此文摘自韓金英博客http://blog.sina。com。cn/s/indexlist_1262731411_5.html
道醫(yī)治療學(xué)——奔豚氣疾病(2009-04-29 10:03:49)標(biāo)簽：道醫(yī)學(xué) 文化 道德經(jīng) 分類(lèi)：中醫(yī)
《道醫(yī)學(xué)》作者熊春錦
奔豚氣之病，對(duì)于學(xué)習(xí)、了解、區(qū)分、鑒別道醫(yī)學(xué)、中醫(yī)學(xué)、西醫(yī)學(xué)的不同學(xué)術(shù)特征、方法論特點(diǎn)，可以說(shuō)在各種疾病中，是一個(gè)非常具有代表性、典型性的病種。如同道醫(yī)學(xué)、中醫(yī)學(xué)、西醫(yī)學(xué)在研究經(jīng)絡(luò)是否客觀存在一樣，已經(jīng)形成了各自的特征。在研究經(jīng)絡(luò)學(xué)中，道醫(yī)學(xué)是自己內(nèi)觀體驗(yàn)，物格而自明；中醫(yī)則是依據(jù)前賢古籍經(jīng)典而力爭(zhēng)；西醫(yī)學(xué)則是先在尸體上以解剖刀覓尋，遍尋不著則否定，繼而又在活體上以神經(jīng)學(xué)、血液動(dòng)力學(xué)、體液學(xué)等等張冠李戴而強(qiáng)名。
奔豚氣，由于在東方和西方發(fā)病率都較普遍地存在，發(fā)病率并不低。而且此疾病的典型患者，皆有始發(fā)于臍下腹中，有物成團(tuán)狀，構(gòu)成典型疼痛，并且此團(tuán)狀物能在臍上直線上升運(yùn)動(dòng)，長(zhǎng)驅(qū)直入而運(yùn)動(dòng)至喉頸，然后慢慢散開(kāi)而消失。發(fā)病過(guò)程病人體感明顯，過(guò)程清晰，癥狀典型，臨床上部分醫(yī)者甚至可能詳細(xì)觀察到患者全過(guò)程的“團(tuán)狀物無(wú)中生有”，至喉而自行“有化為無(wú)”。從而使西醫(yī)難以準(zhǔn)確予以定名。但是，這種“無(wú)中生出有，有又自化無(wú)”的氣機(jī)病變聚集和消散過(guò)程，卻又無(wú)可辯駁地證明了道醫(yī)和中醫(yī)氣機(jī)生出病機(jī)的科學(xué)性。所以特別值得分析與研究，在分析研究中確立道醫(yī)與中醫(yī)科學(xué)性的堅(jiān)實(shí)地位。為了使讀者更深入地了解道醫(yī)學(xué)，這里特此對(duì)奔豚氣，作一些系統(tǒng)性的分析，雖然可能仍然難以全面周全，但是綱要基本立于其中，可能會(huì)對(duì)讀者產(chǎn)生拋磚引玉的作用。
病名概述：
“奔豚氣”，是一個(gè)古病名，豚：音囤tun，豚，即小豬。這一命名，典型地表現(xiàn)出黃老形名學(xué)說(shuō)在傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用，并且直指病因中內(nèi)在的原理：豬為亥，屬水。正如《靈樞》、《難經(jīng)》、《金匱要略》，《醫(yī)宗金監(jiān)》等醫(yī)籍中所說(shuō)，奔豚氣，為五積之一，屬腎之積。
奔豚，即賁豚，首見(jiàn)于《靈樞·邪氣藏府病形》篇�！峨y經(jīng)·五十六難》曰：“腎之積名曰奔豚，發(fā)于少腹，上至心下，若豚狀，上下無(wú)時(shí)�！薄督饏T要略》：“奔豚病，從少腹起，上沖咽喉，發(fā)作欲死，復(fù)還止，皆從驚恐得之。”《經(jīng)》曰：“驚則氣亂，恐則氣下……”。腎主驚恐，故奔豚之病因，當(dāng)責(zé)之于腎，其病機(jī)則為寒邪上沖所致。故其癥若豚奔。《
傷寒論直解》：“豚為水畜，性燥善奔也�！�
病機(jī)辨證：
張仲景在其名著《金匱要略·奔豚氣病脈癥治第八》中，將此病作了系統(tǒng)闡述�！安∮斜茧啵型履�，有驚怖，有火邪，此四部病皆從驚發(fā)得之”，張仲景在此只是未直揭其中的氣機(jī)原理，因?yàn)楣胖嗅t(yī)從業(yè)者熟讀《
