作者：史飛翔
“天下修道，終南為冠”。 終南山自古以來就有隱逸的傳統(tǒng)，從最早的伯夷叔齊、“商山四皓”，到近世的虛云、印光、來果無數(shù)的高僧大德都曾在此修身弘法。直到今天，終南山還被譽(yù)為是“隱士的天堂”。有不少人不遠(yuǎn)千里慕名而來在終南山隱居修行。
據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，終南山現(xiàn)有約三百到四百名隱士。這些人來自全國各地，此外臺灣、日本、韓國的不少修行人也來此隱居。他們中有的是來學(xué)fo問道，有的是為了練氣養(yǎng)身，有的僅僅只是找一處清凈的地方來讀書做學(xué)問。與別的地方的隱士不同，終南山的隱士，是真正的隱士，他們隱居不是為了求官、不是為了發(fā)財(cái)。他們隱居是為了修身弘法，為了擺脫了世俗的糾纏和污染、獲得了心靈的純潔和寧靜，為了了悟了生命和自然的真諦，從而使靈魂得以凈化和升華。那么，為什么會(huì)有那么多的人選擇來終南山隱居？終南山與其它地方相比又有著怎樣的奧秘？
已故中國fo教協(xié)會(huì)咨議委員會(huì)委員、原中國fo教協(xié)會(huì)常務(wù)理事、陜西省fo教協(xié)會(huì)副會(huì)長、西安市fo教協(xié)會(huì)會(huì)長、長安興教寺方丈常明大和尚說：“自從fo教傳到中國以后，人們一直就來終南山修行。甚至中國南方的和尚和尼師也來這兒修行。他們呆上三五年，然后回到南方，建立自己的修行中心。這兒是為法出家的和尚和尼師來的地方。修行不是一兩天就能完成的事情。你要花費(fèi)很多年時(shí)間，才能真正有所得。這不容易。但是來這兒修行的人都不怕苦。這正是他們來這兒的原因。他們中的很多人在這座山里開悟了，還有很多人繼續(xù)修行，將來會(huì)成為大師。在現(xiàn)代，虛云和印法曾經(jīng)住過嘉五臺；印光和來果住過南五臺。這兒是他們開悟的地方。每個(gè)人都知道這些山是修行的好地方。這就是我選擇它們的原因�！�
原西安市fo教協(xié)會(huì)副會(huì)長、香積寺方丈續(xù)洞老和尚先后卓錫于戶縣大圓寺、草堂寺、西安臥龍寺、終南山大茅蓬（西林寺)、觀音洞、仙人岔、圣壽寺歷經(jīng)世事云煙，對于終南山可謂了然于心。大和尚說：“最初的和尚們來中國的時(shí)候，他們就定居在終南山里。而且中國的絕大多數(shù)大師都曾經(jīng)在終南山修行。但那是過去的事�，F(xiàn)在這么多出家人仍然來終南山的原因是，這里還很容易找到一個(gè)隱居的地方。還有，這一帶仍然有很多在家人，愿意供養(yǎng)來修行的人�！�
原終南大茅棚主持德三說：“對于一個(gè)出家人來說，最重要的事情是精神上的修煉，為此他需要一個(gè)安靜的地方。這座山很安靜。在中國，我們有幾座山，大多數(shù)和尚都是為了修行去那里的。這兒就是其中的一座。在這里，出家人修行要靠自己。自唐朝以來，這一帶就已經(jīng)成為那些想致力于宗教修行的人匯集的中心�！�
中國fo教協(xié)會(huì)理事、陜西省fo教協(xié)會(huì)副會(huì)長、觀音禪院住持果宣法師說：“終南山是儒釋道三教文化的發(fā)祥地。隱士文化十分發(fā)達(dá)，特別是隋唐時(shí)期。終南山歷史上的隱士主要有三種人，一種是不愿意跟新政權(quán)合作的士大夫；一種是躲避戰(zhàn)亂的逸民。再有一種就是看開放下的人�！�
國學(xué)大師南懷瑾先生的弟子、終南山fo教律宗祖庭凈業(yè)寺主持本如法師說：“終南山北抵黃河，南依長江，西遙
昆侖，東指大海。祖師大德，多聚于此。站在終南山上，望長安紅塵滾滾，繁華如夢�？辞貛X層巒疊嶂，古剎鐘聲。背后是山，眼前是fo，本如如本，修道養(yǎng)fo。現(xiàn)在有人說，終南山是西安（或陜西)的后花園。我認(rèn)為這個(gè)認(rèn)識不夠。終南山是中國人心目中的一座山，是中國文化的發(fā)祥地。終南山是中國傳統(tǒng)文化的山脈脊梁，中國文化的精神在終南山。終南山是清凈的家園。我自己在這里住山感到很受用，有真切的身心感受。為什么會(huì)有那么多的人愿意來終南山隱居？四點(diǎn)原因：一、青城山幽，峨眉山秀，黃山奇，華山險(xiǎn)，泰山雄偉，終南山王者之氣。王者之氣為道氣。天下修行，終南為冠。二、終南山氣候溫和、四季分明，這對修行很重要。三、終南山“精氣神”俱足。四、終南山自古以來就有隱士傳統(tǒng)許多人是“慕道”而來�！�
