六祖壇經(jīng)(1)80年12月 （文殊講堂) 上慧 下律 法師主講
[慧律法師] 錄入：2007-11-16 點(diǎn)擊：4208 [放大字體] [正常] [縮小字體] [字體加粗] [打印] [關(guān)閉][url=][字體:17px][/url]南無(wú)本師釋迦牟尼fo！
南無(wú)本師釋迦牟尼fo！
南無(wú)本師釋迦牟尼fo！
諸位法師，諸位在家菩薩，今天我們要進(jìn)入另外一個(gè)課程，稱為《六祖大師法寶壇經(jīng)曹溪原本》。自過(guò)去以來(lái)，研究《六祖壇經(jīng)》的人不在少數(shù)，也有許多法師演講的題材，都籍著六祖的話，籍著《法寶壇經(jīng)》的話來(lái)說(shuō)，研究《六祖壇經(jīng)》的人不在少數(shù)，因?yàn)椤斗▽殙?jīng)》而明心見(jiàn)性的人也是大有人在。我們是弘揚(yáng)凈土，主要是弘揚(yáng)念fo法門，但是對(duì)于我們的本性，明心見(jiàn)性重要的事，這是非常重要的。因?yàn)樾募词莊o，fo即是心，雖然是念fo，但也不離我們的本性，也不是說(shuō)研究禪宗就離開(kāi)凈土，將凈土與禪分得很清楚，并不是這樣，因?yàn)槎U就是fo的心。我們想要解脫，當(dāng)然我們就要先了解心為何物。過(guò)去若是有人請(qǐng)師父去弘揚(yáng)fo法講經(jīng)時(shí)，都沒(méi)有那么多時(shí)間，沒(méi)有那么多時(shí)間，無(wú)法將整本《六祖壇經(jīng)》從頭到尾一字一字地好好來(lái)解釋，都沒(méi)有辦法。所有說(shuō)我們今天有這個(gè)福報(bào)因緣，具足一切的緣，這是很不簡(jiǎn)單的，所有大家要珍惜！
《六祖壇經(jīng)》的注解也是很多很多，因?yàn)槿羰且凑兆⒔鈦?lái)講解，要用很久很久的時(shí)間，那么我們不需要這樣，所有我就采取整本全是經(jīng)文為教材，所有這本是重新打字，重新注音，國(guó)語(yǔ)注音，有國(guó)語(yǔ)的注音，從頭到尾完全沒(méi)有注解。沒(méi)有注解也有一個(gè)好處，不會(huì)拖延時(shí)間，也容易發(fā)揮。買錄音帶的人，負(fù)擔(dān)也不會(huì)太重。否則《六祖壇經(jīng)》一講就百余卷錄音帶，想買的人就很頭疼，所有我們就直接來(lái)解釋。
現(xiàn)在請(qǐng)諸位打開(kāi)第一頁(yè)，《六祖大師法寶壇經(jīng)曹溪原本》，六祖當(dāng)然是指惠能大師，法寶，這就是真理，我們說(shuō)fo寶、法寶、僧寶，【法】簡(jiǎn)單來(lái)講，就是諸fo之母，法能使我們開(kāi)智慧，認(rèn)識(shí)本來(lái)面目，所以說(shuō)法師、法師，以法為師，以法師人，名為法師。以法為師，以fo所說(shuō)法的真理，來(lái)當(dāng)做自己的老師。以法師人，以fo所說(shuō)的法，【師人】當(dāng)動(dòng)詞，教育他人。簡(jiǎn)單來(lái)講，不論是你自己修行也要依法，講經(jīng)弘法也要依法，所以四依止中說(shuō)道：依法不依人。法寶，能令眾生解脫生死，得大自在，叫做法寶。比較需要解釋的就是【壇經(jīng)】?jī)勺帧Ｎ覀冋f(shuō)戒壇或是密壇，都是一個(gè)壇�；蚴牵喝A嚴(yán)壇、法華壇、藥師壇、愣嚴(yán)壇、凈土壇，都有一個(gè)壇字，戒壇。稱為壇經(jīng)這是有淵源的。在（劉)宋朝時(shí)，有一位三藏法師，名為求那拔陀羅，求那拔陀羅三藏法師，他所建立的一個(gè)壇。他建立起這個(gè)壇，在一個(gè)地方立起了一座碑，也就是在石頭上刻了字。他說(shuō)：將來(lái)有肉身菩薩在這個(gè)地方受戒。到了智藥三藏法師，在梁武帝時(shí)，梁武帝天監(jiān)元年，在梁武帝的時(shí)代，他在此種了棵菩提樹(shù)，種了棵菩提樹(shù)在壇的旁邊，預(yù)言將來(lái)有肉身菩薩在此受戒。他就在壇邊種了棵菩提樹(shù)，作出了預(yù)言，預(yù)言：一百七十年之后有位肉身菩薩在樹(shù)下，這個(gè)菩提樹(shù)下開(kāi)演最上乘的法門，頓悟入道要門之法門，會(huì)度無(wú)量的眾生，印fo心印，是為法王，有法王出世。所以后來(lái)有六祖，因?yàn)樵缇陀腥藶樗A(yù)言了，一百七十年以前就有人預(yù)言，一百七十年以后，就有一位肉身菩薩要出現(xiàn)，所以也不必奇怪。六祖只是聽(tīng)到一句話：【應(yīng)無(wú)所住而生其心】.我們誦《金剛經(jīng)》誦了二、三十年了，也沒(méi)什么消息，每天都念【應(yīng)無(wú)所住而生其心】。六祖是菩薩再來(lái)，他還未來(lái)，就有人已經(jīng)預(yù)言好了。只是不知道是哪尊fo再來(lái)的。對(duì)不對(duì)，是不是這樣？不然一百七十之年前就沒(méi)有人預(yù)測(cè)會(huì)有一個(gè)矮子法師來(lái)講經(jīng)，也沒(méi)有人這樣預(yù)測(cè)�？梢�(jiàn)我也不是什么再來(lái)人，不過(guò)我也可以算是再來(lái)人，是再來(lái)六道輪回的人，不一樣。我也是再來(lái)人，你們也是再來(lái)人，繼續(xù)再來(lái)生老病死的人，都一樣，大家都是再來(lái)輪，再來(lái)輪。所以這個(gè)《壇經(jīng)》是因?yàn)榍竽前瓮恿_有建立這樣一個(gè)壇，后來(lái)六祖當(dāng)然他講經(jīng)不是在這個(gè)壇的旁邊講經(jīng)，他四周圍所到之處他都有講經(jīng)，但是因?yàn)檫^(guò)去就有人立了一個(gè)壇，旁邊又種了棵菩提樹(shù)，為了紀(jì)念先知先覺(jué)的預(yù)言，為了這個(gè)六祖的德高望重的根源，所以稱為《壇經(jīng)》，這樣了解了嗎？這個(gè)《壇經(jīng)》的來(lái)源就是這樣來(lái)的。
曹溪原本，曹溪就是六祖的道場(chǎng)，所住之處。原本，就是從開(kāi)始刻在石頭上的全部都節(jié)錄下來(lái)。這本書(shū)是打得不錯(cuò)，很可惜，沒(méi)有把這個(gè)節(jié)錄的人寫出來(lái)。是法海禪師，六祖的弟子，法海禪師抄錄的，由他抄錄的，這個(gè)本子打的很好，很可惜，就是沒(méi)有寫，唐釋門人，唐朝的唐，釋迦牟尼fo的釋，門人，我們所說(shuō)的門，門神的門，門人，法海錄。按照道理是少這個(gè)，不知道是怎么打字的，把這個(gè)遺漏了�！咎漆岄T人法海錄】就是指在唐朝，釋就是釋迦牟尼fo，門人就是后代，一個(gè)叫法海的，我們講堂也有一個(gè)，不過(guò)體形小一點(diǎn)，也是有一個(gè)叫法海。再來(lái)，小字的就不用看，小字的不用看。再來(lái)就是南無(wú)本師釋迦牟尼fo（三稱)，開(kāi)經(jīng)偈：無(wú)上甚深微妙法，百千萬(wàn)劫難遭遇，我今見(jiàn)聞得受持，愿解如來(lái)真實(shí)意。這是唐武則天所做的偈頌，到今天來(lái)講，千千萬(wàn)萬(wàn)人都在贊頌。可見(jiàn)武則天學(xué)問(wèn)之淵博很驚人，很不得了！女流之輩能寫出這幾個(gè)字，這幾個(gè)字，字字我們都看得懂，但是要叫我們組合就無(wú)法組合得這么漂亮，無(wú)法組合到這種程度了。所以武則天這個(gè)女眾實(shí)在很了不起。所以我也常說(shuō)女眾業(yè)障輕，就是這個(gè)道理。《六祖大師法寶壇經(jīng)曹溪原本》悟法傳衣第一，【時(shí)大師至寶林，韶州韋刺史名璩】那時(shí)就是因?yàn)闆](méi)有講一個(gè)特定的時(shí)間，沒(méi)有說(shuō)某月某日，那時(shí)六祖大師來(lái)到寶林，這個(gè)寶林也是有一段故事，過(guò)去一位高僧大德來(lái)到此地時(shí)，從前并不是叫寶林，這個(gè)寶林是過(guò)去有位高僧走到此處時(shí)，看到溪水非常清涼，樹(shù)木非常茂盛，靈氣很重。他就預(yù)言，將來(lái)有肉身菩薩，有高僧在這里成道，弘法利生，得道如林。得道，就是因?yàn)橛惺ド鍪�，將�?lái)在這里修行，得道如林，得道者就象樹(shù)木那么多，我們今天這么多人開(kāi)悟，后代開(kāi)悟差不多都是誦《六祖法寶壇經(jīng)》開(kāi)悟的，以及《金剛經(jīng)》二本。所以寶林就是得道如林，名叫做寶林。韶州，這就是在廣東省，這個(gè)州是一個(gè)府，府再下一級(jí)就是縣，府就象我們現(xiàn)在的都市那么大，人潮多，是文化的中心，比我們現(xiàn)在的縣還大，算是很大的地區(qū)了。