《
黃帝內(nèi)經(jīng)》與中華傳統(tǒng)文化
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李伯淳 (北京如意人生文化研究中心)
我長期以來一直在從事有關(guān)中華文化的工作，頗有一些心得�，F(xiàn)在我就剛才大家說到的中醫(yī)和西醫(yī)的問題，談?wù)勛约旱目捶�。我想談到中醫(yī)就必然要談到中醫(yī)的經(jīng)典著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》，那么《黃帝內(nèi)經(jīng)》究竟有什么價值？
一、《黃帝內(nèi)經(jīng)》與李約瑟難題
我今天講的主題是《黃帝內(nèi)經(jīng)》與中華傳統(tǒng)文化。既然談?wù)撝腥A傳統(tǒng)文化和《黃帝內(nèi)經(jīng)》，就必須談到西方文化。應(yīng)該說這個問題不單單困繞著在座的各位專家，我想這個問題可能在近一百年來，困繞著我們中華民族各個年代的有識之士，甚至包括現(xiàn)代的許多領(lǐng)導(dǎo)人。為了研究《黃帝內(nèi)經(jīng)》，我在一兩年前組織“從中華文化看21世紀(jì)世界系列研討會”的時候，專門組織兩次討論《黃帝內(nèi)經(jīng)》在21世紀(jì)的價值。
剛才許多老師談到中西方科學(xué)的相關(guān)問題，我想這些問題即使對于研究中國古代科技史的李約瑟先生也是一個難題。也就是說，為什么現(xiàn)代的西方科學(xué)沒有在中國曾領(lǐng)先西方的科學(xué)技術(shù)里面發(fā)展出來？這是李約瑟在臨終前都沒有破解的難題。我想這個難題一定要破解，因為如果這個難題不破解，我們的中醫(yī)不可能飛躍發(fā)展。原因在哪里？因為大家都口口聲聲說到了在現(xiàn)代科學(xué)下中醫(yī)科學(xué)不科學(xué)的問題。那么如果中醫(yī)都不科學(xué)了，你還談什么發(fā)展？那中醫(yī)到底科學(xué)不科學(xué)？西方的現(xiàn)代科學(xué)和中國的傳統(tǒng)科學(xué)有什么根本區(qū)別？中華文化和西方文化有什么根本不同？這是最需要研究的，需要今天的我們給出答案的。
二、從蝴蝶效應(yīng)看中醫(yī)
我們經(jīng)常談到，中國的醫(yī)學(xué)是源于中國文化，西方的科學(xué)是源于西方文化。那中華文化的特點在哪里？我們研究發(fā)現(xiàn)，中國文化在認識論上，在辯證法上，處理的方法和結(jié)果都和西方不同。在認識論上，它追求天人合一的整體觀，認識上追求辨證思維，辨證思維不是西方的簡單的邏輯性推導(dǎo)和分析性推導(dǎo)，特別是在追求結(jié)果方面它追求的是和諧統(tǒng)一。所以許多人發(fā)現(xiàn)，一些白內(nèi)瘴病人在手術(shù)治療后反而出現(xiàn)許多新問題，原因在于這是人為地、突然地打破了病人固有的和諧統(tǒng)一狀態(tài)。我十幾歲就開始治腫瘤病，發(fā)現(xiàn)臨床上許多腫瘤病人經(jīng)西醫(yī)治療打破生理平衡出現(xiàn)了很多問題。