黃帝內(nèi)經(jīng)》，以《經(jīng)》為宗旨，以精氣神三寶為根本而揭示疾病，無(wú)需處處贅述。此說(shuō)，闡明了奔豚氣的病因與精神情志異常影響氣機(jī)有關(guān)。驚，屬于腎中情志氣亂的誘發(fā)原因，其中驚為外因誘生；恐，則為內(nèi)陰生成，而并不是單純是指驚嚇或恐懼。因腎氣為先天之本、后天之倚，因此腎內(nèi)的情志病氣可以誘發(fā)其它四種情志病氣的發(fā)生。奔豚氣的病因，有因情志活動(dòng)產(chǎn)生內(nèi)邪之氣，損傷肝腎而生成病氣，亦可能下焦潴留寒水之氣未化，復(fù)因汗出過(guò)多，外寒侵襲，汗后心陽(yáng)之氣不足，腎臟陰寒之水氣乘虛上逆，以致病氣從少腹上沖，直達(dá)心下。本證發(fā)病，多與腎、胃、肝、心三臟生成的病氣有關(guān)，并與沖脈的結(jié)構(gòu)傳輸關(guān)系尤為密切。
奔豚氣，病名就形象地直言其病狀。是一種發(fā)作性腹部絞痛，下腹氣上沖胸，直達(dá)咽喉，胸悶氣急，頭昏目眩，
心悸易涼，煩躁不安，甚則
抽搐、厥逆，發(fā)作過(guò)后如常，少數(shù)病例或兼有乍寒乍熱，灼熱如炙，或夾雜寒熱往來(lái)，以及吐膿癥狀。其辨證要點(diǎn)是氣發(fā)臍中，其氣上沖，“
腹痛”常兼而有之，部分病例兼有“往來(lái)寒熱”或者灼熱、抽搐、昏厥。“氣發(fā)臍中，其氣上沖”的表現(xiàn)，患者常為明顯或非明顯地自覺(jué)有一股氣，在臍內(nèi)或臍周萌動(dòng)以后，從下腹部上沖至胸咽區(qū)域；部分人對(duì)其氣的上沖過(guò)程，并無(wú)明顯感應(yīng)，僅僅感覺(jué)咽喉或胸中窒塞而已。這類(lèi)非典型性的病例，常伴有肝氣久郁、情志失調(diào)的其它一些疾病共生存在。故對(duì)于非典型性的奔豚氣疾病，應(yīng)當(dāng)認(rèn)真分析與把握，避免誤診的可能性。
西醫(yī)比對(duì)：
西醫(yī)研究疾病，因?yàn)橥耆菑奶珮O白境中展開(kāi)研究，建立認(rèn)識(shí)論。研究的范疇局限于意識(shí)、體液、骨肉這三個(gè)有質(zhì)有形的系統(tǒng)中，完全未能進(jìn)入有質(zhì)無(wú)形的精、氣、神三大系統(tǒng)中，未能以唯德辯證法，居中統(tǒng)馭精氣神和識(shí)血骨。不能認(rèn)識(shí)氣化生形而留于形內(nèi)，氣運(yùn)的“否”和“塞”，才是一切病機(jī)生成的根本性原因。所以也就天然地具備著局限性和片面性。而且對(duì)疾病的確認(rèn)常常是獨(dú)立認(rèn)證，分散確立。這是因?yàn)槲麽t(yī)學(xué)缺乏認(rèn)識(shí)人體內(nèi)精、氣、神三寶的理論和方法，是純粹的外求法。未能建立從氣機(jī)學(xué)說(shuō)中認(rèn)證疾病的機(jī)制，而近代中醫(yī)學(xué)也常主動(dòng)放棄氣機(jī)學(xué)說(shuō)論病，也就更難與西醫(yī)相中和共生，只有道醫(yī)學(xué)仍然堅(jiān)毅地持守于生命的真相而以氣機(jī)學(xué)說(shuō)論病，這是三種學(xué)術(shù)的不同點(diǎn)之所在。也是從醫(yī)者必須明于心智之處。
西醫(yī)常常將奔豚氣這一典型的氣機(jī)病因、病理現(xiàn)象，分散割裂開(kāi)來(lái)確定病名。例如，西醫(yī)學(xué)中常常分別以神經(jīng)官能癥，血管痙攣綜合癥，腹壁肌肉痙攣，腸道積氣痙攣，原發(fā)性高動(dòng)力性綜合征，等等病名，分散而孤立性地確定眾多的病名。而且，對(duì)于非典型性的奔豚氣病，則又常常誤診為胃腸炎、胃腸痙攣、
尿路感染、尿路結(jié)石、
盆腔炎、附件炎等疾患。
