者: 附子
時(shí)間: 2008/6/21 11:09
第二十節(jié) 一串之道
講三界是為了知道人性的來(lái)源。人有天性，才能得天道。講三界分清，為的是身不累心，心不累性，天性自然復(fù)初。講清三界，為了性清沒(méi)有脾氣；心清沒(méi)有私欲；身清沒(méi)有嗜好；去習(xí)性、化稟性、圓滿天性。講五行先講木性，因?yàn)槟局髟�，也是為的元性�?fù)初，恢復(fù)本來(lái)面目的仁德。講四大界定位，為的是定在志界，志通fo國(guó)。志是道的根，性是道的體，忠恕、博愛(ài)、慈悲，是道的用，圣、賢、仙、fo是道的果。
簡(jiǎn)單說(shuō)，這十二字，全是為了發(fā)揚(yáng)人性、圓滿天性、發(fā)揚(yáng)群性、達(dá)成天德。德能養(yǎng)性，性定聚靈，靈光充滿是圣。道德會(huì)的人常說(shuō)：“孔夫子的道，是一以貫之。王善人的道，是一大串子�！薄耙淮蟠本褪侵傅倪@十二字。這十二個(gè)字所研究的，只是一個(gè)性字。人若成道補(bǔ)天地的正氣，就是天地生人，人生天地。所以道是天道，這就是性天大道。
嬰兒降生以后，聽(tīng)他的哭聲就知道他是什么性？哭聲急的是火，慢的是水，時(shí)哭時(shí)止的是土，大聲哭、突然停住是木，哭聲響亮連續(xù)不斷的是金性。認(rèn)清他們的稟性以后，就要按照五行相生的順序去教他，若是男孩兒是木性，就要常呼明理（火)，這是木生火。若是女孩兒是木性就要常呼柔和（水)，這是木向水上行是女子的順運(yùn)。日子久性就化了，這是教性。稍大一點(diǎn)就會(huì)說(shuō)話，便要教叫他爸爸、媽媽、哥哥、姊姊等，使他知道長(zhǎng)幼尊卑，這是教命。常這樣做就能正他的性命。
——全文完——
－－－－－－－－－－－好文，，頂禮！
