從中國(guó)文化重建的角度看中醫(yī)學(xué)
作者萬(wàn)開(kāi)平
100多年前，西方文化開(kāi)始大張旗鼓進(jìn)入中國(guó)，最大的兩個(gè)武器，一個(gè)是科學(xué)，一個(gè)是民主，前者以其可視的，清楚明白的實(shí)用價(jià)值摧毀了中國(guó)傳統(tǒng)的自然觀，后者讓國(guó)人重新思考自己的政治制度和生活方式以及思維方式，思想自由擺脫禁錮的過(guò)程非常迅速，政治經(jīng)濟(jì)文化的落后讓國(guó)人反思，為什么我們不行？我們不可能成人我們的智力比人家差，我們也不會(huì)成人我們的物產(chǎn)不如人家豐富，東西方國(guó)家間的最大的不同視傳統(tǒng)文化上的不同，所以矛頭自然指向了兩千年的文化沉淀。傳統(tǒng)還有什么價(jià)值？100年以來(lái)，中國(guó)人始終生活在不自信的陰影之下。
我們的文化之根是周易以來(lái)的儒家道家學(xué)說(shuō)，陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)首當(dāng)其沖，根植于陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)之上的中醫(yī)學(xué)飽受詬病，推倒重來(lái)的呼聲此起彼伏。中醫(yī)學(xué)是在強(qiáng)大的壓力下進(jìn)行變革的，中醫(yī)學(xué)逐漸從顯學(xué)、從正統(tǒng)醫(yī)學(xué)變成了輔助醫(yī)學(xué)或者說(shuō)是替代醫(yī)學(xué)。很明顯的一個(gè)例子是看一下醫(yī)院名字的變遷。“醫(yī)院”本是中醫(yī)發(fā)展過(guò)程中衍生出來(lái)的名詞，但是到后來(lái)，醫(yī)院前面必須加上一個(gè)“中醫(yī)”才能明白醫(yī)院的中醫(yī)特點(diǎn)，假如不說(shuō)明中醫(yī)院，那醫(yī)院就是指西醫(yī)醫(yī)院。中醫(yī)學(xué)的式微是在中華文明的式微大背景下的，一講到西方科學(xué)，我們就馬上聯(lián)想到它的先進(jìn)性、精確性、完備性、可檢驗(yàn)性、想到它的還原論分析方法和演繹推理�？茖W(xué)以其強(qiáng)大的勢(shì)力占據(jù)了社會(huì)生活的統(tǒng)治地位，一樣?xùn)|西要想生存，首先都要被責(zé)問(wèn)，這符合科學(xué)嗎？
17、18世紀(jì)的時(shí)候，在科學(xué)還沒(méi)有占據(jù)絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的時(shí)候，無(wú)疑懷疑精神是非常重要的，它幫助人們正確認(rèn)識(shí)宗教的理論、認(rèn)識(shí)偽科學(xué)。大家不要以為現(xiàn)代科學(xué)一誕生就有今天的威力，不要以為科學(xué)上的實(shí)證方法、實(shí)驗(yàn)方法、形式邏輯體系一開(kāi)始就被人們信服，比如有名的伽利略的斜塔實(shí)驗(yàn)，當(dāng)時(shí)人們眼睜睜的看見(jiàn)了兩個(gè)球不管大小，只要是從同樣的高度自然下落，都會(huì)同時(shí)著地，但是人們的思想已經(jīng)被亞里士多德的經(jīng)典學(xué)說(shuō)禁錮，真正相信的人一開(kāi)始也不多。19世紀(jì)，西醫(yī)學(xué)全面超過(guò)中醫(yī)學(xué)，根植于現(xiàn)代科學(xué)的西醫(yī)學(xué)有了科學(xué)的支撐，有了一整套說(shuō)理的方法，有了一個(gè)共同的語(yǔ)言交流平臺(tái)，而反觀中醫(yī)學(xué)，它的術(shù)語(yǔ)除了圈內(nèi)人士和一些國(guó)學(xué)根底扎實(shí)的專(zhuān)家明白以外，其他人已經(jīng)不太明白它在講些什么了。打到傳統(tǒng)，向西方學(xué)習(xí)，向我們的近鄰日本學(xué)習(xí)，廢除中醫(yī)的運(yùn)動(dòng)一直是暗流涌動(dòng)，就是在當(dāng)權(quán)的政治力量中，力主廢棄中醫(yī)的力量也一度占據(jù)上風(fēng)，比如1947年的國(guó)民當(dāng)局就正式頒布了相關(guān)消滅中醫(yī)的法令，此后幾十年，也并不太平，思想界、政界、醫(yī)界都有一些反中醫(yī)的勢(shì)力。
