中華名醫(yī)錄——任應(yīng)秋(1914～1984)
西學(xué)東漸以來(lái)，中醫(yī)發(fā)展可謂艱辛磕踫，歷經(jīng)國(guó)民政府滅亡中醫(yī)，腥血飄揺，實(shí)際不過是帝國(guó)主義妄圖鯨吞中國(guó)廣闊醫(yī)藥市場(chǎng)而捏造的華麗旗幟罷了。中醫(yī)雖備受摧殘，所幸廣大中醫(yī)工作者奔走呼號(hào)，竭力反抗，滅亡用心終未得逞。
建國(guó)后中醫(yī)發(fā)展依然重重阻滯，后毛澤東倡中醫(yī)，略善，爾后學(xué)術(shù)氣氛漸上，于是各種見解雜起，常令后學(xué)之人無(wú)所遵循，莫衷一是。任應(yīng)秋便是于此紛紛擾擾背景中之中醫(yī)卓然大家，醫(yī)術(shù)精超，文理璨然，條理清朗。他山之石，可以攻玉，任老的為人待物、成長(zhǎng)經(jīng)歷、治學(xué)經(jīng)驗(yàn)、醫(yī)術(shù)成果對(duì)于我們這代人有著更大的可移植性與引領(lǐng)意義，故不憚筆頭枯索，推薦與同學(xué)。
任應(yīng)秋，(1914～1984)醫(yī)學(xué)家。字鴻賓。四川津縣人，幼年讀十三經(jīng)皆成誦，少年時(shí)問難經(jīng)學(xué)大師廖季平，打下堅(jiān)實(shí)古文功底，17歲從劉有余學(xué)醫(yī)，三年卒業(yè)，20歲懸壺問世，23歲就學(xué)上海中國(guó)醫(yī)學(xué)院，后日寇侵華，未卒業(yè)即回四川，一面業(yè)醫(yī)一面教學(xué)，解放后執(zhí)教重慶市中醫(yī)學(xué)院，57年調(diào)北京。文革時(shí)深受迫害，郁郁不得志，后平反，繼為中醫(yī)事業(yè)奔波勞碌，于1984年11月17日在北京逝世。
任老一生勤勤懇懇，淑雅大方，憂國(guó)憂民，提攜后學(xué)，學(xué)業(yè)精湛，博極醫(yī)源。鄙人試歸納些許供后人借鑒：
一、仁人育人，大公天下。任老晚年講學(xué)，常連續(xù)4小時(shí)，足跡遍至全國(guó)2/3中醫(yī)院，就培育中醫(yī)接班人嘔心瀝血，又不私匿醫(yī)術(shù)，抱門戶淺見多不肯傳人，曾于１９８０年應(yīng)日本東洋醫(yī)學(xué)研究會(huì)之邀東渡日本交流學(xué)術(shù)，概以天下為公，濟(jì)世用心。時(shí)下不少以祖方、秘方，或是醫(yī)院膏方一號(hào)二號(hào)等秘不外宣，深有阻于學(xué)術(shù)交流共同提高。當(dāng)然行政工作未能有效保護(hù)其知識(shí)產(chǎn)權(quán)，建立良性市場(chǎng)循環(huán)亦為一因。
二、宏揚(yáng)中醫(yī)、呼號(hào)奔走。汪老深知中醫(yī)藥乃中華文化瑰寶，稱“絕不能讓悠久的歷史文化在我們這一代失傳”。其興辦教育，整理古籍，著書立說(shuō)，1962年又與秦伯未、于道濟(jì)等呈《對(duì)修訂中醫(yī)教學(xué)計(jì)劃的幾點(diǎn)意見》給衛(wèi)生部黨組，沸揚(yáng)一時(shí)，時(shí)稱五老上書，可謂用心良苦。任老高度歷史責(zé)任感，惜乎國(guó)人傳統(tǒng)文化斷層較為厲害，恐不能與之共鳴。鄙人也于九年義務(wù)教育時(shí)終未曾觸及中醫(yī)文化如此博大精深,深以為憾。
三、大度容人、團(tuán)結(jié)為重。古有葉薛“踏雪齋”、“掃葉莊”，各自心傲，
傷寒錯(cuò)簡(jiǎn)派喻昌批王叔和，冷嘲熱諷，均十分遺憾。任老卻從不輕易針砭人物,即便古人囿于歷史局限，多有錯(cuò)誤，也不過點(diǎn)到為止，如《論溫?zé)釋W(xué)派》對(duì)反對(duì)派，也只寥寥一句：“惟其據(jù)陽(yáng)明以否定葉吳之成就，不免失之輕率耳�！�
四、治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，不尚空談。由于中國(guó)文化固有特性，常有漸悟漸高，返璞歸真，因此繼承與流傳中常常與玄學(xué)交織錯(cuò)雜，后人取舍之間，常先入為主輕易將其劃為空談。《略談色脈診》一文就舉扁
