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希望之旅途

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希望之旅途當(dāng)前在線

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發(fā)表于 2012/12/18 03:47|只看該作者

　　　一直認(rèn)為這是一個(gè)幼稚的問題，而某一日當(dāng)發(fā)現(xiàn)認(rèn)識(shí)這個(gè)世界的角度并非完全是由內(nèi)向外的時(shí)候，這個(gè)問題便突然變得厚重了起來，因?yàn)榈拇_還有一個(gè)“我”是飄在外面的。這是兩個(gè)“我”的理論，它不僅詮釋著物質(zhì)的結(jié)構(gòu)，也完全吻合意識(shí)的工作原理，只不過這兩個(gè)我的秘密是經(jīng)由一個(gè)“我”的口中道出的，因此只可意會(huì)不可言傳的味道非常之大。為了減少這樣的口味，“我”和宇宙一身的說法就需要同時(shí)向兩個(gè)方向要答案。

－－－－－－－－－－－一、偶然和必然
　　　常為自己能夠來到這個(gè)世界而感到慶幸，因?yàn)檫@實(shí)在是集中了太多的偶然。假如當(dāng)初父親在山崖上沒有抱住那顆小樹，就不會(huì)有我的存在；假如當(dāng)初母親不是背井離鄉(xiāng)遇到了父親，也不會(huì)有我的存在；假如當(dāng)初……我都將與這個(gè)世界擦肩而過。每個(gè)人都有自己獨(dú)立的身世，都是輾轉(zhuǎn)無數(shù)的巧合而光臨這個(gè)世界的，不過如果這對(duì)于我們來說是一種幸運(yùn)的話，那么我們這種逢兇化吉的本領(lǐng)早在盤古開天地的那一刻就開始了。縱觀宇宙的演化史，在過去相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期里并沒有地球和太陽系的身影，而這是我們存在的先決條件。盡管說太陽系的形成源自天體有規(guī)律的演化，但百億年來天體的運(yùn)動(dòng)軌跡告訴我們，這個(gè)宇宙并非均勻?qū)ΨQ的，規(guī)律性的背后實(shí)際充滿了不確定性。而在這樣一條漫長(zhǎng)的、難以控制的演變道路上，絲毫的偏差都足以導(dǎo)致太陽系中途夭折，更何況還要在其中鑲嵌一顆更為稀有的地球。
　　　我們的征程本來看上去應(yīng)是一條無法通達(dá)的道路，然而一路下來，所有的關(guān)卡就像是事先安排好的一樣，同時(shí)為我們打開了綠燈，這使得我們的身世充滿了戲劇性的色彩。和我們戲劇性的身世相比，我們的生命之路則顯得宿命化，因?yàn)樯怯兴赖�，是任何人都無法逃避的命運(yùn)，所以我們風(fēng)塵仆仆似乎只是為了看一眼這個(gè)世界。不但如此，從宇宙的演化趨勢(shì)來看，太陽系也不是永恒的，隨著宇宙空間的不斷膨脹，一切都會(huì)被稀釋到無形，所以滅亡是我們必然的結(jié)局。
　　　我們是在不確定性中來到了宇宙，又面臨了必然退出的局面。如果這樣的安排僅僅是為了一次讓我們見證這個(gè)世界，那么宇宙如此c處心積慮下的復(fù)雜操作就顯得非�；闹嚵�，整個(gè)過程更像是一場(chǎng)捉弄我們的惡作劇。但如果我們和宇宙在根本上存在著密不可分的關(guān)系，比如宇宙的本性是活的，那么生命高級(jí)形態(tài)的出現(xiàn)就只是一個(gè)時(shí)間的問題，這就好比是投注六合彩，指望一個(gè)宇宙周期就能創(chuàng)造出人類是不現(xiàn)實(shí)的，但無數(shù)次的反復(fù)投注，大獎(jiǎng)的產(chǎn)生就是一個(gè)必然的結(jié)果了。果真如此的話，宇宙大爆炸的過程就應(yīng)該不止一次的出現(xiàn)過，而很可能是在重復(fù)的進(jìn)行，因?yàn)橹挥羞@樣才會(huì)不斷的給我們出鏡的機(jī)會(huì)，才會(huì)在今天讓我們成為知性的主角，并且這種成功不會(huì)是第一次，也絕不是最后一次。
　　　自然界中到處都體現(xiàn)著周而復(fù)始的循環(huán)規(guī)律，比如每天的日出日落，每年的春夏秋冬，等等，這些看起來永無止境的循環(huán)規(guī)律實(shí)際有著一個(gè)堅(jiān)實(shí)的后盾，那就是權(quán)威性的物質(zhì)不滅定理。人性之中也體現(xiàn)了這種永恒性，因?yàn)槲覀兠髅髦罌]有不散的宴席，明明知道終有離開這個(gè)世界的一天，但我們依然不折不扣的執(zhí)行著生活的法則，到處一派生機(jī)。顯然我們是在無視世界的末日，但是這并非我們的故意，而是自然的心性，所以我們的心底一定是接受了一種更為強(qiáng)大的暗示：未來永遠(yuǎn)是我們的。