但是這批勢(shì)力并沒(méi)有成功，相反中醫(yī)界的地位雖然沒(méi)有最初時(shí)的那么顯赫，但已經(jīng)比過(guò)去幾十年好得多了，行業(yè)的產(chǎn)值不知道翻了多少翻，從行政級(jí)別來(lái)看，中管局的建立讓中醫(yī)有了副部級(jí)的陣地，也有了自我發(fā)展和約束的制度保證。經(jīng)濟(jì)上的考慮、政治上的妥協(xié)固然是中醫(yī)生存發(fā)展至今的一個(gè)原因，但更深層次講中醫(yī)和傳統(tǒng)文化的千絲萬(wàn)縷聯(lián)系，它實(shí)實(shí)在在的良好療效，以及國(guó)際的后現(xiàn)代主義思潮才是中醫(yī)從谷底又慢慢爬起來(lái)的原因。
先看一下它和傳統(tǒng)文化的聯(lián)系，與傳統(tǒng)的聯(lián)系剛開(kāi)始的時(shí)候是被攻擊的對(duì)象，但是也是它“死而不僵”的最重要原因，老百姓就信這個(gè)東西，暴力地鏟除只會(huì)使“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生�！彪m然它的語(yǔ)言體系和現(xiàn)代科學(xué)的表述方法格格不入，但是其基本的說(shuō)理方法是自洽的，其理論內(nèi)核很難受到致命的攻擊，現(xiàn)代白話(huà)文脫胎于古代文字，現(xiàn)代科學(xué)術(shù)語(yǔ)的翻譯也必然要考慮到傳統(tǒng)的概念，所以中醫(yī)學(xué)的話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)雖然讓人不是很明白，但也不是一點(diǎn)不明白，有的時(shí)候，甚至能以它的直觀和整體把握，更能讓普通人明白是怎么一回事。比如中醫(yī)看舌苔，說(shuō)苔膩，其解釋是說(shuō)濕重，雖然這個(gè)濕我們講不出它具體是怎么樣的，但是我們心下是能有所體會(huì)的。概念的模糊雖然犧牲了應(yīng)有的精確，但是直覺(jué)的把握會(huì)更加容易。中醫(yī)學(xué)的話(huà)語(yǔ)還浸透在我們的日常生活中，比如，“這個(gè)人很膽小”，膽囊小跟膽怯有什么關(guān)系呢？因?yàn)槟憺橹姓�，主決斷。所以真的要想全面消滅中醫(yī)，恐怕要對(duì)傳統(tǒng)文化做一個(gè)全面清算。但是我們回顧一下過(guò)去的歷史，凡是想要徹底跟傳統(tǒng)決裂的變革沒(méi)有一個(gè)是成功的，比如過(guò)去的文字改革，曾經(jīng)想學(xué)習(xí)西方把方塊字變成字母文字，最終還得屈服，僅僅是改革成了簡(jiǎn)體字，就是這樣，反對(duì)得聲音還不絕于耳，特別是海外華人，內(nèi)心上還是抵觸的多。所以中醫(yī)學(xué)的血脈里面流淌著文化母體的鮮血，是不容易被打到的。
再看一下它的療效，自然有許多現(xiàn)代醫(yī)學(xué)所不能替代的東西。西醫(yī)學(xué)剛開(kāi)始的時(shí)候，也像其他科學(xué)那樣，以為一旦確立一些基本原理，采用合理的技術(shù)手段和路線就一定能破解生命的奧秘。但是我們知道，世界各國(guó)的國(guó)家生理研究所一個(gè)個(gè)都失敗了，中國(guó)的國(guó)家生理所據(jù)說(shuō)不久前也解散了，目前僅存有日本的生理研究所。還原分析方法當(dāng)把生命分解到基因分解到蛋白質(zhì)的時(shí)候，我們發(fā)現(xiàn)我們對(duì)生命的現(xiàn)象仍然知之甚少，對(duì)疾病的應(yīng)對(duì)措施仍然極其缺乏，我們不明白機(jī)理的疾病仍然占到了疾病譜的40％，就是明白了機(jī)理，而能夠徹底治愈的疾病仍然微乎其微，感染性疾病、急性病的控制是一個(gè)奇跡，但是更多的疾病還是慢性病，還是不典型的疾病，比如