我給大家講一個我親自經(jīng)歷的事情。我出生10個月后生了病，開始用西醫(yī)方法給我治療，沒有效果，病情加重，接近死亡邊緣，當(dāng)時3天3夜不知道哭，不知道吃，唯有心窩有一點點熱。這時又采用中醫(yī)的特殊方法治療，用燈草燒百會穴一次，結(jié)果就起死回生了，我頭頂?shù)陌毯凼谴硕螝v史的見證。中醫(yī)之所以能取得如此神效，是因為中醫(yī)是研究整個人體復(fù)雜性系統(tǒng)中的特殊調(diào)節(jié)因素。現(xiàn)在科學(xué)的前沿是復(fù)雜性研究，復(fù)雜性研究里面有一個特殊的現(xiàn)象叫做突發(fā)性因子。復(fù)雜性理論認為，太平洋上的一場臺風(fēng)可能是由倫敦上空一只蝴蝶扇動翅膀造成的，這叫蝴蝶效應(yīng)。你說小小的一支艾條，一點燈草能起多大作用，但它是特殊性突發(fā)性因子，所以才有那么大的作用。所以說當(dāng)年我在那種特殊的生命狀態(tài)下，由于某種特殊的突發(fā)性因子使我起死回生。比如許多人疼痛很嚴重，可一根銀針下去疼痛好了。其實扎入的針也未向人體加入任何物質(zhì)，只是產(chǎn)生了讓人體酸、脹、麻、熱的信息，這也是產(chǎn)生了蝴蝶效應(yīng)。因此我們中醫(yī)治病過程中有很多的蝴蝶效應(yīng)，正是這些蝴蝶效應(yīng)才使中醫(yī)在研究人體復(fù)雜性系統(tǒng)中有很高的成就。
三、從非典看《黃帝內(nèi)經(jīng)》價值
在幾年前“基因熱”的時候，我就說出一句比較偏激的話：“如果人類把基因認識清楚了，那就是西醫(yī)為自己挖掘了墳?zāi)��！睘槭裁磿@樣？如果認識到基因影響人體，基因影響疾病，那請問基因受什么影響？
現(xiàn)在人們認為非典病毒來源于果子貍，那請問果子貍?cè)ツ瓿圆怀�？前年吃不吃？吃了多少年？為什么非典沒發(fā)生。所以我們認為，冠狀病毒變異成非典病毒是天地之癘氣造成的。這是我們中華傳統(tǒng)科學(xué)精華之反映，這正是《黃帝內(nèi)經(jīng)》的思想。所以說，前幾年我們在討論中國的傳統(tǒng)科學(xué)到底有沒有？許多人就拿著西方科學(xué)大棒打中國傳統(tǒng)科學(xué)，說它不科學(xué)。中醫(yī)是中國傳統(tǒng)科學(xué)的代表，那當(dāng)然也不科學(xué)，那中醫(yī)怎么發(fā)展呢？那就只能“西化”了。中醫(yī)怎么西化？藥物怎么分析？就像剛才老教授們所講的，都去分析藥物的化學(xué)元素，化學(xué)物質(zhì)了。然而這是方向性的錯誤，因為他們沒有解決李約瑟難題，沒有認識到中國的科學(xué)是什么？許多人說中國只有技術(shù)沒有科學(xué)，那請問技術(shù)的理論是什么？那就是科學(xué)。那中國的科學(xué)是什么？為了解決幾十年來困繞中國學(xué)者的難題，前年有一批學(xué)者在北戴河發(fā)起召開了“中華科學(xué)傳統(tǒng)與21世紀(jì)研討會”，有70多位專家參加。然而這些專家里面，也有很多人不了解作為中華傳統(tǒng)科學(xué)基礎(chǔ)的傳統(tǒng)文化，在會上對一些基本問題發(fā)生強烈的爭論。我說，既然我們要研究中國的傳統(tǒng)科學(xué)，目前公認的傳統(tǒng)科學(xué)的代表就是醫(yī)學(xué)、地學(xué)、天文學(xué)、農(nóng)學(xué)。如果研究醫(yī)學(xué)的人不看《黃帝內(nèi)經(jīng)》，研究地學(xué)的人不研究《黃帝宅經(jīng)》、《地理正宗》，那就沒有發(fā)言權(quán)。原因就在于你沒有研究過中國的科學(xué)，如何探討？就像有人反對用有毒中藥，他都沒有研究過中藥毒性在治病中的特性，那他所談中藥毒性當(dāng)然會有問題。
