今天,不少人以陳獨秀、魯迅、胡適、汪精衛(wèi)、丁文江、傅斯年等近代名人對中醫(yī)的批判作為中醫(yī)不科學的另一證據(jù),并摘取這些名人批評中醫(yī)的片言只語來壯大自己抨擊中醫(yī)的聲勢,雖言語確鑿,但脫離具體時代背景及名人個體情況,往往難免窺
豹一斑、摸象一塊,只知其一、不知其二。眾所周知,京劇與中醫(yī)一樣,同屬中國傳統(tǒng)文化的一部分,二者在近代亦有著近乎相同的命運。這里,筆者不揣愚陋,從民國時期京劇的境遇談起,物類相從,結(jié)合具體事例,來探尋近代名人對中醫(yī)的實際態(tài)度及有關(guān)情況,以期對我們今天能夠正確評判中醫(yī)有所借鑒。
一、名人對京劇態(tài)度的兩面性
在民國時期,京劇亦遭受與中醫(yī)同樣的境遇。
二十世紀初那場如火如荼的新文化運動,對京劇也形成了圍剿之勢。1918年,《新青年》刊載了戲劇專號,將京劇稱為“舊劇”,在幾乎沒有對手的情況下,胡適、魯迅、錢玄同、傅斯年、劉半農(nóng)等人紛紛撰文對京劇口誅筆伐。
胡適在《文學進化觀念與戲劇改良》這篇文章中將京劇之類的東西比作“遺形物”,胡適解釋說,“如男子的乳房,形式雖存,作用已失;本可廢去,總沒廢去;故叫做‘遺形物’!灾袊鴳騽∵M化史上,樂曲一部分本可以漸漸廢去,但也依舊存留,遂成一種‘遺形物’。此外如臉譜,嗓子,臺步,武把子……等等,都是這一類的‘遺形物’,早就可以不用了,但相沿下來至今不改!
后來的歷史學家而當時是
北京大學學生的傅斯年是新文化運動的闖將,批判京劇也走在了前頭。他在《新青年》中發(fā)文《予之戲劇改良觀》中稱,中國戲曲是“各種把戲的集合品”,“就技術(shù)而論,中國舊戲,實在毫無美學之價值”。但是由于他對京劇基本不懂,批判京劇主要是用西方現(xiàn)實主義來硬套京劇。
其實,在這些批判京劇的人中,有好多人是喜歡看京劇的,胡適就是其中一例!逗m日記》中有大量他在少時看京戲的記載,如已酋(一九零九年)十二月十六日:“桂梁、劍龍偕陳祥云來。陳祥云者,上海名伶小喜祿也。桂梁、劍龍近方從之學歌,其人溫文敦厚,無絲毫優(yōu)伶習氣,亦不易覯……酒闌人散,余與仲實以與劍龍有宿約,遂至春貴部。是夜,有貴俊卿、小喜祿《汾河灣》,神情絕佳!
一邊又喜看京劇,一邊罵京劇、批判京劇為“舊戲”,這難道不矛盾嗎?其實并不矛盾,我們知道名人也是人,也有凡人喜怒哀樂的一面,也有不為人所知甚至是表里不一的一面。當時,無論政治家、思想家也好,一般都有人格的雙重性,一方面他們對傳統(tǒng)有很深的感情,另一方面又要反傳統(tǒng),常常暴露出一種雙重的性格,個人愛好與政治表態(tài)往往是兩張皮。如歷史學家顧頡剛也曾經(jīng)對傳統(tǒng)頗有微詞,批判過傳統(tǒng)文化,但是他亦喜歡看京劇,還特喜歡捧角;現(xiàn)代羅曼蒂克式的詩人徐志摩自己曾經(jīng)上臺票戲。但是,這些人一般不會公開說自己喜歡京劇的。那個時候,傳統(tǒng)的東西就是落后的,西方的就是先進的。在學校里,拿個小提琴是很光彩的事情,而有把京胡是封建遺老遺少的象征。京劇的內(nèi)容不外乎忠孝節(jié)義,不出傳統(tǒng)道德的范圍。五四時期,是把舊道德舊文化作為封建糟粕的,其余波一直影響后來。
二、對近代名人中醫(yī)態(tài)度的分析
同樣,近代名人對待中醫(yī)的態(tài)度,我們也要認真分析,不能只簡單看他的言辭,還要了解他在實際生活中對中醫(yī)的態(tài)度。這里,依然以胡適先生為例。
