醫(yī)師交流:傷寒溯源集!

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書名：傷寒溯源集! |& M; L% X) j* |- S1 g8 c8 c# S作者：錢潢 " j5 c% }" q4 f朝代：清年份：公元1644-1911年 $ S. M; J6 o- n. U<目錄>附錄* I3 P0 w0 ?+ v# ^# D<篇名>長沙無朱雀湯說（注：長沙指張仲景) 或問漢張仲景立傷寒論。其中有三百九十七法。一百一十三方。以治風寒暑濕之邪。東有青龍湯。西有白9 k7 |/ q! x7 h7 B" P虎湯。更有北方之真武湯。中央雖無勾陳之名。而有建中理中之治。獨無南方朱雀湯者。何也。意者南方屬火。太熱而不可用歟。抑制方時遺失而未之有歟。曰非也。張仲景乃漢建安時人。舉孝廉。官至長沙太守。始受術于同郡張伯祖。蓋儒而通于醫(yī)者也。晉玄晏先生皇甫謐序甲乙經(jīng)云。伊芳尹以元圣之才。撰用神農(nóng)本草以為湯液。漢張仲景論廣湯液而為傷寒論。學貫天人。理窮精奧。凡陰陽消息。變化屈伸。靡所不通。其所著之論。但默具其理于六經(jīng)證治之中。而不顯言其故者。蓋以陰陽理數(shù)。奧妙難知。恐天下后世賢愚不等。 @( p+ f; s$ A7 x% o不能盡通其理故耳。此正顯仁藏用之妙。非秘密而不宣也。后之讀之者。又誰得其皮與其骨哉。今以子之問。3 F/ y( b# \* U" S7 x請試論之。夫青龍者。東方之神。屬木而主疏泄。猶天地之陽氣郁伏。至春木行令。則陽氣上騰而為風。陽氣鼓動。雷雨滿盈。而郁結之氣得伸矣。白虎者。西方之神。屬金而主清肅。天地之暑熱郁蒸。至秋金行令。" T: D+ l4 O; L: G0 B; R9 k則天氣下降。涼風薦爽。玉露沛零。而郁熱之邪解矣。真武者。北方之神。屬水與火。故玄武之中。蛇附焉。即坎卦一陽居于二陰之象也。坎本坤體。以坤體之中。干陽居焉。所以專主閉藏其陽氣于寒水之中。而為龍蛇之蟄。故曰潛龍勿用。若夫失精泄汗。陽氣外泄。真火虛衰。無根失守�？汉ι涎�。下焦虛冷。厥逆惕。故以( t) y. T/ s/ t9 J; ? ^! E: C真武湯救之。導使歸源。令龍火潛淵。然后波恬浪息。是北方治水之中。已具南方治火之法。不必朱雀湯也。0 m _! l8 K8 o然朱雀者,南方之神。丙丁離火是也。乃后天之火。非前坎中之火也。然朱雀之用。能瀉后天。能補先天。可寒可熱。所以能瀉能補。隨其所在。故不可有定名也。如論中之大黃黃連瀉心湯竹葉石膏湯越婢一湯葛根黃連黃芩湯茵& F" T$ r9 n5 j# q$ T5 Y陳蒿湯梔子柏皮湯大小調胃承氣等湯。皆瀉后天實火之劑也。而無朱雀之稱者。蓋有深意存焉。是故風寒暑濕燥火者。天之六氣也。水火木金土者。地之五行也。六氣無形而五行有質。故易曰在天成象。在地成形。所以日月星辰為天之四象而分陰陽。水火土石為地之四象而分剛柔。陰陽無形。而日月星則無形中之有形者也。至辰則終無形也。剛柔有體。而水土石則成形中之有質者也。至于火則有形而無質矣。是以邵子皇極經(jīng)世云。/ ~6 W) x% q) E+ I6 y# v天辰不見。地火常潛。彼蒼蒼者辰。初未嘗有十二辰之分界也。不過推步家指畫其經(jīng)界耳。與九州之分野無異也。即使大地原無界畔。亦無過積。算家分其畎畝阡陌耳。與天辰之分為十二無異也。至于火之一象。用之則有。舍之則無。用時雖見其形。而實無體。滅之則形體全無矣。既無定形。又無實證。故不可有朱雀湯也。所以地理家五行皆有巒頭星體。而火星終不結穴。至理然也。夫火之為物。無處無之。或寓諸金石。或取諸鉆燧。或藏諸冰土。皎日之中。得之陽燧。幽陰之境。野燒如焚。至于積油生焰。照酒延燒。俱能無中生有。火雖不能獨立形體。必藉他物成形。然無往而不為妙用。使天地無火。則不能生長萬物。人身無火。則不能常有其生。水無火之暖。則凝結而不流通。木無火之暖。則郁遏而不條達。金無火之熔化。則不能成其器用。土無火之噓培。則不能發(fā)育萬類。天地萬物。無火不成。無往而不為用。故重于用而略于體也。是以仲景立方。在太陽經(jīng)誤治中。即有桂枝加桂湯。& r8 g$ i! v5 D! R9 _3 F桂枝加附子湯。真武四逆等湯之用。在陽明一經(jīng)。俱屬胃家實熱。尚有吳茱萸湯。及陽明中寒例中。有陽明脈遲。食難用飽。又陽明中寒。欲作固瘕。及脈浮而遲。表熱里寒。下利清谷等條。亦有四逆湯之治。此皆補先天火虛之劑也。陽經(jīng)用之。可謂有經(jīng)有權。能變能化。況三陰篇之陰寒證治乎。是仲景雖不立朱雀湯。而朱雀已無往而不用之矣。其屢用之而不立湯名者。蓋亦重其用而略其體也。其深明羲皇之四象。而預得康節(jié)地火常潛之義乎。嗚呼。茍非洞徹陰陽。深知理數(shù)。而能如是乎。
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