高血壓、
糖尿病等，西醫(yī)學(xué)在解決這些問(wèn)題的時(shí)候感到非常棘手。更不用說(shuō)那些跟社會(huì)跟心理密切相關(guān)的非氣質(zhì)性疾病，西醫(yī)學(xué)更是一籌莫展。中醫(yī)學(xué)從整體上看待疾病，必然要忽略掉一些細(xì)節(jié)。
中醫(yī)學(xué)的臨床療效經(jīng)過(guò)千百年的實(shí)踐檢驗(yàn)，證明了其非同一般的效果，任何菲薄中醫(yī)學(xué)功效的看法都是建立在對(duì)中醫(yī)學(xué)沒(méi)有深入接觸基礎(chǔ)之上的。據(jù)世界科技史的一般觀點(diǎn)，西醫(yī)學(xué)的療效全面超過(guò)中醫(yī)學(xué)是在19世紀(jì)初或者更晚，如果說(shuō)中醫(yī)學(xué)缺乏臨床療效，無(wú)疑是抹殺了西醫(yī)學(xué)前一千多年的發(fā)展。西醫(yī)學(xué)的功效為人們認(rèn)可是因?yàn)槠鋰?yán)格的實(shí)驗(yàn)控制，從動(dòng)物實(shí)驗(yàn)到人體實(shí)驗(yàn)，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的論證推理過(guò)程，但毫無(wú)疑問(wèn)，最終還是要解決人的問(wèn)題。中醫(yī)學(xué)一開(kāi)始就以人為取向，從某種意義上說(shuō)，現(xiàn)代的中醫(yī)研究，走的是另一條路子，即從人體實(shí)驗(yàn)走向動(dòng)物實(shí)驗(yàn)，先是看到臨床有效，再去找動(dòng)物再現(xiàn)。所以現(xiàn)在世面上流行的那么多中藥及復(fù)方，如果用沒(méi)有效果來(lái)評(píng)價(jià)，顯然是滑天下之大稽。有人認(rèn)為中醫(yī)治好病是偶然的，其理由是中醫(yī)理論不符合科學(xué)理論的定義，至于中醫(yī)的科學(xué)問(wèn)題非常復(fù)雜，另辟一大篇文章來(lái)討論也不為過(guò)，暫且不予討論，只是想問(wèn)一下，如此高的命中率，不說(shuō)方證契合的準(zhǔn)確性，就是專(zhuān)方對(duì)專(zhuān)病的效果也是有目共睹的，恐怕有一些統(tǒng)計(jì)常識(shí)的人也不會(huì)否認(rèn)現(xiàn)象背后蘊(yùn)涵的科學(xué)內(nèi)涵。
有人對(duì)針灸也頗多指責(zé)，這里不想舉出世界各國(guó)對(duì)針灸的研究進(jìn)展情況，因?yàn)獒樉囊呀?jīng)普遍為全世界所接受，而使用方法中也是以傳統(tǒng)方法為最佳。這里舉一個(gè)自己的例子，筆者念初中的時(shí)候，有一段時(shí)間學(xué)習(xí)很緊張，早上起來(lái)，眼皮一直跳個(gè)不停，本以為短時(shí)間會(huì)停止，但一兩個(gè)小時(shí)過(guò)去了，也不見(jiàn)緩解，去醫(yī)院看，西醫(yī)說(shuō)
沒(méi)藥吃更沒(méi)有針打，推薦我去中醫(yī)師那里針灸，剛針上一分鐘，立馬感到跳動(dòng)的眼皮好像乏了力似的逐漸慢了下來(lái)，行針完畢，眼皮再也不跳。操作層面上中醫(yī)的不可替代性是中醫(yī)生存的致勝法寶。何裕民教授曾經(jīng)在它的《中醫(yī)學(xué)方法論》里面提到，醫(yī)學(xué)是有理論的，但更多的還是一門(mén)技術(shù)，我們可能還不完全清楚為什么要這么做，但是我們卻像這樣做了，而且確實(shí)造福了蒼生，那么這種醫(yī)學(xué)技術(shù)就是善的技術(shù)，是有價(jià)值的，再去追溯一下它的理論來(lái)源，往往也有它的科學(xué)內(nèi)涵。一樣樣的技術(shù)是一盤(pán)