1920年11月20日,胡適因久患
糖尿病腎病,協(xié)和醫(yī)院判其“死刑”并謂“無法挽救,速備后事”,友人勸其轉(zhuǎn)中醫(yī)治療,胡適笑答“中醫(yī)之學,不根據(jù)科學上之系統(tǒng)研究,他們不是賽先生(科學者)”;友勸“西醫(yī)已下定論,與其坐以待斃,何不試之”,后請京城名中醫(yī)陸仲安治愈其。ń(jīng)協(xié)和醫(yī)院確認)。胡適以實事求是的科學態(tài)度,在親筆作跋文時寫道:“陸先生用
黃芪十兩、
黨參六兩(十六兩制)治好我的病,何以有這樣大的功效?如果化驗的結(jié)果,能使世界的醫(yī)藥學者漸漸了解了中國醫(yī)與藥的價值,這豈不是陸先生的大貢獻?”這個病案,連一向批判中醫(yī)的郭沫若也不得不予以承認,“譬如胡適之先生的糖尿病被黃芪治好了,大約是事實”。
不僅如此,胡適還曾推薦陸仲安為孫中山治病。
1925年,孫中山因
肝癌住進協(xié)和醫(yī)院進行治療,確定為肝癌晚期,以當時的醫(yī)療情形而論,西醫(yī)已無藥可治。在手術(shù)后,圍繞孫中山的治療問題有兩種不同的聲音,有主張用中醫(yī)治療的,另外的則極力反對。如湯爾和(此君后來蛻變?yōu)榭谷諔?zhàn)爭時期有名的大漢奸)等西醫(yī)師堅決反對請中醫(yī)治療,在當時的西醫(yī)院是不容中醫(yī)中藥治病的。
隨著病情的加重,孫中山從協(xié)和醫(yī)院移居鐵獅子胡同行轅,“是日,先生離協(xié)和醫(yī)院,乘醫(yī)院特備汽車,緩駛至鐵獅子胡同行轅。家屬及好友同志多以為醫(yī)院既經(jīng)宣告絕望,仍當不惜采取任何方法,以延長先生壽命。于是有推薦中醫(yī)陸仲安者;因陸曾醫(yī)治胡適博士,若由胡進言,先生或不峻拒!速申懲。胡先入臥室進言。先生語胡曰:‘適之!你知道我是學西醫(yī)的人!^:‘不妨一試,服藥與否再由先生決定。’”(《國父年譜初稿》下冊,民國十四年二月十八日條)于是改由中醫(yī)治療,由中醫(yī)診視一周后,即停止服用中藥,繼續(xù)用西醫(yī)之法利尿、止瀉等對癥處理直至病逝。
另一個廢止中醫(yī)派的代表人物汪精衛(wèi),亦大致如此情形。
孫中山的病情以及在中西醫(yī)之間的搖擺不定,在當時成為一件具有象征意義的事件,由于當時孫中山具有極高的地位和威望,對中西醫(yī)的取舍就成為高度敏感的話題。當時的中醫(yī)、西醫(yī)期刊均逐日事無巨細地報道孫中山病情的發(fā)展,并密切注意孫所接受的治療。在當時,一場中西醫(yī)論爭也已展開,其中就有汪精衛(wèi)與湯爾和之間的論爭。湯爾和是典型的西醫(yī)人物,他在質(zhì)問汪精衛(wèi)的信中,公開對試用中醫(yī)治療的主張加以指責。汪精衛(wèi)隨機作《答湯爾和先生》,對湯爾和貶斥中醫(yī)的態(tài)度予以回擊:
凡是有科學思想的人,都是很虛心的,都知道現(xiàn)在的科學對于世界萬物所知道的還很少,所不知道的還很多。例如癌癥,科學今日尚未能發(fā)現(xiàn)特效藥。至于將來能否發(fā)現(xiàn),是科學家發(fā)現(xiàn)還是非科學家偶然發(fā)現(xiàn)而為科學家所注意,現(xiàn)在無人敢說肯定的話。如果有人肯定說非科學家不能發(fā)現(xiàn)特效藥,科學家尚未發(fā)現(xiàn),其它一切人類便無發(fā)現(xiàn)之可能。那么,我要以湯先生的話贈他道:“這是名為科學家,實則頑固派。”(汪精衛(wèi):《答湯爾和先生》,《民國醫(yī)學雜志》1925年第3卷2號。)