在抗擊非典的時候，大家看到了中醫(yī)的價值。中國科學(xué)技術(shù)信息研究所中醫(yī)藥戰(zhàn)略地位研究課題組賈謙老師等人，早在4月26日上午就把廣州的中醫(yī)專家請來組織召開了中醫(yī)成功抗擊非典學(xué)術(shù)研討會。而我們在4月26日下午，也組織了“從中醫(yī)理論來看非典”的研討會，并準(zhǔn)確預(yù)算出非典到5月21日大勢將去，到6月10日全部沒有。我們憑什么預(yù)測的？鐘南山院士也僅是在非典結(jié)束前一周左右才敢預(yù)測，而我們在一個月前就能基本準(zhǔn)確預(yù)測，我們的根據(jù)是什么？我們就憑借《黃帝內(nèi)經(jīng)》的五運六氣準(zhǔn)確的推算出非典今年將至。當(dāng)然它提的名稱不叫非典，它指的是溫癘今年二氣將至，到三氣就沒有了�，F(xiàn)在許多人擔(dān)心秋天非典復(fù)來。那到底今年秋天會不會有非典呢？這些人根本不了解真正的醫(yī)學(xué)，他認為到了秋天氣溫低了，那么非典病毒會再來。那請問去年的秋天的溫度比不比夏天低？春天比不比夏天低，冬天更低，那為什么沒有非典呢？
我們考證了五百年的歷史，發(fā)現(xiàn)在癸未年的時候大都有溫癘流行（有1次癸未年除外)，我們不能單憑中醫(yī)的五運六氣來說服人，我們更需要用現(xiàn)代科學(xué)來證實，所以我們請了國家氣象局的任振球研究員，分析中國特殊的紀(jì)年方法：六十甲子，結(jié)果發(fā)現(xiàn)每到癸未年之時，正好是四大巨行星運行力矩效應(yīng)起伏變化的轉(zhuǎn)折點。從星球的引力，氣象的變化，回渦流旋，太陽黑子爆發(fā)等等，發(fā)現(xiàn)有這樣一個六十年準(zhǔn)周期規(guī)律。當(dāng)然這個數(shù)字不是很準(zhǔn)確，還有待更進一步的探討。但是，從現(xiàn)代科學(xué)的角度分析出來的結(jié)果具有非�？上驳拿珙^。
四、《黃帝內(nèi)經(jīng)》構(gòu)建了人體復(fù)雜性系統(tǒng)研究基本模型
我在我所寫的《先進現(xiàn)代醫(yī)學(xué)兩千年的醫(yī)學(xué)——傳統(tǒng)中醫(yī)》一文中，做了一些跨越兩千年的對比，兩千年前中醫(yī)做了什么？今天西醫(yī)在做什么？今天西醫(yī)談免疫學(xué)、心理學(xué)，那大家看看《黃帝內(nèi)經(jīng)》在談什么？當(dāng)時為什么中醫(yī)不深入研究解剖？其實，中醫(yī)用不著從解剖學(xué)上過多鉆研，因為復(fù)雜性研究并不要求把局部搞得很清楚，因為系統(tǒng)科學(xué)強調(diào)的是整體性。這就像
盲人摸象一樣，局部永遠不可能代表整體，取代整體。