珍珠，理論可以把它們串連起來(lái)，在串連過(guò)程中會(huì)有一些變形，但是它可以幫助我們整理思想，可以幫助我們進(jìn)行技術(shù)的傳承，可以幫助我們?cè)跅l件變化的時(shí)候進(jìn)行相應(yīng)的變化，這就是理論的價(jià)值。理論之于實(shí)際的關(guān)系一直是理論界爭(zhēng)論不休的一個(gè)話(huà)題，何裕民教授在這上面有一個(gè)精彩的比喻，他用地圖和實(shí)際的地理打比方，地圖可以變形的處理，地圖也不會(huì)給你一個(gè)完全真實(shí)的場(chǎng)景感覺(jué)。筆者認(rèn)為這個(gè)比方都算是比較客氣的，很多情況下，即使是號(hào)稱(chēng)非�？茖W(xué)的現(xiàn)代物理學(xué)，其理論仍然經(jīng)常在變，顯然物質(zhì)實(shí)體和規(guī)律并沒(méi)有變化，我們只是發(fā)現(xiàn)理論有不能包容的內(nèi)容，有新的現(xiàn)象需要解釋?zhuān)敲茨茏兊闹皇俏覀兊睦碚�。如果說(shuō)沒(méi)有出現(xiàn)新的事實(shí)和現(xiàn)象，我們發(fā)現(xiàn)即使這個(gè)理論是不對(duì)的，它也不會(huì)主動(dòng)去改變自己。同理，西醫(yī)學(xué)和中醫(yī)學(xué)實(shí)際上都是生命地圖，只不過(guò)描繪的圖景和技術(shù)手段有所不同，西醫(yī)學(xué)在變，中醫(yī)學(xué)也在變，但是它們對(duì)于各自能自圓其說(shuō)的部分仍然相互保留。
再看一下中醫(yī)國(guó)際環(huán)境的變化，中醫(yī)在國(guó)內(nèi)有失去特色的危險(xiǎn)，但是在國(guó)際上中醫(yī)是有特色的，即使西醫(yī)化了的中醫(yī)等到去到國(guó)外，也會(huì)很快找回中醫(yī)的感覺(jué)。中醫(yī)在國(guó)外的生存并不是靠其嚴(yán)密的科學(xué)論證，并不是靠科學(xué)界給她一個(gè)“符合科學(xué)”的帽子，相反科學(xué)界從一開(kāi)始就對(duì)這個(gè)怪怪的家伙恨之如骨，她是科學(xué)的異類(lèi)，一方面有它的效用，一方面又不能被科學(xué)所包容和納入解釋框架，對(duì)于這種情形科學(xué)一方面是無(wú)奈，一方面也感到巨大的威脅，從本能的反應(yīng)來(lái)說(shuō)，必然是欲消滅而后快，科學(xué)界的勢(shì)力是如此強(qiáng)大，以致中醫(yī)學(xué)最初在海外生存萬(wàn)分艱難，是靠著亞裔移民的篤信才逐漸站穩(wěn)了腳跟。從更廣闊的視野來(lái)看，現(xiàn)代西方的文化發(fā)生了深刻的變化�？茖W(xué)精神的主導(dǎo)地位正越來(lái)越受到人文精神的沖擊，科學(xué)的排它性和人文的多元性形成了鮮明對(duì)比。人文精神逐漸向科學(xué)研究滲透，科學(xué)“壟斷”社會(huì)的場(chǎng)景一去不復(fù)返。
科學(xué)的坐大是以其理論的完備性、實(shí)踐上的有效性和可重復(fù)性以及準(zhǔn)確的預(yù)見(jiàn)能力為基礎(chǔ)的，曾有一段時(shí)間人們覺(jué)得一旦有了科學(xué)，一切問(wèn)題都迎刃而解，其它學(xué)問(wèn)都是科學(xué)的附庸，人文的東西、哲學(xué)的東西都不再重要。但科學(xué)的發(fā)展并沒(méi)有達(dá)到理想的彼岸�？茖W(xué)是一把雙刃劍，一方面造福于人類(lèi)社會(huì)，一方面又時(shí)時(shí)威脅著人類(lèi)生存，核武、生化武器、克隆、代孕等都讓人們困惑。另外科學(xué)的力量再大，但是在面對(duì)復(fù)雜對(duì)象，如宇宙、社會(huì)、人體的時(shí)候，仍然顯得那么薄弱和稚嫩，未知的領(lǐng)域非但沒(méi)有減少，反而越加迷茫。