為人不可不知醫(yī)，以命為重也，而命之所系，惟陰與陽，不識陰陽，焉知醫(yī)理？此陰陽之不可不論也。夫陰陽之體，曰干與坤；陰陽之用，曰水與火；陰陽之化，曰形與氣。以生殺言，則陽主生，陰主殺；以寒熱言，則熱為陽，寒為陰。若其生化之機(jī)，則陽先陰后，陽施陰受。先天因氣以化形，陽生陰也；后天因形以化氣，陰生陽也。形即精也，精即水也；神即氣也，氣即火也。陰陽二氣，最不宜偏，不偏則氣和而生物，偏則氣乖而殺物。經(jīng)曰∶陰平陽秘，精神乃治；陰陽離決，精氣乃絕。此先王憫生民之夭厄，因創(chuàng)明醫(yī)道，以垂惠萬世者，在教人以察陰陽、保生氣而已也。故內(nèi)經(jīng)于陰陽之理，惟恐人之不明，而切切諄諄，言之再四。奈何后學(xué)，猶未能明，余請先言其二，而后言其一。夫二者陰也，后天之形也；一者陽也，先天之氣也。神由氣化，而氣本乎天，所以發(fā)生吾身者，即真陽之氣也；形以精成，而精生于氣，所以成立吾身者，即真陰之氣也。觀上古天真論曰∶女子二七而后天癸至，男子二八而后天癸至。非若陰生在后而陰成之難乎？又陰陽應(yīng)象大論曰∶人年四十而陰氣自半也。非若陰衰在前而陰雕之易乎？所謂陰者，即吾之精而造吾之形也。夫無形則無患，有形必有毀。故人生全盛之?dāng)?shù)，惟二八之后，以至四旬之外，前后止二十余年而形體漸衰矣，此誠陰虛之象也。由此觀之，即謂之陽道實、陰道虛若無不可。故丹溪引日月之盈虧，以為陽常有余、陰常不足之論，而立補陰、大補等丸，以
黃柏、
知母為神丹，家傳戶用，其害孰甚？殊不知天癸之未至，本由乎氣；而陰氣之自半，亦由乎氣。是形雖在陰，而氣則仍從陽也。此死生之機(jī)，不可不辨。余所謂先言其二者，即此是也。何謂其一？一即陽也，陽之為義大矣。夫陰以陽為主，所關(guān)于造化之原，而為性命之本者，惟斯而已。何以見之？
姑舉其最要者，有三義焉∶一曰形氣之辨，二曰寒熱之辨，三曰水火之辨。夫形氣者，陽化氣，陰成形，是形本屬陰，而凡通體之溫者，陽氣也；一生之活者，陽氣也；五官五臟之神明不測者，陽氣也。及其既死，則身冷如冰，靈覺盡滅，形固存而氣則去，此以陽脫在前，而陰留在后，是形氣陰陽之辨也，非陰多于陽乎？二曰寒熱者，熱為陽，寒為陰；春夏之暖為陽，秋冬之冷為陰。當(dāng)長夏之暑，萬國如爐，其時也，凡草木昆蟲，咸苦煎炙；然愈熱則愈繁，不熱則不盛。及乎一夕風(fēng)霜，即僵枯遍野。是熱能生物，而過熱者惟��；寒無生意，而過寒則伐盡。然則熱無傷而寒可畏，此寒熱陰陽之辨也，非寒強于熱乎？三曰水火者，水為陰，火為陽也。造化之權(quán)，全在水火，而水火之象有四，則日為太陽，火為少陽，水為太陰，月為少陰，此四象之真形而人所未達(dá)也。余言未竟，適一耽醫(yī)之客過余者，聞而異之曰∶月本太陰，火豈少陽？古無是說，何據(jù)云然？亦有所謂乎？曰∶陽主乎外，陰主乎內(nèi)，此陰陽之定位也；陽中無太陰，陰中無太陽，此陰陽之專主也。日麗乎天，此陽中之陽也，非太陽乎？
月之在天，陽中之陰也，非少陰乎？水行于地，陰中之陰也，非太陰乎？火之在地，陰中之陽也，非少陽乎？此等大義，誠丹溪所未知，故引日月盈虧，以證陰陽虛實。亦焉知水大于月，獨不慮陽之不足、陰之太過乎？客曰∶陰陽太少之說，固若有理；至于水大于月，便是陰之有余，則凡天下之火不少也，陽豈獨在于日乎？曰∶是更有妙理存也。夫陰陽之性，太者氣剛，故日不可滅，水不可竭，此日為火之本，水為月之根也；少者氣柔，故火有時息，月有時缺，此火是日之余，月是水之余也。惟其不滅者，方為真火；而時作時止者，豈即元陽？