鵲望齊桓候、舍人奴、仲景望仲宣三例，均是望而知其生死之醫(yī)術(shù)與功夫。任老引《靈樞·衛(wèi)氣失常篇》、《素問·五臟生成篇》、《靈樞·五色篇》佐證，以為不可輕率以這些案例全屬虛妄，著實(shí)行家風(fēng)范，謹(jǐn)細(xì)入微，讀來(lái)甚是有理有據(jù)，心中爽快。
五、學(xué)術(shù)精純、不爛阿洋。當(dāng)前中醫(yī)類書籍，常令人不忍與讀。中醫(yī)醫(yī)術(shù)又不精，又濫套西醫(yī)詞匯，捏造新詞，矯揉粘糊，不倫不類。中醫(yī)教材亦不能免此陋習(xí)。觀任老病案，中西醫(yī)各自涇渭分明，又如《辨證診治的幾個(gè)問題》中論
痢疾，《略談辨證與辨病》中論貧血均保留中醫(yī)特色，而《從頭學(xué)習(xí)，全面繼承，打下發(fā)揚(yáng)祖國(guó)醫(yī)學(xué)遺產(chǎn)的堅(jiān)固基礎(chǔ)》對(duì)陸淵雷串著中西解
桂枝湯，揮發(fā)油云云的論述，則令人啞然失笑。中西醫(yī)結(jié)合自有其歷史階段，科學(xué)技術(shù)自會(huì)有一天闡明經(jīng)絡(luò)、氣功、四時(shí)養(yǎng)生、天人相應(yīng)等物質(zhì)基礎(chǔ)，今人兩相不精，糊亂攪和，削足適履，丑態(tài)百出，自然貽笑大方。更為可憐今日醫(yī)師多見痰治痰，見血止血，甚有以為中風(fēng)則《中藥學(xué)》中熄風(fēng)藥照目錄添上，辨病下藥，越多越濟(jì)。其香燥耗血，一時(shí)取效，甚于鳩毒！奈何以人命為兒戲！
六、持論平正、不亂斥西。有些老中醫(yī)教師不理解對(duì)舌診、脈診客觀化的嘗試，故略述：科技對(duì)中醫(yī)的介入是必要的，但這些研究成果能否溶入理法方藥體系指導(dǎo)中醫(yī)，或是溶入診斷學(xué)、
藥理學(xué)指導(dǎo)西醫(yī)則另當(dāng)別論。九十年代日本的小
柴胡湯事件聊可為證。任老在《中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論六講》文末說(shuō)“任何科學(xué)在繼承前人工作的成果上產(chǎn)生的，所以我們還是準(zhǔn)備在繼承好前人留給我們這份寶貴遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上，同時(shí)也要不斷地吸取周圍的營(yíng)養(yǎng)，特別是要結(jié)合現(xiàn)代科學(xué)，從而得到發(fā)展提高。沒有繼承固然說(shuō)不到發(fā)展創(chuàng)造，反之，沒有發(fā)展創(chuàng)造，也就說(shuō)不到繼承。這是辯證法�！卑l(fā)人深醒。
七、信仰堅(jiān)篤、矢志不移。古人從醫(yī)，或因孝上，或因濟(jì)世，或是養(yǎng)性。讀書十分執(zhí)著。而今科技日新月異，器官移植、試管嬰兒、基因工程等，對(duì)于中醫(yī)學(xué)習(xí)復(fù)古尊古，實(shí)在是很大壓力。飄搖不定便難以進(jìn)步。任老遂在《從頭學(xué)習(xí)，全面繼承，打下發(fā)揚(yáng)祖國(guó)醫(yī)學(xué)遺產(chǎn)的堅(jiān)固基礎(chǔ)》中引陸士諤學(xué)《內(nèi)經(jīng)》竊竊疑慮，終無(wú)所得，心存信仰便學(xué)頓大進(jìn)，任老自責(zé)了前期受中醫(yī)現(xiàn)代化影響，曾經(jīng)以懷疑態(tài)度學(xué)習(xí)的方式。筆者身體素弱，后幸聞中醫(yī)，切斷了一片病因，而西醫(yī)不能（如甘令中滿)，十分感恩而成為中醫(yī)衛(wèi)道士。他如收集名家醫(yī)案，亦為一良法，如施今墨治汪精衛(wèi)岳母一案，甚是幽默，聊可為中醫(yī)略證。畢竟不是為中醫(yī)而中醫(yī)，而是因真理而中醫(yī)，真理面前我半步也不能退讓。任老之訓(xùn)實(shí)當(dāng)銘記。