目前，在世界上復(fù)雜性研究主要有三大學(xué)派：歐洲派，美國派，還有我國以錢學(xué)森為首的中國學(xué)派。他們雖然代表了中國錢學(xué)森派，然而他們對中國的文化了解的并不多。我多年參與他們的研討會，發(fā)現(xiàn)他們的主流學(xué)者還是以西方的文化為基礎(chǔ)。所以就出現(xiàn)一個根本性問題，中國到底有沒有科學(xué)？中國的科學(xué)適合于哪些學(xué)科？哪些領(lǐng)域？西方的科學(xué)適合于哪些方面？這是我們最需要研究的問題。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》起源于2000多年前。中醫(yī)學(xué)源于易學(xué)的發(fā)展，易學(xué)思想源于伏曦時代。為什么會在中國的土地上產(chǎn)生《黃帝內(nèi)經(jīng)》？為什么在西方的土地上就產(chǎn)生不了《黃帝內(nèi)經(jīng)》？這是由于中華文化發(fā)源地――中原，特殊的地理氣候環(huán)境和中國人人種的生理結(jié)構(gòu)、思維意識等為基礎(chǔ)，而形成仰觀俯察
的全息思維和天人合一整理觀，產(chǎn)生了易學(xué)，進而出現(xiàn)了這樣的《黃帝內(nèi)經(jīng)》宏偉著作。
五、中醫(yī)與中華文化復(fù)興密不可分
中醫(yī)扎根于中國的傳統(tǒng)文化，中醫(yī)的發(fā)展離不開傳統(tǒng)文化的發(fā)展。所以說整個傳統(tǒng)文化不復(fù)興，中醫(yī)無法復(fù)興。就像許多人找我看病時，雖然治療本身效果很好，但是他不愿配合治療。原因是他首先在認識觀念上出了問題，他關(guān)心的是西醫(yī)指標(biāo)的變化如何？你給他治療的現(xiàn)代科學(xué)理論是什么？比如腫瘤的治療他首先認為是切除了才會好，其實切除很快又會長出，不把生長腫瘤的基礎(chǔ)條件改變行嗎？但許多病人沒有認識到這一點。所以沒有中華文化的復(fù)興，中醫(yī)是無法發(fā)展的，中醫(yī)的發(fā)展又有助中華文化復(fù)興，中醫(yī)與中華文化復(fù)興密不可分，中醫(yī)的興旺發(fā)展將是中華文化復(fù)興的主要體現(xiàn)。所以說，目前最需要的是一個對中華傳統(tǒng)文化和中醫(yī)認識上的革命，才能有助于中醫(yī)藥健康的發(fā)展。
－－－－－－－－－－－五運六氣與天災(zāi)預(yù)警
——“預(yù)測天災(zāi)的思維研討會”發(fā)言摘要
（中華文化復(fù)興研究院 2005.1.24)
作者：傅景華（北京天人醫(yī)易中醫(yī)藥研究院研究員)
五運六氣不僅是中華醫(yī)道的大經(jīng)緯、人類健康的大前提，而且是中華文化的大智慧、人類文明的大精髓。五運六氣不是“唯心主義的機械循環(huán)論”，而是空間運變的節(jié)律性周期。五運木、火、土、金、水，六氣厥陰風(fēng)木、少陰君火、太陰濕土、少陽相火、陽明燥金、太陽寒水，以及二十四節(jié)氣、六十甲子等都是對各類空間運變節(jié)律的廣義標(biāo)識符號。其中包羅時空方式、時空態(tài)勢、時空效應(yīng)等眾多方面，而不僅是氣候的變化。因此五運六氣是天道，而不是“樸素的氣象學(xué)”，不是“有一定的科學(xué)性”，更不是什么“封建迷信”。