終南山觀音禪寺住持悟宣法師曾在終南山石砭峪的
梅花洞修煉三年，其人可謂是當(dāng)代終南隱士的一個(gè)代表，對于隱居修行他有著自己切身的體會(huì)。他說：“出家人住山，主要是尋求一種環(huán)境，一種沒有外界干擾的環(huán)境。南方的山秀氣，但藏不住人，摩托車可以直接開進(jìn)去。更重要的是南方的山多半潮
濕溫熱，且蚊蟲多，不適宜隱居。東北的山太高，但黃鼠狼成精，缺乏圣人教化。終南山不一樣。終南山能藏住人。終南山的吸引力在于它有‘道’。雖然道在一切處，但終南山的道容易被領(lǐng)悟，被感受、被吸收。終南山有一種“氣場”，能直通人心。另外，終南山有靈氣，可以代表華夏文化之靈性�！�
原陜西省fo教協(xié)會(huì)會(huì)長許力工居士說：“終南山里有隱士，至少已經(jīng)三千年了。但是隱士有幾種：道教隱士、fo教隱士、知識分子隱士。知識分子隱士，為了學(xué)習(xí)或?qū)懽鳎麄兿矚g安靜和孤獨(dú)。已經(jīng)有很多人隱居在終南山里，有些是出于社會(huì)原因，有些是宗教原因，有些則是出于做學(xué)問的原因。
長安終南山fo教協(xié)會(huì)副秘書長心一居士說：“不破本參不住山，不破沖關(guān)不閉關(guān)。終南山之所以云集如此眾多向道之士，主要有三個(gè)原因：首先是終南山的地理位置與山林環(huán)境獨(dú)特�！疤熘�，都之南，故名中南，亦稱終南”，長江黃河分水嶺，是我國地理氣候的南北分界線，山大溝深，水源充沛，林木茂密，野果滿山，而且四季分明，氣候干燥，為山居生活提供了理想的客觀環(huán)境。第二，終南山住山的傳統(tǒng)長期保持未有間斷。從隋末靜靄率領(lǐng)徒眾入終南錫谷隱居并建七十二茅篷至今，住山隱居修道之風(fēng)從未間斷，或?yàn)楸車天o志；或?yàn)槎惴y；或閉關(guān)取證；或隱跡閱藏，林林總總，不一而足。茅篷巖洞林立，承傳未有間斷，有利于修道者建立信心，也便于相互切磋學(xué)習(xí)。其三，終南山的山民有護(hù)持住山者的良好風(fēng)氣。在終南山搭建一處茅篷，往往會(huì)得到當(dāng)?shù)厣矫竦闹С�，因�(yàn)�，終南山住山的風(fēng)氣很盛，當(dāng)?shù)乩习傩找姂T不怪，林業(yè)部門也不會(huì)過度干涉。據(jù)一位參訪過全國各地道場的法師講，如今象終南山這樣可以隨意搭建茅篷而無人干涉的現(xiàn)象，恐怕僅剩終南山了。可見，終南山的人文環(huán)境為住山者提供了基本保障。”
跟蹤關(guān)注終南文化多年的資深
驢友郭風(fēng)說：“首先終南山自古以來就有隱士傳統(tǒng)。終南山的隱士規(guī)格很高，一般都是國師級。二、終南山有所謂的‘秘境’，在這里修道易成，因?yàn)榻K南山有 “加持力”。三、終南山的氣候、地理，以及物產(chǎn)等外界條件適合隱居。”。
由以上這些講話我們可以看出，終南山之所以多隱士，主要是因?yàn)橐韵聨讉�(gè)原因：
一、終南山自古以來就有隱逸的傳統(tǒng)，這是終南隱士得以延續(xù)至今的一個(gè)根本原因。
二、終南山“居天之中都之南”，是秦嶺的核心部分，我國南北地理的分界線，其氣候、物產(chǎn)及外界環(huán)境適合修行人隱居，這是終南山修行人聚集的客觀原因。
三、終南山至今基本上還保持著原始自然狀態(tài)，未被過度開發(fā)，尚是一塊凈土，能藏人，可隨意搭建茅篷。
四、與其它地方相比，終南山有一種“王者之氣”，有一種“先天氣場”，充溢著“道”，甚至產(chǎn)生“秘境”，具有“加持力”。
五、終南山有護(hù)持住山人的風(fēng)氣和傳統(tǒng)。這里民風(fēng)淳樸，有不少人肯發(fā)心供養(yǎng)住山的修行者。
總之，正是由于這些原因，加之終南山本來就是一座具有世界文化意義的歷史名山，因此它至今仍吸引著全國乃至世界各地的智慧之人來此隱居修行。終南山是名副其實(shí)的“隱士的天堂”。
