中醫(yī)的“科學(xué)性”豈是證明出來的？
作者：王世保
除了中國文化中的中醫(yī)，人類文化史上還沒有哪一個學(xué)科的研究者象中醫(yī)學(xué)者那樣一直在無聊至極地去證明自己的理論具有所謂的“科學(xué)性”的，這種毫無意義的證明行動除了反映中國中醫(yī)學(xué)界普遍地缺乏文化自信心以外，也突出了唯科學(xué)主義在中國當(dāng)前的話語權(quán)地位！
————王世保
“五四新文化運(yùn)動”為中國人請來了“賽先生”和“德先生”，兩位“先生”在中國這塊有著五千年燦爛文明史的大地上猶如破竹之勢取得了文化上的絕對優(yōu)勢地位，而中國固有文化在其強(qiáng)有力的沖擊下迅速走向衰落，日趨邊緣化。中國固有文化的式微導(dǎo)致了西方文化中心論在中國的泛濫，作為西方文化中心論意識形態(tài)之一的唯科學(xué)主義更是把科學(xué)抬到了真理的地位，要求審視所有東方的認(rèn)識自然事物的認(rèn)知體系。中醫(yī)作為不同于西方自然科學(xué)的東方認(rèn)知體系在喪失了自己賴以生存和發(fā)展的固有文化氛圍之后，也被拋進(jìn)這種接受科學(xué)審視的行列。在強(qiáng)勢的科學(xué)面前，中醫(yī)的生存成為了第一位的大事，中醫(yī)學(xué)界為了在西方文化環(huán)境里取得自己能夠繼續(xù)存在的合法性和正當(dāng)性，便從自身去尋求那救命的“科學(xué)性”，于是證明中醫(yī)理論是科學(xué)便成了中醫(yī)發(fā)展的基礎(chǔ)。
然而，中國固有文化在近代并沒有衍生出象西方文化中的自然科學(xué)那樣的認(rèn)知體系，中醫(yī)學(xué)界能從這個與近代自然科學(xué)具有本質(zhì)性差異的中醫(yī)認(rèn)知體系中挖掘出西方自然科學(xué)所具有的科學(xué)性，證明自己是科學(xué)，進(jìn)而一勞永逸地解決中醫(yī)與科學(xué)之間的糾纏嗎？
一、闡釋中醫(yī)的科學(xué)性成為了證明中醫(yī)的有效性
道理很簡單，要證明中醫(yī)的科學(xué)性，就需要先明白什么是科學(xué)性，科學(xué)性有哪些，只有有了一個標(biāo)準(zhǔn)我們才能做到有的放矢。
那么什么是科學(xué)性？科學(xué)性有哪些？
既然中醫(yī)還不知道是不是科學(xué)，那么科學(xué)的特征就只能從唯一被公認(rèn)為科學(xué)的自然科學(xué)中抽繹出來，那么自然科學(xué)具有哪些比較顯著的科學(xué)特征呢？
首先，自然科學(xué)與中國固有文化相比，是一種理性主義文化，它是通過一種理性的邏輯思維，在一個抽象的數(shù)學(xué)空間里建立起來的。
其次，自然科學(xué)的研究方法是一種破壞性的建構(gòu)實(shí)驗，它往往要把具體的研究對象從對象周圍所處的環(huán)境中剝離出來，按著設(shè)定的條件考察其物理和化學(xué)等多方面的性質(zhì)。
對于以上兩個重要的特征，我們從中醫(yī)那里都不可能抽繹出來。中醫(yī)采取的是一種東方式的直覺類比思維，研究方法也是整體性的類比直描。因此，我們不可能從這個途徑去證明中醫(yī)具有所謂的“科學(xué)性”。那么現(xiàn)在眾多的人士在闡釋所謂的中醫(yī)“科學(xué)性”又是什么呢？