天地空間，無限相通。地球只是局域性空間運變的載體，地震就是局域性空間突變的表現(xiàn)。地內(nèi)空間斥力大于引力，陽遏陰伏的局勢被破壞，而陰陽關(guān)系的失中失和，源于空間態(tài)勢突發(fā)變異。其它災(zāi)害諸如劇烈風(fēng)暴、火山噴發(fā)、冰川雪崩、洪災(zāi)海嘯、疫癘流行等，都與空間態(tài)勢異常突變有關(guān)。所以，深刻領(lǐng)悟與廣泛運用五運六氣，對于天災(zāi)預(yù)警與防害避難意義重大。2003年4月（癸未年二之氣，少陽相火主氣，少陰君火加臨)我們就曾運用五運六氣，推論溫癘的發(fā)生、發(fā)展趨勢及停止流行時間（曾寄有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)機構(gòu)，并在《地球村月刊》發(fā)表)，后來事實證明完全是正確的。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》的有關(guān)天運諸篇，充分論述了天災(zāi)演發(fā)之道。特別是在七篇運氣大論中，全面回答了天災(zāi)預(yù)警問題。例如，《素問·氣交變大論》明確提出了災(zāi)變的預(yù)測及方法�！端貑枴の宄Ｕ笳摗吩敿毥榻B了災(zāi)變的周期性規(guī)律�！端貑枴ちo(jì)大論》精彩描述了郁氣的發(fā)作及先兆�！端貑枴饨蛔兇笳摗份d：“天地之動靜，神明為之紀(jì)；陰陽之往復(fù)，寒暑彰其兆�！蹦敲刺鞛�(zāi)的發(fā)生，可以進行預(yù)警嗎？黃帝問：“氣之動亂，觸遇而作，發(fā)無常會，卒然災(zāi)合，何以期之？”岐伯答：“夫氣之動變，固不常在，而德化政令災(zāi)變，不同其候也�！蔽鍤獾漠惓觼y，遇觸變因子而起，發(fā)作無一定常規(guī)，突然便出現(xiàn)災(zāi)害，但是災(zāi)變發(fā)生前，會有不同的表現(xiàn)。包括天象、地象、氣候、物候，乃至各類生物與人的生命之神都會有所反應(yīng)。以神明為主導(dǎo)，以時空為綱紀(jì)，綜合各方信息，進行天災(zāi)預(yù)警，完全順理成章。而如果能洞察天道之虛實
開合，更可盡知歷年災(zāi)變之動靜往來。
甲申年大運為土運太過�！端貑枴饨蛔兇笳摗份d：“歲土太過……泉涌河衍，涸澤生魚，風(fēng)雨大至，土崩潰，鱗見于陸�！痹撃耆绻l(fā)生災(zāi)變，就會
泉水溢涌而出，河水漫流泛濫，涸澤又可生魚，急風(fēng)暴雨大作，山石土地崩潰，鱗類游于陸野。《素問·五常政大論》又載：“敦阜之紀(jì)，……其變震驚飄驟崩潰�！币簿褪钦f，如果土運太過之年發(fā)生災(zāi)變，可見雷霆海嘯，暴風(fēng)驟雨，山崩地潰。其它歲運之年，各有相應(yīng)災(zāi)變。而每年又有不同郁氣，產(chǎn)生相應(yīng)的郁發(fā)之災(zāi)。郁氣就是因五行關(guān)系失和，而被乘侮壓抑的運動方式。有勝氣則必有復(fù)氣，郁氣發(fā)作就是報復(fù)。正如人類掠奪自然，必遭自然報復(fù)一樣。
《素問·六元正紀(jì)大論》中黃帝問：“五運之氣，亦復(fù)歲乎？”岐伯答：“郁極乃發(fā)，待時而作也�！蹦敲矗劣舭l(fā)作時如何呢？“土郁之發(fā)，巖谷震驚，雷殷氣交，�；椟S黑，化為白氣，飄驟高深，擊石飛空，洪水乃從，川流漫衍，田牧土駒”。土氣郁極時的發(fā)作，峰巖峽谷震搖驚動，雷聲閃電瀕臨氣交，空中塵埃黃黑昏暗，濕氣蒸發(fā)化為白霧，高嶺深谷風(fēng)飄雨驟，擊落巖石飛濺蒼空，山洪水瀑沿途傾瀉，江川河流四處漫衍，沖刷田野如牧土駒。災(zāi)變發(fā)生前有什么表現(xiàn)呢？“云奔雨府，霞擁朝陽，山澤�；�，其乃發(fā)也”。濃云飛奔密雨成陣，重霞掩蔚拱擁朝陽，山川河澤埃霧昏蒙，這是災(zāi)變將要發(fā)作。土氣被郁有什么先兆嗎？“云橫天山，浮游生滅，怫之先兆”。云靄橫于天際山峰，或浮或游時生時滅，便是土氣被郁之兆。