　　　自然的循環(huán)規(guī)律不會(huì)是隨意的，我們的執(zhí)著也不會(huì)欺騙我們，前方永遠(yuǎn)是未來真實(shí)的氣息，就像童話里的故事“從前有個(gè)山，山里面有個(gè)廟，廟里面有個(gè)大和尚給小和尚講故事，講的故事是從前有個(gè)山……”，情不止，愿未了，我們的故事沒有任何終結(jié)的跡象。
－－－－－－－－－－－二、感知的結(jié)構(gòu)
　　　我們是做為有知性的知者來到這個(gè)世界上的，并以“我”知道這個(gè)世界與一切客觀存在構(gòu)成了知與被知的關(guān)系（圖一上方)。這看起來是一種單向的知道關(guān)系，即“我”是永遠(yuǎn)的知方，“這個(gè)世界”是永遠(yuǎn)的被知方，彼此被規(guī)定了存在的性質(zhì)。然而一個(gè)巴掌是拍不響的，任何可以體現(xiàn)出來的關(guān)系都是關(guān)系雙方互相作用的結(jié)果，感知關(guān)系亦不能例外。
　　　
　　　我們的知道方向的確不是單向的，因?yàn)樵诟兄顒?dòng)中“我”不但知道“這個(gè)世界”，而且也知道“我”。雖然這兩種知道因?yàn)橹骶俏覀冏约憾哂胁豢煞指钚�，但是“我”在這一次的知道關(guān)系里面兩次出現(xiàn)則明顯表現(xiàn)了區(qū)別性，因此“我知道這個(gè)世界”和“我知道我”是兩種不同的知道。這樣看來我們的知道結(jié)構(gòu)存在一定的勾稽關(guān)系，它要同時(shí)滿足兩種知道的分立性和統(tǒng)一性，因此這兩個(gè)知道之間就一定存在一個(gè)連通點(diǎn)。在這兩種知道里，“我知道我”是違反常態(tài)的知道，因?yàn)樗闹鞲窈唾e格都是“我”，而按照識(shí)別的原理，如果知方和被知方是完全相同的內(nèi)容，那么二者實(shí)際是一體的，是區(qū)分不開的，在這樣沒有結(jié)構(gòu)的結(jié)構(gòu)里根本不會(huì)產(chǎn)生識(shí)別的結(jié)果，所以“我知道我”中的兩個(gè)“我”肯定不是同一個(gè)“我”，而是另有其人。此我非彼我，在沒有任何第三方介入的感知關(guān)系里，當(dāng)“我”是被知方的時(shí)候，知方毫無疑問就是“這個(gè)世界”，即“這個(gè)世界”知道“我”（圖一下方)。
　　　“我”在這樣的知道關(guān)系里既是主體又是客體，并且這種變換又是完全隨機(jī)性的，所以感知活動(dòng)里面存在一個(gè)客觀的擺動(dòng)（諧振)狀態(tài)，振子就是“我”，“我”就是雙方的連通點(diǎn)。由于是親歷，這樣的擺動(dòng)過程我們是感覺不到的，不過如果我們能在閉目養(yǎng)神的時(shí)候真正靜下心來，我們就會(huì)分不清楚自己究竟身處何方的，而這實(shí)際就是位置隨機(jī)性的證明，也是擺動(dòng)的證明。為區(qū)別這樣的兩個(gè)“我”，設(shè)傳統(tǒng)觀念上的“我”為A體或A我，“這個(gè)世界”為B體或B我。AB具有如下的關(guān)系性質(zhì)：
　　　雙方互相感知，缺少任何一方感知關(guān)系便不存在。
　　　感知結(jié)構(gòu)中的兩個(gè)本體是按照“是我”和“非我”的特性區(qū)分開的，所以就識(shí)別的意義來說它們具有除“我”之外沒有任何其他雜質(zhì)的純凈性，即各項(xiàng)同性。
　　　兩個(gè)本體因?yàn)椤笆俏摇倍且惑w的關(guān)系，具有統(tǒng)一性；兩個(gè)本體又因?yàn)椴皇峭粋€(gè)“我”而各項(xiàng)異性，是水火不相容的內(nèi)容，具有對(duì)立性。所以感知結(jié)構(gòu)是一個(gè)矛盾的結(jié)構(gòu)。
　　　矛盾需要調(diào)和，調(diào)和就需要有雙方格局的改變，所以在一定條件下互相向?qū)Ψ睫D(zhuǎn)化就是調(diào)和矛盾的唯一手段。
　　　這是按照“是我”和“非我”的屬性特征把整個(gè)宇宙劃分為AB兩大部分，這樣的世界自然也就失去了物質(zhì)的形態(tài)，取而代之的是無影無形的AB本體。也就是說真實(shí)世界里的任何物質(zhì)內(nèi)容（包括我們的肉身)既不是“A我”也不是“B我”，而是雙方合作的結(jié)果，自我意識(shí)既不是“A知B”也不是“B知A”，而是“A知B”和“B知A”的交變狀態(tài)。這樣，宇宙實(shí)際是一個(gè)最大的“我”，是A和B利益的全權(quán)代表，而這也就決定了宇宙矛盾的本性。

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傷寒雜病:"我”是誰？

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