我們也時常聽到一些中醫(yī)人士津津樂道：“看，中醫(yī)是有效的，為何中醫(yī)就不是科學(xué)的？”言外之意，中醫(yī)是有效的，所以中醫(yī)就是科學(xué)的。事實(shí)上，只要我們稍微深入一下，就不難發(fā)現(xiàn)那些宣稱已經(jīng)或者正在證明中醫(yī)具有“科學(xué)性”的人士的研究思路卻不是在證明中醫(yī)與西方文化中的自然科學(xué)具有相同的認(rèn)知特征，而是從一個側(cè)面去用現(xiàn)代自然科學(xué)和西醫(yī)去驗證中醫(yī)的有效性。于是這個“證明中醫(yī)是不是科學(xué)的問題”最終又轉(zhuǎn)換為“有效性與科學(xué)性之間是否可以等價的問題”。
那么科學(xué)性等于有效性嗎？我們知道療效來源于對疾病的正確認(rèn)識，那么如何才能正確地認(rèn)識疾病呢？
不同的文化會對疾病有著不同的認(rèn)識�？茖W(xué)是西方理性主義文化的一部分，而建立在現(xiàn)代自然科學(xué)基礎(chǔ)上的西醫(yī)學(xué)對疾病的認(rèn)識必然采取與自然科學(xué)相同的思維方式、研究方法、理論框架和理論形態(tài)。現(xiàn)代西醫(yī)學(xué)的思維方式是理性的還原思維，它的研究方法是割裂的實(shí)驗建構(gòu)，它的基本理論框架就是古希臘的原子論。這種理性的認(rèn)知體系在認(rèn)識自然事物時，往往把自然物割裂成更小的有形單元，諸如細(xì)胞、基因、分子等，通過建構(gòu)的實(shí)驗研究這些微觀的對象來認(rèn)識人體。
我們知道生命是一個整體，而且它與外界有著廣泛的聯(lián)系，它的肌體內(nèi)部活動和外部活動都受到外界的廣泛的影響。要想正確地認(rèn)識人體，必須采用整體性的研究方式，這就是唯有整體性才能帶來全面性，唯有全面性才能帶來正確性。西醫(yī)的這種建立在原子論基礎(chǔ)上的認(rèn)知體系割裂了人體的整體性，把人體還原成一系列異質(zhì)的微小單元，必然帶來那些失真的破壞性認(rèn)識。
因此，建立在現(xiàn)代自然科學(xué)基礎(chǔ)上的西醫(yī)并不能正確地認(rèn)識人體，既然不能正確地認(rèn)識人體，那么西醫(yī)的療效也必然要大打折扣�，F(xiàn)實(shí)臨床也是如此，西醫(yī)除了在機(jī)械性的手術(shù)治療方面具有明顯的優(yōu)勢外，對于諸多的內(nèi)科雜癥束手無策，即使有效，也是依靠破壞性的治療取得一時的療效，而治標(biāo)不治本。
既然科學(xué)性并不能等價于有效性，那么闡明中醫(yī)的有效性完全不能說明中醫(yī)就是科學(xué)的。既然有效的中醫(yī)根本不具有從西方文化中的自然科學(xué)抽繹出來的科學(xué)性，那么它該如何取得自己的合法性的生存地位呢？
二、批判唯科學(xué)主義是擺脫中醫(yī)與科學(xué)糾纏的唯一途徑
我們知道醫(yī)學(xué)是用來治病的，無論是科學(xué)的醫(yī)學(xué)，還是非科學(xué)的醫(yī)學(xué)，它們存在的基礎(chǔ)是療效。一個醫(yī)學(xué)體系有沒有存在的合法性是由臨床療效來判斷的，而不是看其是否有科學(xué)性。既然中醫(yī)作為不同于西醫(yī)和現(xiàn)代自然科學(xué)的認(rèn)知體系，在臨床上具有科學(xué)所不具有的療效優(yōu)勢，那么它為何還要去證明自己的科學(xué)性呢？為何還要從科學(xué)那里去取得自己存在的合法性呢？
這種極其不合理的要求恰是那些信奉科學(xué)主義的人士從其信奉的狹隘的意識形態(tài)來看待中醫(yī)的。但是，我們并不能滿足這個不合理要求，因為從中醫(yī)理論里并不能抽繹出那些能證明其合法身份的所謂的“科學(xué)性”，那么怎么辦？