故惟真陽之火，乃能生物；而燎原之凡火，但能焦物病物。未聞有以烘炙而生物者，是安可以火喻日也？客曰∶若如此言，則水誠太陰矣；然何以云天一生水？水非陽乎？又何以云水能生萬物，水非生氣乎？曰∶此問更妙。夫天一者，天之一也，一即陽也，無一則止于六耳。故水之生物者，賴此一也；水之化氣者，亦賴此一也。不觀乎春夏之水，土得之而能生能長者，非有此一乎？秋冬之水，土得之而不生不長者，非無此一乎？不惟不生而自且為凍，是水亦死矣。可見水之所以生，水之所以行，孰非陽氣所主？此水中有陽耳，非水即為陽也�？驮弧萌粍t生化之權(quán)，皆由陽氣，彼言陽有余者，誠非謬也，而子反慮其不足，非過慮乎？曰∶余為此論，正為此耳。惟恐人之不悟，故首言形氣，次言寒熱，此言水火，總欲辨明陽非有余，不可罔顧之義。夫陽主生，陰主殺。凡陽氣不充，則生意不廣，而況于無陽乎？
故陽惟畏其衰，陰惟畏其盛，非陰能自盛也，陽衰則陰盛矣。凡萬物之生由乎陽，萬物之死亦由乎陽，非陽能死物也，陽來則生，陽去則死矣。試以太陽證之，可得其象。夫日行南陸，在時為冬，斯時也，非無日也，第稍遠(yuǎn)耳，便見嚴(yán)寒難御之若此，萬物凋零之若此。然則天地之和者，惟此日也；萬物之生者，亦惟此日也。設(shè)無此日，則天地雖大，一寒質(zhì)耳，豈非六合盡冰壺，乾坤皆地獄乎？人是小乾坤，得陽則生，失陽則死。陽衰者，即
亡陽之漸也；恃強者，即致衰之兆也�？刹晃吩�！故伏羲作易，首制一爻，此立元陽之祖也。文王衍易，凡六十四卦，皆以陽喻君子，陰喻小人，此明陽氣之德也。干之彖曰∶大哉干元，萬物資始，乃統(tǒng)天。此言元貫四德，陽為發(fā)育之首也。坤之初六曰∶履霜堅冰至。此慮陰之漸長，防其有妨化育也。大有之彖曰∶大有元亨，火在天上。此言陽德之亨，無所不照也。系辭曰∶
天地之大德曰生。此切重生生之本也。內(nèi)經(jīng)曰∶凡陰陽之要，陽密乃固。此言陰之所恃者，惟陽為主也。又曰∶陽氣者若天與日，失其所則折壽而不彰，故天運當(dāng)以日光明。此言天之運，人之命，元元根本，總在太陽無兩也。凡此經(jīng)訓(xùn)，蓋自伏羲、黃帝、文王、岐伯、周公、孔子，六大圣人，千古相傳，若出一口，豈果余之私慮哉？由此言之，可見天之大寶，只此一丸紅曰；人之大寶，只此一息真陽。孰謂陽常有余，而欲以苦寒之物，伐此陽氣，欲保生者，可如是乎？客曰∶至哉！余得聞所生之自矣。然既有其道，豈無其法，欲固此陽，計從安出？曰∶但知根本，即其要也。曰∶何為根本？曰∶命門是也。曰∶余聞土生萬物，故脾胃為五臟六腑之本；子言命門，余未解也。曰∶不觀人之初生，生由
臍帶，臍接丹田，是為氣海，即命門也。所謂命門者，先天之生我者，由此而受；后天之我生者，由此而栽也。夫生之門即死之戶，所以人之盛衰安危，皆系于此者，以其為生氣之源，而氣強則強，氣衰則病，此雖至陰之地，而實元陽之宅。若彼脾胃者，乃后天水谷之本，猶屬元陽之子耳。子欲知醫(yī)，其母忽此所生之母焉。言難盡意，請再著真陰論以悉之何如？客忻然曰∶愿再聞其義。