八、深研古文、修器善事。工欲善其事，必先利其器。任老在《古文學(xué)是中醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)》、《在中華全國(guó)中醫(yī)學(xué)會(huì)醫(yī)古文研究會(huì)成立暨首次學(xué)術(shù)討論會(huì)閉幕式上的講話》等文中屢屢論證古文重要性。任老17歲即十三經(jīng)倒背如流，古文功底扎實(shí)，爾后學(xué)醫(yī)很快入道。文以載道，不似理化體系符號(hào)統(tǒng)一，一大進(jìn)步。磨刀不誤砍柴工。學(xué)者當(dāng)潛心詳辨。當(dāng)然任老常串講文學(xué)、醫(yī)史、哲學(xué)對(duì)學(xué)醫(yī)促進(jìn)作用，便是古人所謂醫(yī)易、醫(yī)儒、兵家等同源論述的延伸，亦可遵循。
九、經(jīng)典為本、猶厚《內(nèi)經(jīng)》。石頑老人在《本經(jīng)逢源》序中論及繩墨、規(guī)矩、變通的辯證關(guān)系（翻譯成現(xiàn)代用語(yǔ)叫定律、概念、公理)時(shí)十分鞭辟入里，中醫(yī)并非簡(jiǎn)單重復(fù)的經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)，自有一套明順逆、決死生的嚴(yán)謹(jǐn)又靈活的理論體系。這一理論的奠定，便是由四大經(jīng)典完成。后世醫(yī)家萬(wàn)變以應(yīng)臨床，卻不離經(jīng)典一宗。故任老在《學(xué)習(xí)中醫(yī)典籍七講》、《書山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯苦作舟－－我治中醫(yī)學(xué)的門徑和方法》等反復(fù)強(qiáng)調(diào)經(jīng)典重要性。任老特地撰《〈內(nèi)經(jīng)〉十講》從版本、�？�、注解、類分研究、專題發(fā)揮、學(xué)術(shù)思想、理論體系等詳盡闡明學(xué)習(xí)《內(nèi)經(jīng)》的門路，可謂嘆為觀止。現(xiàn)今中醫(yī)教學(xué)、篩選人才輕視經(jīng)典，鄙人以為本末倒置，有志之士當(dāng)細(xì)細(xì)品味任老見解，想想歷代多少名家醉心《內(nèi)經(jīng)》、《傷寒論》，除了古人尊古賤今作祟外，是否有著繼承、發(fā)揚(yáng)中醫(yī)的必然客觀規(guī)律。
十、綱舉目張、架構(gòu)不紊。經(jīng)典扎實(shí)后便可掃諸家。鄙人以為中醫(yī)思維工具的發(fā)散性、模糊性調(diào)和臨證的嚴(yán)密性，便是岳美中說(shuō)的學(xué)醫(yī)三要素：讀書、從師、臨證。故葉天士也語(yǔ)其子“醫(yī)可為不可為，必天資敏悟，讀萬(wàn)卷書，而后可以濟(jì)世，不然鮮有不殺人者。”但中醫(yī)古籍浩如煙海，讀書不得其法，必淹沒其間，而欲高瞻遠(yuǎn)矚，便是任老所倡之提要鉤玄。任老在《書山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯苦－－我治醫(yī)學(xué)的門徑和方法》中稱觀《四庫(kù)全書總目提要》大有收獲。任老之文章，每每條分縷析，收篇以“要之...”總概，義理清晰，有條不紊，進(jìn)退有度。實(shí)為治醫(yī)門徑。
另外任老勤奮、持恒、嗜書、精于馬哲等（鄙人以為馬克思主義哲學(xué)是取舍中醫(yī)正誤的最有效工具)，限于篇幅不一一展開，讀者有興趣不妨檢索任老著作、生平做進(jìn)一步研究學(xué)習(xí)。
中華民族優(yōu)秀古典文化孕育了任老一代卓然大家。筆者回眸任老奮斗過的足跡，嗟呀不已，感慨萬(wàn)千，服膺之甚，恨不能奉帚端茶立門口聽使喚。任老之風(fēng)，山高水長(zhǎng)。唯江山代有人才出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年。愿與天下所有酷愛中醫(yī)之士共瞻任老完善人格與博厚才識(shí)，從而師夷其長(zhǎng)，為繼承、發(fā)揚(yáng)中醫(yī)文化而奮斗！
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