中醫(yī)學(xué)界便提出了科學(xué)化中醫(yī)的發(fā)展戰(zhàn)略思路，但是這個思路的付諸實(shí)施帶來的卻是中醫(yī)的西化和異化性消亡。因此，為了生存，中醫(yī)必須保存自己文化特征的獨(dú)立性，而不能接受強(qiáng)制性的不合理地改造。
既然要求中醫(yī)必須在科學(xué)那里取得自己的合法性和正當(dāng)性源于科學(xué)主義的強(qiáng)勢地位，那么為了中醫(yī)的生存，就應(yīng)該批判這種狹隘的西方文化中心論，通過大力批判其認(rèn)識自然事物缺陷和狹隘性，張揚(yáng)中醫(yī)理論認(rèn)識自然事物的優(yōu)勢，把自己提升到與西醫(yī)和現(xiàn)代自然科學(xué)并列同等的認(rèn)知地位，繼而從西醫(yī)和現(xiàn)代自然科學(xué)那里拓寬自己存在的空間。
對科學(xué)主義的批判，恰是需要我們?nèi)サ粲薮赖奈幕员靶睦�，不�?a class="channel_keylink" href="http://quanxiangyun.cn/tcm/2009/20090113021841_76186.shtml" target="_blank">盲目地崇拜科學(xué)。尤其是中醫(yī)學(xué)界的人士，更應(yīng)該樹立中醫(yī)文化主體的意識，清晰地認(rèn)知自己的理論優(yōu)勢，熟悉并批判科學(xué)的劣勢，繼而為中醫(yī)的存在維度進(jìn)行伸張。如果我們?nèi)匀恍叛鑫ǹ茖W(xué)主義，把科學(xué)的思維方式、研究方法、理論框架和理論形態(tài)看作唯一正當(dāng)?shù)尼t(yī)學(xué)接受的標(biāo)準(zhǔn)，那么我們不可能從中醫(yī)是否科學(xué)的自設(shè)的陷阱里跳離出來。
因此，只有我們徹底擺脫唯科學(xué)主義的信仰，把中醫(yī)和科學(xué)放在并列的平等的兩種認(rèn)知體系上，我們才能不再去在意中醫(yī)是不是科學(xué)，因為中醫(yī)本身就與科學(xué)并列的認(rèn)知體系；我們才能不去做那些從科學(xué)那里取得自己合法性的研究，因為中醫(yī)的有效性才是其合法存在的最堅實(shí)基礎(chǔ)。
但從目前的形式來看，不僅中醫(yī)之外信奉唯科學(xué)主義的大有人在，即使是在中醫(yī)隊伍里，也是比比皆是。唯科學(xué)主義的泛濫還會繼續(xù)，那么中醫(yī)是不是科學(xué)的愚蠢爭論還會繼續(xù)下去。無知的信仰只有依靠智慧的批判才能去消除，而不是依靠“指鹿為馬”的自欺欺人之舉。你可以強(qiáng)制一個人接受中醫(yī)是“科學(xué)的”，但是你不能強(qiáng)制中醫(yī)接受它根本不具有的“科學(xué)性”。
中國中醫(yī)研究院的“科學(xué)”更名行為并不能為中醫(yī)的學(xué)科屬性劃上句號，因為中醫(yī)這個學(xué)科本身是不會接受行政命令的。因此，那些信奉科學(xué)主義的中醫(yī)學(xué)界的決策者本希望通過這種“指鹿為馬”的愚蠢行為能夠一勞永逸地解決中醫(yī)科學(xué)與否的爭論，卻反而通過強(qiáng)制性的行政命令把這個爭論永久地保存了下來！
只要唯科學(xué)主義一日不從中國大地上清除，中醫(yī)科學(xué)與否的爭論就一日不會休止！
－－－－－－－－－－－嚴(yán)重同意!
－－－－－－－－－－－嚴(yán)重頂！
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