當(dāng)我們追溯宇宙的起源和預(yù)測(cè)未來(lái)的存亡時(shí)，當(dāng)我們思考社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和人際關(guān)系時(shí)，當(dāng)我們審視自己的身體尤其是大腦時(shí)我們發(fā)現(xiàn)所謂的科學(xué)理論基本上都還是一些假說(shuō)。宇宙大爆炸理論、星云學(xué)說(shuō)，經(jīng)濟(jì)學(xué)上的預(yù)測(cè)經(jīng)濟(jì)學(xué)，醫(yī)學(xué)上人體發(fā)生學(xué)，心理學(xué)上的發(fā)生認(rèn)識(shí)論等不見(jiàn)得就比中醫(yī)學(xué)的理論更完備，比較大的不同在于這些新興理論所用的術(shù)語(yǔ)是現(xiàn)代科學(xué)的一些術(shù)語(yǔ)和現(xiàn)代哲學(xué)、現(xiàn)代邏輯學(xué)的一些方法。人的生活內(nèi)容也不是科學(xué)所能完全涵蓋的，生活的多種需求在科學(xué)的框架結(jié)構(gòu)下并不能得到充分滿(mǎn)足。科學(xué)只是人類(lèi)生活的一方面，科學(xué)只是學(xué)問(wèn)的一種，由此科學(xué)和其它學(xué)科的調(diào)和逐漸引起關(guān)注。
科學(xué)不是人類(lèi)的目的，人類(lèi)的幸福和持續(xù)發(fā)展是比科學(xué)技術(shù)更高的價(jià)值目標(biāo)。讓科學(xué)保持在正確的方向是人文主義強(qiáng)調(diào)的一個(gè)重點(diǎn)。保守主義的抬頭讓人們重新發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)的價(jià)值，科學(xué)并不是“正確”的代名詞。國(guó)與國(guó)之間要和平共處，不同民族和文化要互相借鑒和吸收，科學(xué)是一種評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，但是科學(xué)本身又應(yīng)當(dāng)被其它學(xué)科評(píng)價(jià)，這樣一股思潮的影響下，中醫(yī)的重新發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)就變得可以理解。何裕民教授曾經(jīng)對(duì)中醫(yī)的市場(chǎng)有一個(gè)論述，他認(rèn)為中醫(yī)的發(fā)展格局呈現(xiàn)出“U”字形，在大城市和沿海城市以及比較偏遠(yuǎn)的農(nóng)村，中醫(yī)的發(fā)展是不錯(cuò)的，而在一些中小城市中醫(yī)是比較凋落的，我們是否可以這樣理解這個(gè)現(xiàn)象，偏遠(yuǎn)的農(nóng)村以及處于社會(huì)下層的人還受到前科學(xué)主義的深刻影響，因此他們對(duì)非嚴(yán)格意義科學(xué)的中醫(yī)持一種信任的態(tài)度，而繁華的大都市以及處于社會(huì)上層的人則更多的受到后現(xiàn)代主義的意義，他們更傾向于認(rèn)同復(fù)雜性和非線性，因此他們對(duì)中醫(yī)有了另一種視域，而社會(huì)的中間階層所持的觀點(diǎn)更多的是現(xiàn)代主義的、嚴(yán)格科學(xué)主義的。
積弱的中國(guó)近二十年來(lái)取得了飛速的發(fā)展，但如果從大中華大東亞的角度出發(fā)，我們可以發(fā)現(xiàn)儒家文化圈很早就有跟西方文化圈對(duì)壘的資本。儒學(xué)的復(fù)興是上個(gè)世紀(jì)中后期的重大事件，繼而整個(gè)中華文明有了騰飛的呼聲，西方世界也逐漸注意到東方的智慧，也開(kāi)始討論低下頭來(lái)向東方學(xué)習(xí)的話(huà)題。東西方的文化沖突一直持續(xù)不斷，但過(guò)去100多年一直是西風(fēng)壓倒東風(fēng)，現(xiàn)在仍然是西風(fēng)比東風(fēng)強(qiáng)，但兩者融合的趨勢(shì)越來(lái)越明顯，競(jìng)爭(zhēng)的氣氛越來(lái)越淡薄，重新對(duì)東方文化做一個(gè)梳理和整合開(kāi)始成為一個(gè)突出的問(wèn)題擺在我們面前。