韶州，韋刺史，一個(gè)姓韋的，刺史，現(xiàn)在所謂的調(diào)查局，再來(lái)就是稽查，稽征處，查看你有無(wú)漏稅，查看你有無(wú)違規(guī)，查看你有無(wú)貪污，簡(jiǎn)單講就是稱為調(diào)查局，地下工作人員。刺史可以說(shuō)調(diào)查你的行為對(duì)或錯(cuò)，然后稟報(bào)上去，韋刺史，名璩，與官僚，【官】上級(jí)稱為官，【僚】他的部下稱作僚。所謂幕僚人員，幕僚幕僚，譬如說(shuō)白宮幕僚，white house白宮，幕僚，就是他的屬下，他的部下，專門提供給他意見(jiàn)，提供意見(jiàn)的人。所以 【與官僚入山】，入【山】是指南華山，在曲江縣，寶林寺就是在這個(gè)山里面，南華，南就是東南西北的南，華就是中華民國(guó)的華，南華山。入這個(gè)南華山，在這個(gè)曲江縣，來(lái)到寶林寺，所以也就是來(lái)找六祖。【請(qǐng)六祖于大梵寺】，大梵寺就是在韶州府，剛才我們說(shuō)到的那位韶州韋刺史，因?yàn)樗琼f刺史，要來(lái)禮請(qǐng)，請(qǐng)六祖去韶州府曲江縣，大梵寺就是在曲江縣，曲就是歌曲的曲，江就是三點(diǎn)水的江，韶州府曲江縣有間大梵寺，來(lái)【講堂為眾開(kāi)緣】，為大眾開(kāi)緣，說(shuō)摩訶般若波羅密蜜法，就是大智慧到彼岸之法，【師】就是六祖，【升座次】把筆拿起來(lái)，次，座次的次，就是所座之處，次就是地方，六祖升座所坐之處稱為座次。刺史，韋刺史與官僚，官僚就是幕后工作人員叫做僚，部屬，部下的意思。【三十余人】儒宗學(xué)士，儒宗叫做崇尚儒學(xué)之士，就是研究四書(shū)五經(jīng)的人也來(lái)學(xué)fo�！救遄趯W(xué)士三十余人】，【僧】就是男眾的出家眾，比丘的意思。：【尼】，就是女眾的出家眾，比丘尼。【道】就是信道教的，專門拜神的人也來(lái)了，【俗】就是沒(méi)有信fo的人叫做俗，平時(shí)我們都稱為居士。所以我們簡(jiǎn)單來(lái)講這個(gè)【道】也含有學(xué)fo的人或是道教的人。【俗】有在家的居士，沒(méi)有學(xué)fo的人全都摻雜在內(nèi)，簡(jiǎn)單來(lái)講，出家、在家總共有一千余人，你想想看，一千余人，以前又沒(méi)有麥克風(fēng)，你看六祖要怎么講經(jīng)？他的丹田聲音是多么宏亮？從前一千多人在聽(tīng)經(jīng)，你看六祖在講經(jīng)沒(méi)有用麥克風(fēng)，從前也沒(méi)有電力，電力是近幾年才有的，對(duì)不對(duì)？從前鄉(xiāng)下都只有點(diǎn)蠟燭，對(duì)不對(duì)，要去上廁所的時(shí)候就點(diǎn)著一根蠟燭，照、照、照、、、哪有什么電燈？根本沒(méi)有，根本沒(méi)有。你想想看，六祖離我們今天一千多年，一千多年的時(shí)間，那時(shí)候他講經(jīng)的時(shí)候竟然沒(méi)有用麥克風(fēng)，一千多人在聽(tīng)他講經(jīng)，看他的丹田是多么有力量，要是我們?cè)趺从修k法。講個(gè)幾場(chǎng)，就馬上喉嚨發(fā)炎了�！疽磺в嗳耍瑫r(shí)作禮】，就是向六祖頂禮�！驹嘎劮ㄒ俊ＯＭ�(tīng)六祖開(kāi)示，諸fo所開(kāi)示之法，最重要者，法要就是指心法，最重要的法，簡(jiǎn)單幾句。【大師告曰：諸善知識(shí)！】這句話要注意，【善知識(shí)，是尊稱底下聽(tīng)經(jīng)的人。若是按理來(lái)說(shuō)，善知識(shí)的定義就是說(shuō)：益我菩提之道名善知識(shí)，壞我信心之人，名惡知識(shí)。這很重要！平時(shí)我們?nèi)羰且慌笥眩瑏?lái)到我們家里說(shuō)的話，都能幫助我們修行。幫助我們菩提之道者，這就叫做善知識(shí)。凡是一天到晚來(lái)我們家里，說(shuō)些破壞我們的信心，要使我們對(duì)某一個(gè)法師失去信心，對(duì)三寶失去信心的，那個(gè)統(tǒng)統(tǒng)叫做惡知識(shí)，斷人慧命的人，救都救不起來(lái)，還一直破壞，那個(gè)叫惡知識(shí)。簡(jiǎn)單來(lái)講，能夠幫助我修行菩提之道者，名善知識(shí)。凡是來(lái)我們面前講別人的壞話，使我們對(duì)某一個(gè)人失去信心，那個(gè)叫惡知識(shí)。【總凈心，念摩訶般若
波羅蜜�！窟@就是說(shuō)：善知識(shí)！總，就是簡(jiǎn)單、總體，大家要冷靜，清靜心稱為凈心。大家來(lái)念，摩訶般若波羅蜜，大家來(lái)念，大般若智慧到彼岸。所以就念念，，，可能是念《心經(jīng)》，或者是念《金剛經(jīng)》，這都是般若智慧。所以六祖良久，【良久】就是先讓大家心靜下來(lái)。在講經(jīng)以前，教大家念般若波羅蜜。心靜下來(lái)念：摩訶般若波羅蜜。我們?cè)缯n都念這三句，念摩訶般若波羅蜜。【大師良久，復(fù)告眾曰：】才對(duì)大家這樣說(shuō)：【善知識(shí)】，【菩提自性，本自清靜。但用此心，直了成fo�！窟@句話要用尺劃起來(lái)，這十六個(gè)字。以后聽(tīng)《六祖壇經(jīng)》的時(shí)候，你要帶一支尺，否則你不知道整本的重心點(diǎn)在哪里，講到那里，我會(huì)教你劃下來(lái)，你就把它劃下來(lái)。若是想修行，這一句話就足足有余了。菩提自性，我們每一個(gè)人，存在我們心中覺(jué)悟的本來(lái)自性，本來(lái)是清靜的。沒(méi)有經(jīng)過(guò)任何的修飾、矯揉造作。但用此心，直了成fo。你用什么心？用菩提自性，用清靜心，用這種心，直了成fo，直接令你成fo。【善知識(shí)，且聽(tīng)惠能行由得法事意。】善知識(shí)，就是說(shuō)，大眾啊，就象師父在介紹：諸位法師，諸位在家菩薩。六祖用這句善知識(shí)，就尊稱、贊嘆聽(tīng)經(jīng)的人。說(shuō)：善知識(shí)，與會(huì)的善知識(shí)，大家暫且聽(tīng)惠能自我介紹，行由得法，就是說(shuō)我是如何得到法，我過(guò)去是如何由來(lái)？如何修行？如何吃過(guò)苦？所以說(shuō)【行由】就是來(lái)龍去脈。來(lái)得法，將得到衣與缽的事情來(lái)向大家說(shuō)明，得法事意，是如何由來(lái)的。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，惠能行由，就是要介紹，我是如何來(lái)的。得法事意，我是如何得到衣缽的來(lái)龍去脈，向大家介紹一下。【能嚴(yán)父本貫范陽(yáng)，】【能】就是惠能自己稱呼，惠能。所以他簡(jiǎn)單稱一個(gè)‘能’字而已。出家人署名，都只有寫一個(gè)字而已，單寫一個(gè)字。譬如照理來(lái)說(shuō)，我若是要回答信件，我的法名慧律，應(yīng)該只能寫一個(gè)【律】字，這過(guò)去都是這樣。譬如說(shuō)懺公，他在回答人家的信件，他只寫一個(gè)字【云】，寫【云】而已，大家則稱他為懺公。李炳南，大家就稱呼他為炳公上人，都是非常尊重的。我上次寫封信署名【律】，有人說(shuō)，哎喲，好肉麻哦！竟然是4A的小姐，什么都不懂，又給師父漏氣。請(qǐng)這些女孩子領(lǐng)我的薪水，整天凈是給我漏氣而已，她就是不懂。【能】就是惠能的自稱，在這里，他也是用一個(gè)字而已。照理來(lái)說(shuō)，要稱能師父、律師父，真正在稱呼，都是簡(jiǎn)單一字而已。譬如法性，性師父；法尊，尊師父；法海，海師父，都是這樣而已，都是單稱一個(gè)字。若這一個(gè)字若是由女眾來(lái)叫，簡(jiǎn)直就會(huì)腿軟了：性、尊，這就不能聽(tīng)了，很難聽(tīng)！本來(lái)這樣稱呼很莊嚴(yán)的，被女眾一叫就不能聽(tīng)了�，F(xiàn)在已經(jīng)有人寫信來(lái)稱我為【律公上人】了，真要命！前幾天收到一封信寫著【慧律老法師收】。他也不曉得我?guī)讱q，真沒(méi)禮貌，真沒(méi)禮貌。【能嚴(yán)父本貫范陽(yáng)】，意思就是說(shuō)惠能；我們說(shuō)，嚴(yán)父慈母，父親比較嚴(yán)厲，母親比較慈悲。所以說(shuō)嚴(yán)父慈母，所以嚴(yán)父就是他的父親，他父親的本貫，就是本籍，我們現(xiàn)在所謂的籍貫，他的本籍在哪里呢？在范陽(yáng)。范陽(yáng)左降，把筆拿起來(lái)，左降就是被降職。因?yàn)榭赡芊噶藝?guó)法，不然就是做的不稱職，因此被降職。【左降】就是被降職、發(fā)放，【流】是發(fā)放，發(fā)放到哪里呢？我們所說(shuō)的勞改，差不多是現(xiàn)在中共所說(shuō)的勞改。