科學(xué)，只是代表某種階段性認(rèn)識(shí)�？茖W(xué)需要不斷探索，永無(wú)止境，這本身說(shuō)明了什么？說(shuō)明了任何在某階段被認(rèn)為是科學(xué)的東西，本質(zhì)上來(lái)講，并不是一種終極性的認(rèn)識(shí)。地心說(shuō)占據(jù)主導(dǎo)地位時(shí)，當(dāng)然被認(rèn)為是科學(xué)的，如果方舟子生活在那個(gè)時(shí)代，他也只會(huì)維護(hù)地心說(shuō)，而不可能成為伽利略哥白尼似的人物，因?yàn)樗荒茏鲆粋�(gè)所謂科學(xué)的維護(hù)者，而不是科學(xué)的革命者。愛因斯坦的相對(duì)論以及更多新認(rèn)識(shí)都是對(duì)經(jīng)典理論的革命者。所以科學(xué)最本質(zhì)的特點(diǎn)，就是需要不斷的革命。很多所謂科學(xué)的維護(hù)者恰恰最忽視的就是這一點(diǎn)，結(jié)果很有可能在不久的將來(lái)即被證明他們所維護(hù)的居然是偽科學(xué)，被他們按科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)定的偽科學(xué)，卻可能真的是科學(xué)。比如轉(zhuǎn)基因食物對(duì)人類深遠(yuǎn)的影響，不是目前就可以得出結(jié)論的，結(jié)果方舟子等人即大加維護(hù)與推廣宣傳。而對(duì)臨床有效，只是未被普遍揭示內(nèi)在科學(xué)性的中醫(yī)，卻過(guò)早的下不科學(xué)的定義，這些做法本身，就是違背科學(xué)發(fā)展的認(rèn)識(shí)論規(guī)律的。科學(xué)從來(lái)只是對(duì)世界已認(rèn)知部分的肯定，而不是對(duì)未知部分的否定。如同法律上的疑罪從無(wú)，有證據(jù)才有罪，無(wú)證據(jù)就無(wú)罪。若有證據(jù)證明中醫(yī)無(wú)臨床療效，則可定中醫(yī)有罪，則可定中醫(yī)不科學(xué)。因?yàn)榭茖W(xué)是一個(gè)不斷需要被革命的過(guò)程，任何時(shí)候所下科學(xué)的定義，都只有階段的相對(duì)的科學(xué)性。它永遠(yuǎn)不可能代表終極真理！
反觀中醫(yī)，它的基本理論，可以說(shuō)永遠(yuǎn)不需要革命！從來(lái)不會(huì)以后也不會(huì)發(fā)生像日心說(shuō)否定地心說(shuō)那樣的革命。如果把認(rèn)識(shí)疾病治愈疾病作為終極真理，比喻為最終到達(dá)羅馬。那么，中醫(yī)一開始就把目標(biāo)指向羅馬，指向認(rèn)識(shí)疾病治愈疾病，指向終極真理，本質(zhì)上來(lái)講，大的方向從來(lái)不需要修正，不需要自我否定，但需要丟棄神秘的外衣，避免因此而給人巫術(shù)般的誤解，不斷的自我完善。需要進(jìn)一步解釋到達(dá)羅馬的詳細(xì)過(guò)程，需要建立經(jīng)得起不斷重復(fù)和時(shí)間考驗(yàn)的定期航班，讓病人乘上飛機(jī)就能按時(shí)到達(dá)羅馬，治愈疾病。我感覺更高層次的方證辨證，可能就是在試圖建立起這樣的定期航班。
所以，用經(jīng)常在大方向上犯錯(cuò)誤，需要不斷革命，需要不斷自我否定，永遠(yuǎn)不代表終極真理的科學(xué)概念來(lái)證明中醫(yī)的不科學(xué)性，其本身就是不科學(xué)的做法，甚至極其愚蠢！