并非某運必遭大災(zāi)，而是須有郁氣至極，同時又遇觸變因子，所以說“待時而作也”。“有怫之應(yīng)而后報也，皆觀其極而乃發(fā)也”。出現(xiàn)了郁氣的先兆，其后必然會有報復(fù)，都須觀察郁氣至極，那時災(zāi)變才能發(fā)作。甲申年六氣為少陽相火司天，厥陰風(fēng)木在泉。司天客上半年，并加臨三之氣；在泉客下半年，并加臨六之氣。六之氣太陽寒水主時，厥陰風(fēng)木加臨。木勝則乘土，水勝則侮土�！端貑枴の暹\行大論》載：“風(fēng)勝則地動”；“寒勝則地裂”。水氣上凌，木氣下乘，中土被郁，待時而作。當(dāng)此之時，一旦觸遇發(fā)機，即會突然爆發(fā)。如2004年12月26日，正值冬至后五日，陰歷十五月滿時，內(nèi)陽升而外陰盛，若又遇三星一線，引潮力回旋共振，內(nèi)外因疊加耦合（任振球教授對此引潮力研究已有30年，并在震前已經(jīng)預(yù)報)，巽卦位首當(dāng)其沖，作用點直指東南，地上空間引力驟增，地內(nèi)空間斥力爆發(fā)，合空間能量釋放，開空間劇烈膨脹，一場地動土裂、山崩海嘯的天災(zāi)已在所難免。
觀察天象對大災(zāi)預(yù)警亦具有重要意義。如《素問·八正神明論》載：“必候日月星辰，四時八正之氣。”就是說，必須觀察日月星辰的運行、四時八正的氣象。八正即天地八方正位。天之八正：日、月、金、木、水、火、土、辰。地之八正：東、南、西、北（四正)、東南、西南、東北、西北（四隅)。時之八正：春分、秋分（二分)、夏至、冬至（二至)、立春、立夏、立秋、立冬（四立)�！端貑枴ぐ苏衩髡摗酚州d：“法天則地，合以天光。”天光就是日月星辰。王冰注：“謂合日月星辰行度�！比赵滦浅降淖兓梢鹑说淖兓�(dāng)然更會引起氣候和地質(zhì)的變化。例如，月象有生、滿、空的變化，其對地球的引力和人的血氣產(chǎn)生重大影響�！霸律鸁o瀉，月滿無補，月郭空無治。是謂得時而調(diào)之。因天之序，盛衰之時，移光定位，正立而待之”�！霸律鵀a，是謂藏虛；月滿而補，血氣揚溢，絡(luò)有留血，命曰重實；月郭空而治，是謂亂經(jīng)”�！鹅`樞·歲露》亦載：“人與天地相參也，與日月相應(yīng)也。故月滿則海水西盛，人血氣積……至月廓空則海水東盛，人
氣血虛。”
甲申大難再次告誡迷惘的人類，必須重新審視其與自然的關(guān)系，必須重新認識中華醫(yī)道的價值，必須重新領(lǐng)悟中華文化的真諦�！胺虻勒�，上知天文，下知地理，中知人事，可以長久”。掌握太極陰陽、五運六氣的運變周期，觀察日月星辰、天道循環(huán)的演化節(jié)律，綜合氣象物候、地理化生的各方信息，運用見微知著、出神入化的思悟方式，重啟正反虛實、開合動靜的空間大道，弘揚通貫有無、縱橫宇宙的中華文化，必將實現(xiàn)對天災(zāi)的正確預(yù)警和大難的及時預(yù)防，從而為人類未來的生存與發(fā)展作出巨大的貢獻。
－－－－－－－－－－－怎么就沒有人接著跟了呢