發(fā)放到邊疆地帶，【于嶺南】。嶺南就是廣東。因?yàn)閹X南這個(gè)地方包括的范圍很大，有五個(gè)地區(qū)都屬于嶺南，所以嶺南大部分就是指廣東，作新州，因?yàn)楸唤德殻话l(fā)放來(lái)到嶺南，等于是來(lái)到廣東�！咀餍轮莅傩铡�。新州就是廣東的一個(gè)地方。新州現(xiàn)在叫新興。新州就是現(xiàn)在的新興。作為百姓，此身不幸，六祖也是很不幸，我看也是跟我差不多�！敬松聿恍遥赣衷缤�。】父親早亡，跟我父親差不多，不過(guò)我父親不是早亡，他是早離開(kāi)，其余的，讓師媽自己說(shuō)就好了，這些不用我替他說(shuō)，早離開(kāi)�！纠夏腹逻z】，此時(shí)說(shuō)，老母孤遺，已經(jīng)60幾歲了，惠能的母親已經(jīng)60幾歲了，所以他的母親也算是很老了，孤遺就是無(wú)依無(wú)靠，只依靠六祖一個(gè)人。【移來(lái)南�！浚瑹o(wú)依無(wú)靠的，移就是遷，遷來(lái)南�？ぁＤ虾？ひ彩菍儆趶V東的一個(gè)郡。因?yàn)閺V東很大，廣東是臺(tái)灣省的好幾倍大，移來(lái)南海，就是搬來(lái)南海郡這個(gè)地方。【艱辛貧乏】。生活很困苦、很貧窮。【于市賣柴】。這個(gè)要注意，這個(gè)【市】不是都市，是城鎮(zhèn)，剛好跟我們說(shuō)的相反，不是在都市里面賣柴，這個(gè)不是這樣子的，這個(gè)【市】就是人口集中的地方，叫做市集。簡(jiǎn)單來(lái)講，就是以前的城鎮(zhèn)。所以這個(gè)一定要注意。于市賣柴，也就是在城與鎮(zhèn)之間人多之處賣柴。【時(shí)有一客買柴】，有一個(gè)客人跟他買柴，有一個(gè)人，客就是人，有一個(gè)人跟他買柴，這個(gè)柴就是薪柴，煮飯起火用的。簡(jiǎn)單來(lái)講，六祖就是每天去砍柴，賣柴度日，算是賣人煮飯的薪柴。從前也沒(méi)有瓦斯，瓦斯是現(xiàn)代才有的。從前都是燒薪柴，不然就是燃燒粗糠，都是這樣，大陸現(xiàn)在還是在燒柴。是大都市才有在使用瓦斯。我們臺(tái)灣現(xiàn)在也幾乎沒(méi)有人在燒柴了，差不多都是使用瓦斯了。會(huì)燒柴的地方就是要用到大鍋爐的，需要大火煮飯的地方，需要大火的人才有在燒柴。若是一般的家庭，都是用小小的瓦斯，因?yàn)椴窕鸬幕饎?shì)大，比瓦斯的火力強(qiáng)。要靠燒新柴的大鍋爐，若是沒(méi)有薪柴就沒(méi)有辦法。瓦斯火力太小沒(méi)有辦法�！臼沽钏椭量偷辍浚偷娇偷昀飦�(lái)。客人說(shuō)：我要買你的柴，你幫我送到客店里來(lái)�！究褪杖ィ艿缅X】。【能得錢】是惠能得到錢，你不要解釋說(shuō)，能夠得到錢，完蛋了。不懂又自作聰明�？褪杖ィ腿税巡袷杖�，惠能得到了錢。【卻出門外】，卻就是退，因?yàn)楸硎咀鹬厮�，推出門外。表示自己很謙虛，慢慢退出門外，這個(gè)卻。【見(jiàn)一客誦經(jīng)】，看到一個(gè)人在誦經(jīng)，惠能一聞經(jīng)典，【能一聞經(jīng)云】�；菽芤宦�(tīng)到經(jīng)典這樣說(shuō)，【應(yīng)無(wú)所住而生其心】。我們才剛講過(guò)這本《金剛經(jīng)》，所以這句話很好解釋。光是聽(tīng)到這句說(shuō)，一切法不可得，無(wú)所住，不要去持著任何起心動(dòng)念的東西。善不住，惡不住，是不住，非不住，完全放下對(duì)立性的善惡觀念，不思善，不思惡。無(wú)所住就是說(shuō)無(wú)所著，而生出這個(gè)清靜的心。【心即開(kāi)悟】，馬上開(kāi)悟，你看看，看這些賢人、圣僧來(lái)到世間要度眾生，就不需要花太久的時(shí)間，不用象我們要搞好幾年。他只要聽(tīng)一句話就OK了，解決了，心即開(kāi)悟�！舅靻�(wèn)客誦何經(jīng)？】【客曰，金剛經(jīng)】，在誦《金剛經(jīng)》，所以我才鼓勵(lì)大家要認(rèn)真誦《金剛經(jīng)》。惠能【復(fù)問(wèn)】從哪里來(lái)呢？這本經(jīng)是從哪里來(lái)的呢？【從何所來(lái)持此經(jīng)典？】這本經(jīng)是從哪里來(lái)？為什么要持這部經(jīng)典呢？這個(gè)人這樣說(shuō)，【客云，我從蘄州】，蘄州是在黃州府東一百八十里，黃梅縣。蘄州離廣東很遠(yuǎn)了�！军S梅縣東禪寺來(lái)】是五祖所在之處。東禪寺是五祖所住之處。【來(lái)其寺是】，是【五祖忍大師】在蘄州黃梅縣東禪寺【在彼主化】，在那個(gè)地方，主就是主持，化就是教化。象我現(xiàn)在是文殊講堂的主持，就是我慧律在這里教化，【主化】就是主持跟教化。【門人一千有余】也就是弟子。一般是指出家的徒弟，跟隨五祖修道的有一千多人，很驚人。從前一座寺廟，光是出家的男眾，一間寺廟有一千多人。我聽(tīng)說(shuō)大陸的，及看大陸的介紹，從前大陸的寺廟有多大你們知道嗎？有好幾百甲，早上做早課還要騎馬，為什么要騎馬呢？因?yàn)橐虬澹瑥倪@一頭騎馬打板到另一頭，這樣整間寺廟的人才叫得起來(lái)，不然地方太大了，大到要騎馬才跑得完，對(duì)不對(duì)？我們現(xiàn)在就不需要了，我們現(xiàn)在只要裝上麥克風(fēng)，買個(gè)喇叭來(lái)按：叭咕，叭咕，大家就全醒了，板一打下去，再遠(yuǎn)的地方，聲音一響他就起床了。以前的叢林要騎馬打板，不然實(shí)在是太遠(yuǎn)了。幾百甲地，你想想看，看那個(gè)地方有多大？無(wú)法去計(jì)算了，有人說(shuō)幾萬(wàn)公頃，幾萬(wàn)公頃，若是從這一頭到那一頭，馬就要跑幾個(gè)小時(shí)，從起點(diǎn)打板到終點(diǎn)，剛好可以吃早餐了。太大了，非常大！這樣還不算大，印度的那爛陀寺，經(jīng)典的記載，留學(xué)生有多少呢，在那爛陀寺跟這個(gè)戒賢論師學(xué)道，有一萬(wàn)多人，一萬(wàn)多個(gè)學(xué)生，印度的那爛陀寺有一萬(wàn)多個(gè)學(xué)生。從前的道場(chǎng)就那么多人了，想要見(jiàn)師父一次，要怎么見(jiàn)呢？一千（萬(wàn)？)多人怎么輪流？要怎么見(jiàn)到師父一次？根本就不可能。哪有那么好的事，象現(xiàn)在每天都可以見(jiàn)到師父，拜托他來(lái)看經(jīng)典他還不肯（？)從前想看到一個(gè)主持是非常困難的，主持是很少出來(lái)的。從前在叢林里，主持一個(gè)月才出來(lái)兩天，初一、十五，出來(lái)做什么呢？出來(lái)受人頂禮，一起向上排班，頂禮開(kāi)山祖師，我們的這個(gè)和尚，我們這里的開(kāi)山和尚，方丈和尚就出來(lái)受人頂禮，初一、十五才會(huì)出來(lái)，所以想看到師父，要初一十五才看得到，主持是不跟大家一起吃飯的。從前是這樣，一千多人，對(duì)不對(duì)，現(xiàn)在就不是這樣的了，現(xiàn)在師父這里若是只有初一十五才出來(lái)，就跑得只剩三個(gè)了。不可能的事情，現(xiàn)在的都是緊跟著，所以我們現(xiàn)在的生活，與叢林的禪堂、念fo堂、叢林的生活完全不同。臺(tái)灣省，若是以我們文殊講堂來(lái)說(shuō)，有三、四十位男眾，那就差不多是男眾最多的地方了。諸位，全臺(tái)灣省男眾最多的，目前差不多是文殊講堂了，目前，真正集中來(lái)說(shuō)，分散出去的不算，不是說(shuō)由師父剃度的，不是這樣，而是集中起來(lái)，純粹是男眾的道場(chǎng)，男女眾同一道場(chǎng)的不算，純粹男眾的道場(chǎng)，目前來(lái)說(shuō)，差不多我們這里人最多，到明年差不多就剩不到幾個(gè)了。因?yàn)槟斜姾苌僭谝婚g道場(chǎng)住超過(guò)兩年的，很少，沒(méi)見(jiàn)過(guò)，這是說(shuō)真的，很少。好比我遇到的一些高僧大德，他身旁的徒弟也都差不多待不了多久，象我的上人煮云老和尚，他剃度男眾，他剃度一個(gè)就跑一個(gè)，剃到最后他也說(shuō)了，很奇怪！這個(gè)男眾就是不要在我的旁邊，他也沒(méi)辦法，對(duì)不對(duì)？就算有時(shí)候，懺公的蓮因寺，在家出家的男眾合起來(lái)有時(shí)二、三十人，有時(shí)十幾個(gè)人，南普陀fo學(xué)院，象現(xiàn)在是三十幾個(gè)人，有時(shí)只有十幾個(gè)人，也是這樣，男眾就是非常難掌握，非常難，不肯被人管，男眾不肯被人管。門人一千有余，你想想看，那時(shí)候有多少人�！疚以诒酥卸Y拜聽(tīng)受此經(jīng)】，我就是到那個(gè)地方聽(tīng)受這本《金剛經(jīng)》，所以五祖，【大師】就是五祖，常常勸告，在此的大師不是指六祖哦，大師五祖【常勸僧俗】，【但持金剛經(jīng)即自見(jiàn)性】，就能見(jiàn)到自己的本性，【直了成fo.】