中醫(yī)學(xué)是傳統(tǒng)自然科學(xué)碩果僅存的一支，蘊(yùn)涵了東方的自然觀、方法論和生命哲學(xué)，在整合過(guò)程中必然有一個(gè)如何對(duì)待中醫(yī)學(xué)的問(wèn)題。從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，中醫(yī)學(xué)發(fā)端于中華文明，里面不僅有醫(yī)學(xué)的內(nèi)容，還有各種文化的元素，因此反對(duì)中醫(yī)學(xué)必然不利于文化的復(fù)興，科學(xué)總的來(lái)說(shuō)只是文化的一部分而已，我們絕不能為了純化科學(xué)而放棄整個(gè)文化。
近代中國(guó)原創(chuàng)性的理論體系本來(lái)就很少，中醫(yī)理論是中國(guó)原創(chuàng)性的理論成果之一，從知識(shí)經(jīng)濟(jì)的角度來(lái)看中醫(yī)藥是最有可能站在知識(shí)產(chǎn)權(quán)的制高點(diǎn)上的。當(dāng)然中醫(yī)學(xué)理論需要?jiǎng)?chuàng)新，何裕民教授在十余年前就提出要對(duì)中醫(yī)理論進(jìn)行解構(gòu)和重建，這個(gè)工程非常浩大，但是非做不可。有些人認(rèn)為中醫(yī)理論是以陰陽(yáng)五行理論為基礎(chǔ)的，是建立在《周易》等經(jīng)典之上的，所以具有強(qiáng)大的生命力。楊振寧先生前不久指出，如果中醫(yī)一直和以《周易》為代表的傳統(tǒng)經(jīng)典糾纏不清，中醫(yī)沒(méi)有出路，他的話(huà)雖然讓我們一些中醫(yī)聽(tīng)上去很不順耳，但切中時(shí)弊。《周易》等經(jīng)典體現(xiàn)的比較多的是樸素的原始的思維方法，社會(huì)發(fā)展到今天，現(xiàn)代哲學(xué)的思考廣度和深度都早已超出了《周易》，就是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)也得到了很大發(fā)展。中醫(yī)人大多承認(rèn)中醫(yī)是建立在中國(guó)古代哲學(xué)基礎(chǔ)之上的，雖然哲學(xué)的好壞評(píng)價(jià)起來(lái)比科學(xué)難，但大體來(lái)講，后來(lái)的哲學(xué)也總是建立在先人智慧上的推進(jìn)，所以中醫(yī)要想得到新發(fā)展也必須重新建立一條和新哲學(xué)相溝通的管道，這個(gè)新哲學(xué)基礎(chǔ)就是糅合了現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)和中國(guó)本土哲學(xué)的哲學(xué)體系，也即是本土化了的科學(xué)哲學(xué)，為什么要提本土化的科學(xué)哲學(xué)呢？因?yàn)榭茖W(xué)哲學(xué)從根本上講是研究普通科學(xué)的，對(duì)傳統(tǒng)科學(xué)尤其是涉及人體的中醫(yī)學(xué)研究不多，這里有一個(gè)把一般原理和個(gè)別情況結(jié)合的問(wèn)題，另外中醫(yī)要真正走向世界，就必然要建立一個(gè)和外界的對(duì)話(huà)平臺(tái)，用現(xiàn)代的科學(xué)哲學(xué)術(shù)語(yǔ)來(lái)闡釋中醫(yī)比用現(xiàn)代科學(xué)的術(shù)語(yǔ)來(lái)闡釋中醫(yī)要容易得多。
中國(guó)文化正處于快速的轉(zhuǎn)型期，重建速度非�？�，外來(lái)的新思想和傳統(tǒng)的思想不斷碰撞產(chǎn)生了新的中華智慧。處于東西方文化爭(zhēng)議風(fēng)口浪尖的中醫(yī)學(xué)應(yīng)該抓住這個(gè)機(jī)會(huì)發(fā)展壯大自己，同時(shí)也為中華文化的重建貢獻(xiàn)力量。(完)
－－－－－－－－－－－高屋建瓴，剖析深刻，好貼。
