中醫(yī)不是哲學(xué)所以也不是科學(xué)
作者：王世保
這個(gè)世界上本沒(méi)有什么問(wèn)題，問(wèn)題都是我們?nèi)祟?lèi)狹隘的自我意識(shí)自造的。比如中醫(yī)的問(wèn)題，都是因?yàn)楝F(xiàn)代中國(guó)人迷信西方文化而產(chǎn)生的。所以現(xiàn)代的中醫(yī)問(wèn)題無(wú)一不是與西方文化中的科學(xué)有關(guān)，也無(wú)一不與西方文化中的哲學(xué)有關(guān)。例如總會(huì)有人問(wèn)：中醫(yī)是哲學(xué)嗎？中醫(yī)是科學(xué)嗎？可以說(shuō)這兩個(gè)問(wèn)題是所有的現(xiàn)代中醫(yī)問(wèn)題中兩個(gè)最根本的問(wèn)題。事實(shí)上這兩個(gè)問(wèn)題根本就不是問(wèn)題，答案也是否定的，即中醫(yī)既不是哲學(xué)也不是科學(xué)，而且這個(gè)答案還有一個(gè)更深的邏輯關(guān)系，即中醫(yī)不是哲學(xué)所以也不是科學(xué)。
為何說(shuō)這兩個(gè)問(wèn)題就根本不是問(wèn)題呢？因?yàn)橹灰晕⒘私庖幌聳|西方文化各自演進(jìn)的歷史，就不會(huì)問(wèn)這樣的問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題的產(chǎn)生還是我們從西方文化的角度來(lái)看中醫(yī)導(dǎo)致的。西方文化一直秉承亞里士多德的傳統(tǒng)，依據(jù)研究對(duì)象的不同對(duì)所有的學(xué)科進(jìn)行邏輯分類(lèi)，比如宗教、哲學(xué)、科學(xué)、醫(yī)學(xué)、藝術(shù)、歷史學(xué)等等，這是第一層級(jí)的分類(lèi)；科學(xué)包括化學(xué)、物理學(xué)、生物學(xué)等自然科學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理學(xué)、人類(lèi)學(xué)等人文科學(xué)，這是第二層級(jí)的分類(lèi)。中醫(yī)是從中國(guó)上古六經(jīng)文化中衍生出來(lái)的，它與西方理性主義文化有著本質(zhì)的區(qū)別，那么不屬于西方理性主義文化的中醫(yī)能被納入西方文化的邏輯分類(lèi)范圍嗎？
我們知道中國(guó)文化中并沒(méi)有西方文化意義上的哲學(xué)，也沒(méi)有西方文化意義上的科學(xué)。哲學(xué)的歷史本是從古希臘哲人泰勒斯開(kāi)始的，是他第一個(gè)對(duì)自然做出了純理性的認(rèn)識(shí)，即水是萬(wàn)物之源。自此以后，其他的古希臘哲學(xué)界在此基礎(chǔ)上提出了四元素說(shuō)，并成為古希臘自然哲學(xué)的核心內(nèi)容。近代的自然科學(xué)就是在古希臘自然哲學(xué)的基礎(chǔ)上充分利用數(shù)學(xué)和實(shí)驗(yàn)而發(fā)展起來(lái)的，自然科學(xué)的成功成為了人文學(xué)科的典范，包括經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理學(xué)等人文學(xué)科也相繼采用自然科學(xué)的研究方法和理論工具，進(jìn)而上升為科學(xué)范疇。無(wú)論是科學(xué)還是哲學(xué)，都是人類(lèi)對(duì)自然進(jìn)行理性地認(rèn)識(shí)的結(jié)果，原子主義和理性主義就是它們共同的本質(zhì)特征。
中醫(yī)認(rèn)識(shí)自然和人體采用的元理論框架是氣化論和陰陽(yáng)五行理論，思維方式是直覺(jué)類(lèi)比思維，研究方法是整體性觀照。中醫(yī)理論與哲學(xué)和科學(xué)之間有著本質(zhì)的區(qū)別，所以說(shuō)中醫(yī)既不是西方文化意義上的哲學(xué)也不是西方文化意義上的科學(xué)。