【能聞?wù)f】，惠能聽(tīng)說(shuō)，【宿昔有緣，】因此【乃蒙，】蒙就是因此有一個(gè)人，蒙就是施恩與人。承蒙他這一個(gè)人�！疽豢腿°y十兩與能】，給惠能大師讓他安家。【令充老母衣糧�！炕菽芤黾倚扌校獪�(zhǔn)備他母親的糧食，他就拿十兩幫助惠能，拿十兩出來(lái)的這個(gè)人，不得了了！十兩竟然栽培出來(lái)一個(gè)六祖？要是我，一百兩、一千兩我都給他，只可惜遇不到。你們里面要是有七祖，要告訴我一聲。我馬上準(zhǔn)備一百銀兩給你，象這種福，三更半夜我也搶著修。別說(shuō)是十兩了，一千兩我都給你，真的。這個(gè)人也真是厲害，那么有機(jī)緣，施舍十兩就栽培出來(lái)一個(gè)六祖，實(shí)在是很厲害。這十兩若是現(xiàn)在要算利息也不得了了。六祖一個(gè)人就能度化無(wú)量無(wú)邊。所以我常說(shuō)，施舍金錢不在多，施舍高僧大德一個(gè)一百元就不得了了，不得了了！令充老母衣糧，【教便往黃梅禮拜五祖。】教他：你要往蘄州黃梅縣東禪寺去禮拜五祖。【能安置母畢，即便辭親。】就與母親辭別了。所以你看，獨(dú)子也一樣出家。很多男眾都說(shuō)：師父我很想出家，只不過(guò)我是獨(dú)子。我說(shuō)，那都是騙人的啦！六祖也是家中唯一的子嗣，也是獨(dú)子，他也是家中獨(dú)子，照常辭親，不然他何必替母親安排糧食做什么呢？就可以由兄弟姊妹奉養(yǎng)了，對(duì)不對(duì)？豈不見(jiàn)許多獨(dú)子照常出家，對(duì)不對(duì)？所以都是自己的問(wèn)題。想娶老婆，就推說(shuō)是母親的問(wèn)題。【不經(jīng)三十余日，】就是不知不覺(jué)經(jīng)過(guò)三十多天，來(lái)到黃梅禮拜五祖。不經(jīng)就是不知不覺(jué)，就經(jīng)過(guò)三十多天，一個(gè)多月�！颈阒咙S梅禮拜五祖�！繌那岸伎孔呗泛苄量啵L(zhǎng)途跋涉。我們現(xiàn)在開(kāi)車一天就到了，他要走三十幾天。【問(wèn)能曰】五祖就問(wèn)，禮拜五祖后，他就對(duì)惠能這樣問(wèn)了：你是何方來(lái)呢？所以要是有徒弟要來(lái)出家，我就常常會(huì)問(wèn)，你從哪里來(lái)？再來(lái)就問(wèn)，你要到哪里去？他當(dāng)場(chǎng)就愣住了。你從何處來(lái)？【汝何方人，欲求何物？】你來(lái)我這里，是為了求什么東西呢？【能對(duì)曰：】就向五祖這樣說(shuō)了：【弟子是嶺南新州百姓，】我是廣東新州這個(gè)地方的百姓，我【遠(yuǎn)來(lái)禮師】來(lái)頂禮五祖大師，【唯求做fo，不求余物�！窟@個(gè)人太厲害，真的是根基大利之人。不是象現(xiàn)在，像現(xiàn)在你們來(lái)拜托師父，我說(shuō)，你來(lái)念fo是為了什么？我只是求個(gè)平安而已，我也不求什么。你看六祖所求的：【唯求做fo，不求余物�！慷覀儸F(xiàn)在求的是；【唯求消災(zāi)，聯(lián)考能中。病苦能除，不求做fo。】剛好相反！我們現(xiàn)在都求消災(zāi)解厄，不求做fo祖，剛好與圣人相反�！咀嫜裕晔菐X南人，】嶺南當(dāng)時(shí)的交通很不方便，一千多年前還是草木叢生，未開(kāi)發(fā)�！居质仟n獠（ge liao)】這個(gè)要讀做猲獠，猲獠是一個(gè)音。又是猲獠，要這樣讀才對(duì)。猲獠在當(dāng)時(shí)是恥笑人的意思，猲獠是一種動(dòng)物。在中國(guó)西南的夷族，夷族這個(gè)地區(qū)出產(chǎn)一種動(dòng)物的獸名，猲獠是一種動(dòng)物的名。簡(jiǎn)單來(lái)講，猲獠就是未開(kāi)化。你是嶺南人，又是猲獠，若堪作fo嗎？你夠資格作fo嗎？【若為堪作fo？】你看這惠能的回答是驚天動(dòng)地，惠能這初學(xué)fo的人就這樣回答祖師了。【能曰：人雖有南北，fo性本無(wú)南北�！恳俏覀冞@里有一個(gè)徒弟來(lái)，我若是問(wèn)他，你從哪里來(lái)？我從鵝鑾鼻來(lái)，我就對(duì)他說(shuō)，鵝鑾鼻是臺(tái)灣的最后端，殿后準(zhǔn)會(huì)到大楣，倒楣的人怎么作fo？他馬上就回你一句，你也有什么了不起的？你以為你臺(tái)北人就可以作fo？我屏東鵝鑾鼻人，殿后就準(zhǔn)是到大楣嗎？他的回答就跟六祖不一樣了。六祖回答得實(shí)在很厲害，你看祖師的根機(jī)大利，實(shí)在是非常驚人。人雖有南北，但本性是不分南北的。【猲獠身與和尚不同，】我是一個(gè)猲獠沒(méi)錯(cuò)，我是一個(gè)未開(kāi)化之處來(lái)的百姓沒(méi)錯(cuò)，與和尚之身當(dāng)然是不同，但是【fo性有何差別？】你說(shuō)啊？祖，就是五祖，【祖更欲與語(yǔ)，】五祖想此人根機(jī)大利，本想繼續(xù)與他對(duì)談，【且見(jiàn)徒眾總在左右，】看這些徒眾都在身邊，是欲言又止。很難一展身手的意思，因?yàn)槲遄嬉Ｗo(hù)六祖，要保護(hù)六祖，怕有人陷害他，看到許許多多徒眾總在左右，【乃令隨眾作務(wù)�！縼�(lái)，來(lái)，去廚房，不然去馬槽，或者去種田，你這個(gè)猲獠跟大眾去作務(wù)，人家作什么，你就跟著人家做，修一些福。意思是說(shuō)叫他去種田，或者去馬槽里面，或者去廚房里面隨便做，也就是去修福�！居柙唬骸坑杈褪橇婊卮穑净菽軉⒑蜕�，】惠能稟報(bào)，和尚也就是五祖，弟子自心，我的心常生智慧，像
泉水般一直生出智慧，這是人人具足的，不離清凈的自性即是福田，這才是福田，不知和尚教做何務(wù)？不知道和尚你要教我做什么？這才是真正的修福呢？你看五祖說(shuō)：【這猲獠根性大利。】句句話都答得讓你啞口無(wú)言，太厲害，太厲害了！不假思索，一開(kāi)口都是由本性流露出來(lái)的東西。意思就是說(shuō)，【惠能啟和尚，弟子自心，常生智慧，】我的心中智慧常常生，不是像我們現(xiàn)在的眾生，愚癡常常生。我恨你，恨你恨到死。都是生這種無(wú)明的東西。【不離自性，即是福田�！吭谶@里你要注意一句話：一切福田不離方寸，一切福田都是離不開(kāi)我們這個(gè)心。旁邊你要寫一句話：大智慧的人才懂得大福田。不是像世間人，一天到晚，只會(huì)施舍身外的金錢，不會(huì)施舍內(nèi)心的煩惱，內(nèi)心的煩惱舍不出來(lái)，我們?cè)谑┥嶂粫?huì)施舍外在之物，施舍什么？施舍金錢，里面的煩惱卻持著不放，要身心具舍，名為真舍，要將身體以外的東西，包括身體也能施舍，心中的煩惱施舍，名為大舍，所以我們施舍不要只是施舍金錢而已。因此我也常常告訴諸位，這個(gè)世間人，只能給他講講福報(bào)而已，無(wú)法跟他講本性智慧的東西�！疚磳徍蜕薪套骱挝�？】我本性就是福，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，本性就是無(wú)量的福田，為什么呢？諸位稍微想想看，你冷靜地想想這句話，本性就是慈悲，有智慧，他就無(wú)爭(zhēng)，他不會(huì)跟人斗爭(zhēng)，他就有忍辱。你想想看，我們這個(gè)世間人，他雖然想種福報(bào)，但是他沒(méi)有忍耐，脾氣很壞，每天跟人吵架，很快就會(huì)被人殺死了。看起來(lái)很富有，不過(guò)業(yè)障很重，整天煩煩惱惱的，沒(méi)有本性的功夫，六祖就是有本性的功夫。每一個(gè)人，若是有本性的功夫，就有無(wú)量的福田，為什么呢？忍辱才是大福田。你能夠忍辱，你才真正是有福田。什么事情用慈悲、寬恕，即是無(wú)量的福田，雖然我們很貧窮，但是每一個(gè)眾生都會(huì)尊重我們，看得起我們，這就是真正的福田。所以六祖因?yàn)榱私獗拘圆攀钦嬲母Ｌ铩：?jiǎn)單來(lái)說(shuō)，你只要慈悲、忍辱，降伏我們的無(wú)明，你就真正有大福田。若是說(shuō)世間的勞斯來(lái)斯、樓房、金錢、鉆石這對(duì)于一個(gè)圣者來(lái)說(shuō)猶如瓦礫、糞土，這是沒(méi)有效，沒(méi)什么作用的�！咀嬖疲@猲獠根性大利。】太厲害了!【汝更勿言�！磕悴灰僬f(shuō)了，恐怕會(huì)有人陷害他。【著槽廠去】著，命令。著，去去去，【槽】就是養(yǎng)馬的小屋。去！去！去養(yǎng)馬的地方，去做事，不必講那么多�！灸芡酥梁笤海炕菽芫屯说胶笤�。【有一行者，差能破柴踏碓，】有一個(gè)修行者派，差就是派，派惠能破柴，也就是劈柴、砍柴。聽(tīng)說(shuō)六祖跟我差不多。劈柴要踩到高處才劈得到。