這時的汪精衛(wèi)還是站在中醫(yī)學的立場上為中醫(yī)張目,對以湯爾和為首的西醫(yī)派排斥打擊中醫(yī)極為不滿。而在幾年后的廢止中醫(yī)案活動中,汪精衛(wèi)對中醫(yī)的態(tài)度卻與此大相徑庭,判若兩人,讓后人費解。這里對汪精衛(wèi)態(tài)度變化的個中緣由不作探討,但至少我們應(yīng)該明白一個人的態(tài)度并不是始終如一的,是有可能變化的;一個人的言辭與其行為有時是矛盾的。
這里再舉一個小插曲以為佐證:汪精衛(wèi)在主持國民政府行政院期間,是一個鐵桿的廢止中醫(yī)派。其間有一次,汪精衛(wèi)的岳母患痢,
泄瀉不止,西醫(yī)未能奏效,行將不起。有人建議請名醫(yī)施今墨診治。汪精衛(wèi)無奈,只好同意一試。汪精衛(wèi)岳母僅服數(shù)劑,病竟痊愈。汪精衛(wèi)要送匾以示謝意,施今墨說,不要送匾了,你只要看看中醫(yī)能否治好病。最后,汪精衛(wèi)還是題字送匾“美意延年”予施今墨。
近代一些反對中醫(yī)的名人,并不完全像他們的言辭那么堅決不請中醫(yī)治病,有時候也會采取務(wù)實的態(tài)度,像丁文江那樣“寧死不吃中藥不看中醫(yī)”的人畢竟是少數(shù)。對一些慢性病、疑難雜癥和不治之癥,西醫(yī)束手無策時,中醫(yī)或許有一線生機,在這樣的情況下,絕大多數(shù)病家是不會輕易放棄一線希望的,有時會積極尋找中醫(yī)治療,這種情況在今天依然存在。
事實上,對于一些疑難雜癥,中醫(yī)藥確實達到了某種程度的“妙手回春”,發(fā)揮了自己的效用,像一些癌癥、
艾滋病等,雖不足以完全治愈,但對減輕癥狀,提高生活質(zhì)量以及延長生命,確有實際的效果。然而在中國近代的社會大環(huán)境下,傳統(tǒng)的東西就是舊的,舊的就是落后的……這樣一些簡單的標貼貼在中醫(yī)的頭上,遂使人們對中醫(yī)等中國傳統(tǒng)文化在沒有認識它之前就似乎先天性地有一種偏見,這無疑影響了對中醫(yī)的客觀評價。
哲學家湯用彤亦曾受過這種思想的影響,他說,“對于針灸的問題,因為我原來以為是一種迷信,就是偶然聽見它的療效,也以為是謠傳,所以我對針灸毫不留心。但是在解放以后,由于親身的經(jīng)歷及耳聞目見,我從對中醫(yī)的極端反對變成極端的推崇,使我常常在書中留心關(guān)于針灸的記載。”(湯用彤《針灸·印度古醫(yī)書》)
近代許多名人因為受時代風氣之影響,從其所處之環(huán)境出發(fā),不難理解他們對中醫(yī)偏頗的態(tài)度,同時也應(yīng)體會他們?yōu)楦纳婆f中國醫(yī)療狀況而推行西醫(yī)以“科學救國”的良好本意。由于名人的效應(yīng),現(xiàn)在我們往往用近代一些名人批評中醫(yī)、反對中醫(yī)的言論來壯大批判中醫(yī)的聲勢,來論證中醫(yī)的不科學性,而很少考慮他們所處的時代環(huán)境以及他們對中醫(yī)的態(tài)度變化,于是給人留下了近代“名人堅決反對中醫(yī)”的片面、單一的印象,這種只見樹木不見林的思維也就局限了我們對近代名人關(guān)于中醫(yī)的立場進行理性考察和認識的能力。我們應(yīng)該全面客觀地評價近代名人對中醫(yī)的認識與態(tài)度,不能抓住一點而不及其余,否則將“知其偏而不知其全,猶未知也”。