踏碓踏碓，踏碓的【碓】就是以前的石磨。因?yàn)榱骟w重很輕，人長(zhǎng)得矮小，就象我，差不多四、五十公斤而已，腰部要綁上石頭，綁上石頭再用腳踏，爬上去踏板搗米，不然踏不動(dòng)啊，沒(méi)辦法。矮小的人都比較有智慧，很奇怪。不像有些人一百八十公分，卻虛有其表。【經(jīng)八余月，】經(jīng)過(guò)八個(gè)月。【祖一日見(jiàn)能曰:吾思汝之見(jiàn)可用，】八個(gè)月前我曾給你說(shuō)過(guò)話，你的講法實(shí)在真的很有見(jiàn)地。【之見(jiàn)】就是你的看法，你的見(jiàn)地很可采用。你實(shí)在真正不簡(jiǎn)單，你是一個(gè)人才，五祖一眼就看出來(lái)了�！究钟袗喝撕θ辏繛槭裁磿�(huì)有惡人？大家會(huì)說(shuō)，同樣是出家人，誰(shuí)會(huì)害他呢？有啊，嫉妒啊！不然你們想想看，你們?cè)敢庾谶@里聽(tīng)經(jīng)聞法，你們很贊嘆師父，但是為什么同樣是出家人，他為什么會(huì)誹謗師父？你想呢？對(duì)不對(duì)？也是有啊，怎么會(huì)沒(méi)有呢？為什么？畢竟不是成fo嘛。惡人也是有，嫉妒嘛。【遂不予汝言。】因此我就不跟你多說(shuō)？【知之否】你知道嗎？你知道我的用心就是怕有人陷害你，所以我不跟你多說(shuō)�！灸茉唬旱茏右嘀獛熞猓桓倚兄撂们�。】不敢來(lái)到你出入的地方。【令人不覺(jué)】讓人不發(fā)現(xiàn)。【祖一日喚門人總來(lái)，】叫大家統(tǒng)統(tǒng)來(lái)。我告訴你們，【吾向汝說(shuō)，世人生死事大�！渴羌笫拢懒垒喕厥羌笫�。汝等終日只求福田，不求出離生死苦海。這句話實(shí)在沒(méi)有錯(cuò)！這句話確實(shí)如此，我常常告訴你們，你叫信徒來(lái)打齋他愿意，你叫他來(lái)修福他也肯。要他來(lái)頂禮師父他也愿意，要打八關(guān)齋他也愿意，全都愿意。到日月禪寺打齋他也說(shuō)好，來(lái)朝山他也說(shuō)好，這都愿意，不求出離生死，我告訴諸位，哪一種精神叫做出離生死的精神？他沒(méi)有時(shí)間搞是非，沒(méi)有時(shí)間聽(tīng)是非，二十四個(gè)小時(shí)都在觀照智慧當(dāng)中，所以說(shuō)，惠能心中常生智慧，不離自性。你看看，常生智慧，我們有常生智慧嗎？你若是有出離生死苦海的心，當(dāng)然你就常生智慧，你就能夠觀照，而我們就是沒(méi)有，總是想，我們多賺幾年啦，等我年紀(jì)大一些，
嫁完女兒，娶了媳婦再來(lái)念fo，年輕人就說(shuō)，我現(xiàn)在這么年輕，再讓我飲酒作樂(lè)幾年，我娶了漂亮老婆走不開(kāi)，沒(méi)辦法啊。師父你也知道，你也了解我們?nèi)说娜觞c(diǎn)，所以我要晚一點(diǎn)，等我五十、六十歲，或者是七十歲再來(lái)修行。我說(shuō)差不多一百二十歲來(lái)修行才會(huì)快，都是這樣。他說(shuō)我們也沒(méi)有辦法，像師父這樣三十幾歲就精通經(jīng)典，我們沒(méi)辦法。那時(shí)自我推辭，你若是真正的求離，我告訴你，想出離生死苦海的人，真正積極想出離的人，求出這個(gè)生死苦海的人，這個(gè)人絕對(duì)沒(méi)有是非。為什么？沒(méi)有時(shí)間！所以從前有位一祖師大德，他設(shè)了一個(gè)戒條，【欲談fo法者請(qǐng)入，欲講是非者請(qǐng)出�！咳羰且vfo法的人，請(qǐng)你進(jìn)來(lái)。若是要講世間是非的人，請(qǐng)你出去。接著又立一條，【與生死無(wú)關(guān)者不談】跟生死沒(méi)有關(guān)系的都不能說(shuō)，自己訂這個(gè)戒律很嚴(yán)。與生死沒(méi)有關(guān)系的都不說(shuō)。是��！生死最重要，他哪有多余的時(shí)間？【自性若迷，福何可救？】你的本性若迷了，就算你布施再大，種再多的福田，有什么用呢？有那種布施很多就能解救生死的嗎？那么成fo就是可用用錢買得到了？那么叫王永慶來(lái)就妥當(dāng)了。或是油田大王、汽車大王財(cái)產(chǎn)都是幾百億美金，那根本是無(wú)法計(jì)算的。【福何可救？】福要怎么救你們呢？【汝等各去自看智慧，】你們要好好的去觀照智慧，【取自本心般若之性，各作一偈，來(lái)呈吾看。】【呈】就是晚輩敬重長(zhǎng)輩，雙手供奉叫做呈，雙手拿給別人叫做呈。【若悟大意，】在我們這里，看哪一個(gè)人能悟得fo法本性大意。我就【付汝衣法為第六代祖�！扛毒褪墙唤o你們，將我的衣缽作證明，你確實(shí)是第六代祖師�！净鸺彼偃ァ！磕銈冓s緊去吧�！静坏眠t滯，】不能有一絲停留。下面這句話很重要�！舅剂考床恢杏谩！亢�(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，明心見(jiàn)性當(dāng)下之事，當(dāng)下就是沒(méi)有透過(guò)意識(shí)心態(tài)、意識(shí)形態(tài)。思量即不中用，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，思量就不是本性的東西。你若是動(dòng)過(guò)念頭就不是你本性的東西�！疽�(jiàn)性之人，言下須見(jiàn)。】講話當(dāng)下就是本性的東西。講話當(dāng)下，你就能見(jiàn)到本性的東西。若如此，就是說(shuō)若明心見(jiàn)性的人。【若如此者，】如果一個(gè)明心見(jiàn)性的人�！据喌渡详囈嗟靡�(jiàn)之�！烤退闶穷^上有刀來(lái)割，同樣見(jiàn)到本性，如如不動(dòng)。
第四頁(yè)，【眾得處分，退而避（？)相謂曰：】眾得處分的意思就是說(shuō)，大家分配好了，處分就是分配好了�！就硕芟啵客嘶貋�(lái)后互相講來(lái)講去，大家互相這樣說(shuō)，【我等眾人，不必澄心用意作偈，將呈和尚。】我們大家不必澄心，就是說(shuō)不必冷靜用心來(lái)作偈頌，將呈和尚，來(lái)貢獻(xiàn)給和尚看�！居泻嗡妫俊磕怯惺裁磶椭�？神秀也就是他們的教授師，在六祖還沒(méi)有來(lái)以前。神秀大師已經(jīng)在五祖之下講經(jīng)講很久了，但是沒(méi)有明心見(jiàn)性。【神秀上座】上座普通的說(shuō)法，出家二十年以上才稱上座，有一種是尊敬，有一種出家德高望重也稱上座。【現(xiàn)為教授師】現(xiàn)在是教導(dǎo)大眾的教授師�！颈厥撬谩恳欢ㄊ撬玫降摹！疚逸呏欁髻薯灒窟@個(gè)【謾】有幾種意思。我輩不必作這個(gè)偈頌，謾就是不必，還有一種意思就是我輩廣泛，謾就是廣泛的意思。謾，廣謾，我輩廣泛地來(lái)作這個(gè)偈頌，是【枉用心力，】枉費(fèi)我們的心力。因?yàn)橐欢ㄊ巧裥愦髱煹梅�。【諸人聞?wù)Z，總皆息心�！烤褪菦](méi)有意思要作偈頌了�！鞠萄裕看蠹叶歼@樣講，【我等以后依止秀師。】依止神秀和尚。【何煩作偈。】何必勞煩再作偈頌?zāi)�？【神秀思維，諸人不呈偈者，】大家都不送偈頌去，【為我與他為教授師，】我卻是他們的教授師，平時(shí)都是我在教導(dǎo)的。【我需作偈，將呈和尚�！课覒�(yīng)該作偈頌送交五祖�！救舨怀寿剩蜕腥绾沃倚闹幸�(jiàn)解深淺。】我若沒(méi)有將偈頌送去，五祖要如何了解我心中見(jiàn)解之深或淺呢？【我呈偈意，求法即善�！壳蠓ň褪钦f(shuō)，我來(lái)印證一下，求這個(gè)大法來(lái)印證一下，是不是符合五祖的意思呢？【覓祖即惡，】覓祖就是說(shuō)，我想作第六代祖師，覓就是想要得到祖師的位子，那么我發(fā)心就錯(cuò)誤，【卻同凡心，】那么我就與凡夫的心一樣了。變成不是為法，是為了祖師之位了，那么就是惡了，發(fā)心就錯(cuò)誤了。所以這個(gè)神秀大師的修養(yǎng)實(shí)在是非常了不起。神秀大師的修養(yǎng)真的是沒(méi)有話說(shuō)，你看，他非常謙虛。【求法即善，覓祖即惡，卻同凡心。】卻就是變成了跟凡夫的心一樣了，【奪其圣位，】那么我不夠資格，變成強(qiáng)奪這個(gè)六祖的位子，以為已經(jīng)有五祖了，而六祖尚無(wú)人傳承，變成我來(lái)奪六祖之位�！巨蓜e？】何別呢？這樣我等于虛有其名來(lái)奪這個(gè)圣位，奚別？有什么差別呢？所以說(shuō)，【若不呈偈，終不得法，】如果沒(méi)有將這個(gè)偈頌送去，終不能得到這個(gè)大法�！敬箅y大難�！看箅y大難就是說(shuō)，實(shí)在真難，真難！明心見(jiàn)性，大徹大悟一點(diǎn)難處都沒(méi)有，脫口而出，就是本性的東西，這就是沒(méi)有見(jiàn)姓，所以才會(huì)大難大難。底下，第四頁(yè)的中間下面，【五祖堂前有步廊三間，】就是走廊，有走廊三間。【擬請(qǐng)供奉盧珍畫愣伽經(jīng)變相，及五祖血脈圖。】這段要注意聽(tīng)，我從前這一段都看不懂。擬請(qǐng)，本來(lái)本來(lái)預(yù)定要請(qǐng)這個(gè)供奉，供奉是個(gè)官名，官的名稱，就是如果有人，有才干、有才藝的人，很有才干的人，請(qǐng)這個(gè)供奉官，為他書(shū)寫在壁上。所以擬請(qǐng)一個(gè)供奉官，專門拿筆寫名，或者是繪畫的，將畫相寫在壁上的那種人，叫作供奉官，是一種官，名字叫做盧珍的這個(gè)人，本來(lái)是要請(qǐng)供奉官，一個(gè)叫盧珍的這個(gè)人，來(lái)畫愣伽經(jīng)，愣伽經(jīng)就是說(shuō)，五法、三自性，二無(wú)我，愣伽經(jīng)。變相圖，譬如說(shuō)，觀世音菩薩的變化，地獄的變相，愣伽經(jīng)的變相圖，變一些，我們?nèi)宋ㄐ乃欤瑯I(yè)力所牽，而在六道里面改頭換面，已經(jīng)五祖的血脈圖，五祖的血脈圖就是由達(dá)摩祖師開(kāi)始到五祖，一代傳一代，要來(lái)【流傳供養(yǎng)�！俊旧裥阕髻室殉桑抠薯炌瓿闪�。【數(shù)度欲呈，】好幾次都想拿去，【行至堂前，】走到五祖室前卻又不敢，【心中恍惚，】為什么心中恍惚，你們知道嗎？因?yàn)橐?jiàn)不真切，若是見(jiàn)地真切，你若是徹底地明心見(jiàn)性，心中絕對(duì)不會(huì)恍惚，所以為什么會(huì)心中恍惚呢？不敢啊，膽戰(zhàn)心驚，恍惚就是，到底我這樣是行還是不行？明心見(jiàn)性的人他絕對(duì)肯定自己，他絕對(duì)是明心見(jiàn)性，沒(méi)有那個(gè)懷疑、迷覓糊糊的，沒(méi)有！明心見(jiàn)性的人說(shuō)法也是一樣的，單刀直入，絕對(duì)是一點(diǎn)都不迷糊。所以說(shuō)，見(jiàn)不真切，心中恍惚，見(jiàn)地不真切，沒(méi)有徹底的明心見(jiàn)性，【遍體汗流，】全身流汗，【擬呈不得，】希望把偈送出去，又沒(méi)有勇氣。【前后經(jīng)四日，一十三度，呈偈不得。】十三次，你想想看，去了想拿給五祖，又不敢，再前去時(shí)，想拿給五祖又不敢，所以去到五祖堂前，膀胱無(wú)力，又退回來(lái)了。會(huì)緊張，想上廁所，會(huì)緊張�！拘隳怂季S，】神秀就這樣想，我不能拿給五祖，不如我就畫在走廊，【不如向廊下書(shū)著，】我不如，【向】就是朝著這個(gè)走廊下面，我書(shū)著，就是我在壁上寫出此偈，【從他和尚看見(jiàn)。】從就是讓，讓這個(gè)和尚看得到�！竞鋈舻篮�，】忽若就是假設(shè)說(shuō)，假使五祖說(shuō)，這首偈頌作得好，【即出禮拜，】我就出來(lái)向五祖禮拜，【云是秀作，若道不堪�！咳粑遄嬲f(shuō)，不堪，不行�！就飨蛏街袛�(shù)年受人禮拜，】眾人拜了一個(gè)沒(méi)有明心見(jiàn)性的人，他自己生慚愧，所以說(shuō)神秀這個(gè)人實(shí)在是很有修養(yǎng)，很謙沖自牧的人，我們還是要向神秀大師學(xué)習(xí)，雖然他沒(méi)有大徹大悟來(lái)說(shuō)，也是很不得了的一個(gè)人。
六祖 （二)
所以神秀這個(gè)人實(shí)在是很有修養(yǎng)，很謙沖自牧的人，我們還是要向神秀大師學(xué)習(xí)，雖然他沒(méi)有大徹大悟來(lái)說(shuō)，也是很不得了的一個(gè)人�！扛藓蔚溃俊� 還想修什么道呢？】是夜三更，不使人知】 【自執(zhí)燈書(shū)偈于南廊壁間，】把他寫下來(lái)，】呈心所見(jiàn)�！拷怀鏊睦锼吹降囊�(jiàn)地。偈曰：】身是菩堤樹(shù)，心如明境臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃�！课覀兊纳眢w是修菩提的地方，意思是說(shuō)，我們的身體就像菩提樹(shù)一樣，以后能夠成fo，有根。心就像明鏡臺(tái)，這個(gè)明鏡有時(shí)會(huì)黑暗，有時(shí)會(huì)不干凈，所以我們要常常擦拭、常常擦拭……時(shí)時(shí)勤拂拭，要常常擦拭、常常擦拭，不要讓它惹塵埃，不要讓它惹上污染。這當(dāng)然是一種大乘根器，但是不是最上根器的人，常常擦拭要擦到何時(shí)？鏡子何時(shí)才不會(huì)污濁？要是我隨便想想也知道，說(shuō)心像鏡子，心既然像鏡子，是有形相的東西，鏡子一臟就要擦，一臟就擦，時(shí)時(shí)勤拂拭，要擦到何時(shí)？永遠(yuǎn)也不能成fo，要是我一眼也能看出來(lái)，對(duì)不對(duì)？既然有鏡子就會(huì)有污染，那要擦到何時(shí)，你要假設(shè)一個(gè)有的東西，當(dāng)然你就是著相之說(shuō)。】秀書(shū)偈了，】神秀寫完偈后，】便欲歸房。】就回到房間里，】人總不知�！勘娙送耆恢馈Ｉ裥憔瓦@樣想了，】五祖明日見(jiàn)偈歡喜，】即傳我法，】即我與法有緣�！咳粽f(shuō)不堪，就是我迷。你看神秀大師都是后悔自己，】自是我迷宿業(yè)，】我迷惑了，我宿世業(yè)障深重不合得法。對(duì)他師父這么恭敬，對(duì)圣者的衣缽他一點(diǎn)都不敢貪求，神秀這個(gè)人實(shí)在是非常偉大，實(shí)在非常偉大！我也要贊譽(yù)他是一位賢人，圣賢之人，實(shí)在偉大！可不像現(xiàn)在的出家人：怎么會(huì)是他得？為什么不是我得？應(yīng)該是我得呀，那就不一樣了。所以那個(gè)門爭(zhēng)，你看神秀大師，那個(gè)門爭(zhēng)完全沒(méi)有，師父怎么安排，就是相信師父，師父是個(gè)大智慧的人，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是完全尊重師父的安排�！空现夭缓系梅āＪヒ怆y測(cè)。】師父是一個(gè)圣人，我們也不能了解：fo是一個(gè)圣人，我們也無(wú)法去了解。所以】房中思想，】所以我才告訴諸位，這叫做意識(shí)心，你在房中思維就是意識(shí)心熊，】坐臥不安，】大徹大悟的人，怎么會(huì)有坐臥不安呢？一切法不可得，那有坐臥不安呢？】直至五更。】【祖已知神秀入門未得，】入門就是早就進(jìn)來(lái)吾門學(xué)道了，只是沒(méi)有見(jiàn)性，】不見(jiàn)自性�！俊咎烀髯鎲颈R供奉】一個(gè)姓盧的供奉官，】來(lái)向南廊壁間繪畫圖相。】【忽見(jiàn)其偈，】本來(lái)是要畫圖的，忽然間看到這首偈，】報(bào)言：供奉！】你這位供奉官，阻止這位官：】卻不用畫】，】勞爾遠(yuǎn)來(lái)】，麻煩你從那么遠(yuǎn)來(lái)，】經(jīng)云：凡所有相，皆是虛妄】�！康舸速剩c人誦持。】【依此偈修，免墮惡道�！俊疽来速市蓿写罄��！克浴苛铋T人炷香禮敬】， 祖師也算是很會(huì)做人，沒(méi)有傷到神秀大師的自尊心。燒香禮敬，】盡誦此偈】，大家都要誦此偈，】即得見(jiàn)性】，將來(lái)就會(huì)見(jiàn)性。弟子，這些】門人誦偈】，】皆欽善哉】。只有五祖知道而已，這些笨徒弟，這些師兄弟皆欽善哉：師兄你怎么這么厲害？亂拍馬屁，因?yàn)椴欢�，亂拍馬屁：師兄你真是厲害。五祖再來(lái)就是六祖了，可以提前喊你一聲了，可以先稱呼你了，你就是六祖了。皆欽善哉，】祖三更喚秀入堂】，五祖于三更叫神秀大師進(jìn)來(lái)室內(nèi)，】問(wèn)曰：偈是汝作否？】這偈頌是不是你作否？】秀言：實(shí)乃秀作】，我】不敢妄求祖位】。你看神秀在說(shuō)話實(shí)在非常謙虛。我不敢妄求祖師之位，只是希望和尚：對(duì)他的師傅恭敬到這個(gè)程度�！客蜕写缺浚靠吹茏佑猩僦腔鄯�？】【祖曰：汝作此偈，未見(jiàn)本性】，】只到門外】，完了！二十幾年竟然站在門外？要是我就嚎啕大哭了！二、三十年竟然站在門外，也就是沒(méi)有入門，】未入門內(nèi)】。】如此見(jiàn)解】，你若是用你這種見(jiàn)解，欲】覓無(wú)上菩提】無(wú)上本性，】了不可得】，這根本是不可能的事！下面是劃紅線起來(lái)，畫線起來(lái)，劃到第六頁(yè)的第五個(gè)字：提之自性也。無(wú)上菩提，這里就是要講重心點(diǎn)了，要?jiǎng)澗�了，什么是無(wú)上菩提呢？】無(wú)上菩提，須得言下識(shí)自本心】，說(shuō)話當(dāng)中，你當(dāng)下就悟入你本來(lái)面目，】見(jiàn)自本性不生不滅】，下面你注意看那句話，強(qiáng)而有力，】于一切時(shí)中】每一個(gè)二六時(shí)中，】念念自見(jiàn)】，下面那一句話就更厲害了：】萬(wàn)法無(wú)滯】，就是什么境界都障礙不了你，這就是本性。一切時(shí)中念念自見(jiàn)，由清凈的本性見(jiàn)，萬(wàn)法無(wú)滯，沒(méi)有一種東西能阻礙到你，包括要犧牲你的性命，你都沒(méi)有一點(diǎn)恐怖，因?yàn)榱私馕逄N(yùn)皆空。悟到本性，】一真一切真】，因?yàn)楸拘允菬o(wú)二的，真的就是真的，永久存在的東西，】萬(wàn)境自如如】，萬(wàn)境自如如，為什么？因?yàn)椴簧粶绲木辰纾?dāng)然就自如如，萬(wàn)境為什么自如如？因?yàn)槟悴黄鹦�、不�?dòng)念，不取不舍、沒(méi)有內(nèi)外，完全能舍、能取，不取、不舍全部放下，那么萬(wàn)境自如如，自然就是本來(lái)的面目，什么叫做萬(wàn)境自如如？一切境界也沒(méi)有來(lái)到我的心：我的心也沒(méi)有去到這個(gè)境界上。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，境界沒(méi)有干擾到我的內(nèi)在，我的內(nèi)在也不去執(zhí)著，個(gè)人保持個(gè)人的崗位，當(dāng)體即空，叫做萬(wàn)境自如如，叫做諸法不相到，禪宗有一句話：諸法不相到，你說(shuō)你來(lái)到我家，其實(shí)沒(méi)有來(lái)也沒(méi)有去，不相到，諸法沒(méi)有互相干擾，沒(méi)有來(lái)，沒(méi)有去的東西，諸法不相到，沒(méi)有說(shuō)那個(gè)東來(lái)到西，西來(lái)到東；身來(lái)到心，心來(lái)到身；或者是境來(lái)到心，心去執(zhí)著境，統(tǒng)統(tǒng)當(dāng)體即空，萬(wàn)境自如如。】如如之心】，就是不動(dòng)之心，】即是真實(shí)】的明心見(jiàn)性，】若如是見(jiàn)，即是無(wú)上菩提之心】，這才是真正無(wú)上菩提之本性。】汝且去一兩日思惟】，】更作一偈】，】將來(lái)吾看】。】將來(lái)】就是拿來(lái)的意思，拿來(lái)我看看�！咳曩嗜羧氲瞄T】，】付汝衣法】。若是現(xiàn)在的人，就不會(huì)等到祖師說(shuō)：衣與法交代給你了�，F(xiàn)在是：我?guī)煾敢吕彶唤o我，我自己去買就好了嘛。衣服里自己寫上：七祖�！可裥阕鞫Y而出】。神秀頂禮完后就出來(lái)了，】又經(jīng)數(shù)日】，他已經(jīng)到極盡了，沒(méi)辦法，他沒(méi)有明心見(jiàn)性，實(shí)在是寫不出東西來(lái)�！孔髻什怀��！繉懖怀鰜�(lái)，】心中恍惚，】神秀】神思不安，猶如夢(mèng)中，】不知道怎么辦，】行坐不樂(lè)。】沒(méi)辦法，作不出來(lái)，沒(méi)有大徹大悟，不是自己本來(lái)的東西，用意識(shí)心寫出來(lái)的。經(jīng)過(guò)二天，有一個(gè)童子，】復(fù)二日】就是經(jīng)過(guò)二日，】有一童子于碓房過(guò)，】碓房就是磨米麥的地方，唱這個(gè)誦，】唱誦其偈�！砍裥愦髱熕鞯馁薯灒菽懿攀菂柡�，】能一聞，便知此偈未見(jiàn)本性�！俊倦m未蒙教授，】你看他在寺里做八個(gè)月，師父不曾來(lái)跟他說(shuō)話，沒(méi)有教過(guò)他一法，你想想看，雖然不曾得到師父的教授，但是早就了解本性，】早識(shí)大意。】早就了解本性的大意，】遂問(wèn)童子曰：誦者何偈�！俊就友裕籂栠@獦獠，不知大師】你不知道五祖】言世間人生死事大，】【欲得傳付衣法，】【令門人】門人就是弟子，】作偈來(lái)看�！俊救粑虼笠猓俊炯锤兑路榈诹�。】【祖秀上座于南廊壁上書(shū)無(wú)相偈，】【大師令人皆誦此偈，】【依此偈修，免墮惡道�！俊灸茉唬骸俊疚乙嘁b此，結(jié)來(lái)生緣，】【同生fo地，】惠能也很有修養(yǎng)，我也要來(lái)誦此，結(jié)個(gè)好緣，所以祖師都不曾給人漏氣。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，祖師的定義就是不曾給人家漏氣，他也要來(lái)誦偈，雖然此偈沒(méi)有見(jiàn)性，他也同樣要誦，知道他功力不夠，還是一樣尊重他，所以曾給人家漏氣的，都不是祖師之格。同生fo地，】上人，】是對(duì)這童子尊稱，】我此踏碓八個(gè)余月，】我在此踏碓磨米踏了八個(gè)多月，】未曾行至堂前。】堂前就是五祖的堂前，不曾來(lái)到大眾出入之處，】望上人引至偈前禮拜�！肯Ｍ隳芤龑�(dǎo)我，看他寫在什么地方，我也要去禮拜�！客右临是白鞫Y�！烤秃退敹Y，六祖也向它頂禮，你看看！六祖多么有修養(yǎng)，此偈雖未開(kāi)悟，六祖也一樣頂禮。】能曰：】在這時(shí)惠能尚未出家，要記得，這時(shí)惠能是叫做盧行者，姓盧的行者，這時(shí)惠能還是一個(gè)在家居士而已，你不要弄錯(cuò)哦！惠能曰：】能不識(shí)字，】我惠能是不認(rèn)識(shí)字，】請(qǐng)上人為讀】【時(shí)有江州別駕】別駕就是刺史的左右兩邊的助理，叫做別駕。因?yàn)榻葸@個(gè)刺史，是另外開(kāi)車子，另外乘這個(gè)車子，所以叫做別駕，另外的車子，也就是官位很大。為他駕車做助理的人，別駕就是助理刺史的人。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是刺史的部屬：再簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是專門為刺史開(kāi)車的人，也就是助理，】姓張名日用�！繌埲沼茫勘愀呗曌x。】【能聞已，因自言亦有一偈，】我也有一句偈，】望別駕為書(shū)�！縿e駕是一個(gè)官名，是一個(gè)官的名字，請(qǐng)你為我書(shū)寫下來(lái)，】別駕言：獦獠！】大家都罵他獦獠，算是沒(méi)有開(kāi)化的民族�！咳暌嘧髻剩涫孪Ｓ�！】其事希有。就像明鉦在我們講堂，有一天起床做早課了，我們這些法師會(huì)說(shuō)：其事希有！因?yàn)樗麖膩?lái)不做早課的，忽然那么早起床，大家就很驚訝了，這算是其事希有了！明鉦若是在睡覺(jué)，簡(jiǎn)直要用鍋鏟去翻身才叫得醒，那種睡眠三昧的定功，非是我慧律所能及也，這種三昧定力，實(shí)在是望塵莫及，那種睡眠功夫，沒(méi)見(jiàn)過(guò)睡功這么厲害的人。】能啟別駕言：】惠能就啟這個(gè)別駕：】欲學(xué)無(wú)上菩提，】我想要學(xué)無(wú)上菩提，】不得輕于初學(xué)�！坎荒芮撇黄鸪鯇W(xué)的人�！肯孪氯擞猩仙现牵肯孪氯艘灿猩仙系闹腔�。】上上人有沒(méi)意智，】把筆拿下來(lái)，】沒(méi)意智】就是也會(huì)埋沒(méi)他的智慧的意思，上上人有時(shí)候也會(huì)埋沒(méi)了自己的智慧，而發(fā)揮不出來(lái)。】若輕人，】也就是瞧不起他人，】即有無(wú)量無(wú)邊罪。】若是瞧不起他人者，就有無(wú)量無(wú)邊的罪�！縿e駕言：汝但誦偈，吾為汝書(shū)。】【汝若得法，先須度吾。勿忘此言。】【能偈曰】惠能就請(qǐng)別駕為他書(shū)寫，因?yàn)樗蛔R(shí)字，】菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，】【本來(lái)無(wú)一物，何處若塵埃？】這個(gè)太棒了！這實(shí)在是大徹大悟，我看到這句，實(shí)在是非常清涼，太好了！菩提本無(wú)樹(shù)，菩提就是我們清凈的本性，本來(lái)就沒(méi)有所謂】樹(shù)】的這種相，那是你自己假設(shè)的一種東西，本性是遍一切處的。前面那一句說(shuō)：】身是菩提樹(shù)，心是明鏡臺(tái)，】六祖一語(yǔ)就道破了：】菩提本無(wú)樹(shù)，】菩提清凈的本性，豈能安立】樹(shù)】這一相呢？你立身體是樹(shù)，菩提是樹(shù)，錯(cuò)誤！盡虛空、遍法界都是我們的本性，菩提本來(lái)是無(wú)一物的東西。明鏡，我們清凈的本性，明鏡亦非臺(tái)，也沒(méi)有所謂臺(tái)，用什么架起來(lái)叫做臺(tái)？對(duì)不對(duì)？本來(lái)無(wú)一物，前面是說(shuō)：時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使若塵埃。六祖一語(yǔ)就駁倒了：本來(lái)就無(wú)一物的東西，你要在什么地方惹塵埃？煩惱本來(lái)就是無(wú)的東西，只因你自己無(wú)明產(chǎn)生，何處惹塵埃？是因?yàn)槟銦o(wú)明你才會(huì)惹麻煩，塵埃就是煩惱，本來(lái)沒(méi)有的東西，你惹什么煩惱？意思就是說(shuō)，煩惱本來(lái)就是無(wú)根的東西。不得了！】書(shū)此偈已，】寫此偈之后，】徒眾總驚，】大家都非常震撼，】無(wú)不嗟訝�！看蠹叶己荏@訝�！扛飨嘀^言：奇哉！奇哉！】大家都互相說(shuō)來(lái)說(shuō)去，奇哉！奇哉！】不得以貌相取人。】何得多時(shí)，】何得多時(shí)】就是這么久了，經(jīng)過(guò)這么長(zhǎng)的時(shí)間，使他肉身菩薩，他是肉身菩薩再來(lái)示現(xiàn)的�！亢蔚枚鄷r(shí)使他肉身菩薩，】到底是經(jīng)過(guò)多久的時(shí)間，這個(gè)實(shí)在是肉身菩薩再來(lái)�！孔嬉�(jiàn)眾人驚怪，恐人損害，】所以做師父的人一定要保護(hù)徒弟，不能特別疼愛(ài)那一個(gè)徒弟，特別疼愛(ài)那一個(gè)徒弟，別人會(huì)不高興、會(huì)不舒服，就會(huì)嫉妒、排斥他。因此五祖就將鞋子脫下來(lái)，別駕為惠能寫完偈后，】遂將鞋擦了偈云，亦未見(jiàn)性�！窟@個(gè)也是沒(méi)有見(jiàn)性。就像我穿的那雙洞洞鞋，脫鞋擦掉說(shuō)：也是沒(méi)有見(jiàn)性、沒(méi)有見(jiàn)性。為了保護(hù)他的徒弟，保護(hù)六祖。】眾人疑息。】本來(lái)想：這個(gè)人真是厲害！五祖怕有人陷害他就說(shuō)：沒(méi)有見(jiàn)性、沒(méi)有見(jiàn)性。師父說(shuō)沒(méi)有見(jiàn)性就是沒(méi)有見(jiàn)性了�！看稳眨拷�(jīng)過(guò)一天，】祖潛至碓坊，】偷偷的，】潛至】就是不讓人看見(jiàn)。作五祖有時(shí)也要像個(gè)賊一樣，怕別人看見(jiàn)，這也是沒(méi)辦法的事，為了不讓眾生恐慌，做師父的人，有時(shí)候也要遮遮掩掩的，就是怕眾生不了解祖師的意思。他就偷偷摸摸的來(lái)到碓坊，來(lái)到磨米的地方。】見(jiàn)能腰石舂米。】腰部綁上石頭舂米，也就是搗米�！空Z(yǔ)曰：】就告訴他說(shuō)：】求道之人，為法忘軀，】盧行者！你惠能，你為求道，為法而忘軀，】當(dāng)如是乎？】是不是這樣呢？】即問(wèn)曰：】五祖就問(wèn)惠能說(shuō)：】米熟也未？】若是傻愣愣的人就說(shuō)：還在廚房里洗著呢！真糟糕！人家是問(wèn)他功夫成熟否？已經(jīng)開(kāi)悟了嗎？不懂的人就說(shuō)：師父！還在煮，再過(guò)十分鐘就可以吃了。笨成這副德性，六祖就不會(huì)答錯(cuò)�！磕茉唬好资炀靡樱棵自缇椭笫炝�，】猶欠師在�！窟�沒(méi)有經(jīng)過(guò)過(guò)濾�！亢Y】把筆拿起來(lái)，還沒(méi)有經(jīng)過(guò)師父你的印證，篩就是印證的意思，要經(jīng)過(guò)師父的印證，才知道他是不是大徹大悟。篩就是什么呢？篩就是一個(gè)盤子，盤面布滿一個(gè)個(gè)小孔，俗話所說(shuō)的米篩，從前的人就搖動(dòng)米篩，讓細(xì)物從小孔中落下，那叫做篩。就篩一篩、篩一篩，然后再甩向上面，從前都是這樣，要過(guò)濾綠豆或米時(shí)藉甩動(dòng)來(lái)過(guò)濾，叫做篩。猶欠篩在，】祖以杖擊碓三下而去。】五祖就這樣，像這樣擊三下，之后就離去了。要是我們哦，還問(wèn)：師父你擊三下是怎樣？你下午三、四點(diǎn)想吃什么嗎？不然你擊三下做什么？還是缺三百元？所以我說(shuō)開(kāi)悟者之間都不需假借言語(yǔ)了，五祖擊三下他就了解，是要找他三更去談話。若是我現(xiàn)在敲三下，徒弟半夜三更跑來(lái)，我會(huì)說(shuō)：我又沒(méi)有叫你來(lái)，我敲三下是問(wèn)你：為什么三個(gè)碗沒(méi)洗？差別就很大了，他也學(xué)六祖，自己就跑來(lái)了�！磕芗磿�(huì)祖意�！磕憧矗@很厲害。】三鼓】就是晚上十二點(diǎn)，打三次鼓，三鼓，不是三更哦�！咳胧摇縼�(lái)到五祖的方丈室，】祖以袈裟遮圍，】就是不讓人看到光線。你看五祖做事也是很神秘，一般人會(huì)想：五祖是不是有問(wèn)題，不然為什么會(huì)怕別人看見(jiàn)，大丈夫何必怕別人看見(jiàn)。所以有時(shí)候祖在做事，我就告訴諸位，有時(shí)祖師做的事我們是看不懂、看不懂的。】不令人見(jiàn)。】不讓別人看見(jiàn)。】為說(shuō)金剛經(jīng)。】為他解說(shuō)《金剛經(jīng)》。】至應(yīng)無(wú)所住，而生其心，】【能言下大悟】，我告訴諸位，在這個(gè)時(shí)候叫做大徹大悟，在此時(shí)才真正大徹大悟，在之前惠能在賣柴時(shí)，聽(tīng)到別人誦《金剛經(jīng)》，那時(shí)是叫做了解而已，這時(shí)才叫做大徹大悟，】一切萬(wàn)法不離自性。】把筆拿起來(lái)，】金剛經(jīng)至】從這個(gè)地方：】應(yīng)無(wú)所住，而生其心。】開(kāi)始畫，惠能言下大悟，一切萬(wàn)法不離清凈本性。再繼續(xù)畫下去，】遂啟祖言：】因此就向五祖這樣說(shuō)：】何期自性本自清凈】，哎呀！太好了！】何期】就是贊欽的意思，哎呀！太棒了！我們的本性，我們的本性就是清凈嘛。何其自性，哎呀！太棒了！】何期自性本不生滅，】哎呀！太棒了！】何期自性本自具足，】【何期自性本無(wú)動(dòng)搖，】本來(lái)就沒(méi)有動(dòng)搖�！亢纹谧孕阅苌f(wàn)法，】【祖知悟本性，即名丈夫天人師fo。】劃到這個(gè)地方。再解釋一下：】何期自性本自清凈，】什么是我們的本性？這句話含有贊欽及為了要解釋，】何期】有一種：太不得了了！也可以說(shuō)：什么是我們的本性呢？何期自性，什么是我們的本性？我們的本性本來(lái)就清清凈凈。什么是我們的本性？我們的本性本來(lái)是不生滅的東西。什么是我們的本性？我們的本性什么都不缺少，本來(lái)就具足一切智慧與福德因緣。什么是我們的本性？本無(wú)動(dòng)搖，因?yàn)槲覀儚?qiáng)加分別，強(qiáng)迫自己去分別不必要的這個(gè)錯(cuò)誤的事情。什么是自性能生萬(wàn)法？為什么，有般若智慧，當(dāng)然能產(chǎn)生清凈的萬(wàn)法。能生萬(wàn)法，就是能運(yùn)用在宇宙當(dāng)中而無(wú)所障礙。五祖知道他悟得本性了，當(dāng)下就說(shuō)：你是大丈夫、是天人師、是fo�！咳芊ǎ吮M不知�！咳鼤r(shí)就將衣缽拿給他，】便傳頓教及衣缽云：】就將法、缽，衣缽都傳給他，你要傳頓教，當(dāng)下悟道叫做頓教，】汝為第六代祖，】第六代祖師。】善自護(hù)念】，你要好好的護(hù)這個(gè)念，】廣度有情，流布將來(lái)，無(wú)令斷絕。聽(tīng)吾偈曰：有情來(lái)下種，因地果還生，無(wú)情既無(wú)種，無(wú)性亦無(wú)生。】有情，只要他有覺(jué)悟的本來(lái)的心，有情就是一種有覺(jué)悟的眾生，只要他是眾生。來(lái)下種，來(lái)下菩提的種子，加二個(gè)字，】將來(lái)】因地果還生，將來(lái)這個(gè)因地，就是因地若修行，到果還生，這個(gè)果的覺(jué)悟它就會(huì)產(chǎn)生。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，只要有靈性、有覺(jué)性的人，來(lái)下這種菩提種，這個(gè)因?qū)?lái)就會(huì)得到覺(jué)悟的果，果還生，一定會(huì)產(chǎn)生的意思。像諸位眾生你們來(lái)聽(tīng)經(jīng)聞法，你們就是這樣，無(wú)情就是木石，木石就是無(wú)心，沒(méi)有靈性、沒(méi)有覺(jué)悟，既無(wú)種，當(dāng)然這就不能下種，把木石、石頭栽種下去，無(wú)情的東西，當(dāng)然它就沒(méi)有菩提種，無(wú)性，沒(méi)有菩提的性，也無(wú)生，也不可能成fo，亦無(wú)生，也不可能成fo。所以簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，要有覺(jué)悟的眾生來(lái)下菩提種，因地果覺(jué)就會(huì)產(chǎn)生，就是成fo。沒(méi)有這個(gè)菩提種，當(dāng)然就沒(méi)有菩提的性，也不可能有成fo的可能，好了，因?yàn)橄旅嬉欢斡质橇硗庖粋�(gè)大段，所以聽(tīng)經(jīng)聞法比看電影更好，我這樣解釋已經(jīng)很清楚，非常清楚了，聽(tīng)不懂可以去跳海了。