西醫(yī)學(xué)由于不明氣機(jī)的機(jī)理，所以并不能完整地闡釋奔豚氣這種非常典型的氣機(jī)病。所以，奔豚氣病，非常有益于我們?cè)谌筢t(yī)學(xué)領(lǐng)域之中，找到傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)的定位，有益于中醫(yī)逆溯于道醫(yī)，清醒地觀察到中醫(yī)與西醫(yī)的區(qū)別性。因?yàn)槲ㄓ械泪t(yī)學(xué)和傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)才能揭示和把握這種典型的氣機(jī)疾病。以奔豚氣一類(lèi)典型的氣機(jī)病變分析道醫(yī)、中醫(yī)、西醫(yī)案例，在理論上確立傳統(tǒng)中醫(yī)的地位性。預(yù)防中醫(yī)從業(yè)者被動(dòng)性地在西醫(yī)的勞改營(yíng)中，患上“斯德哥爾摩綜合癥”而自毀真正的中醫(yī)。
道醫(yī)分析：
道醫(yī)察病，居道○，用德一，不離精、氣、神三寶，道醫(yī)辨證，重視氣機(jī)中的水火平衡之變。奔豚，是一種極其典型的氣機(jī)異常發(fā)病。氣機(jī)異�；顒�(dòng)，是此病的關(guān)鍵所在。道醫(yī)重視以簡(jiǎn)馭繁，以外因?yàn)閷?dǎo)向，直追內(nèi)因和本因，“知其白，守其黑”，分析不離質(zhì)元的精和氣以及物元的經(jīng)脈傳輸系統(tǒng)。不被疾病的表象所惑。抓住質(zhì)元?dú)獾馁|(zhì)變和病變，“物格”于病氣的形成和在經(jīng)脈中的異常傳導(dǎo)，“知至”其內(nèi)因和本因而進(jìn)行疏導(dǎo)、化解與清除。
始發(fā)內(nèi)因分析：
《難經(jīng)》在對(duì)“腎之積”進(jìn)行內(nèi)因中的始發(fā)病機(jī)時(shí)分析時(shí)說(shuō)：“脾病傳腎，腎當(dāng)傳心，心以夏適王，王者不受邪，腎復(fù)欲還脾，脾不肯受，故留結(jié)為積�！边@段分析，對(duì)解析奔豚氣的初始?xì)鈾C(jī)成因，具有深刻的指導(dǎo)意義。腎之積常始生于夏，常因患者信德不足與脾胃失養(yǎng)，使脾土胃氣失之于淳厚，后天之本的脾胃必然先自損妄意情志活動(dòng)或者外損于飲食內(nèi)傷，因而產(chǎn)生陰土妄意之邪氣，脾中邪氣以克侮之局，必先自然地侵入腎內(nèi)克制腎陽(yáng)玄冥之陽(yáng)水，使腎中產(chǎn)生邪氣，生成陰水。而這種陰水邪氣本應(yīng)當(dāng)入侵克制于心火，但由于心火恰逢當(dāng)旺之時(shí)，而無(wú)法侵入克制。故此邪氣就會(huì)經(jīng)中焦流動(dòng)而撲向脾胃，陰水欲侵土，土必拒而不受，陰水才會(huì)反彈而回，滯留并且沿內(nèi)脈道滲入下焦，囤結(jié)而成為腎之積。這一段論述，有利于醫(yī)者從道醫(yī)和傳統(tǒng)中醫(yī)的整體觀、系統(tǒng)論上總攬患者體內(nèi)氣機(jī)致病的原發(fā)性概貌，分析掌握內(nèi)五行的平衡自主性調(diào)節(jié)功能狀態(tài)，有利于從全局觀中分析掌握患者的病機(jī)，以及疾病發(fā)展趨勢(shì)與轉(zhuǎn)歸的調(diào)節(jié)把握。
子系統(tǒng)內(nèi)因分析：
在病因分析中，對(duì)子系統(tǒng)和局部的分析，同樣不可忽視。內(nèi)五陰主宰的情志干擾活動(dòng)，是內(nèi)在的成因，“皆從驚恐得之”并非虛論�！绑@則氣亂，恐則氣下”。這個(gè)亂，既有腎中陰水之氣的亂，也有母?jìng)髯拥哪懼心練庵畞y。這個(gè)下，既有陰水之不化而下行囤積于下焦中之下，也有肝中陰木情志化火不散，下行囤積于下焦之下。這種陰水陰火之下積于下焦，竄行于沖脈，即是此病的內(nèi)因。同時(shí)應(yīng)當(dāng)把握住，此陰水陰火，皆是氣的外象，把握住氣機(jī)，才是認(rèn)識(shí)此病內(nèi)因的根本。但現(xiàn)代中醫(yī)界常容易舍簡(jiǎn)取繁，丟氣而執(zhí)于陰水與陰火的外象。追比西醫(yī)的分類(lèi)細(xì)化性而自己陷于局限性，則丟失了優(yōu)于西醫(yī)的以精氣神辨證論病的根本優(yōu)勢(shì)。
病機(jī)分類(lèi)探討：
因此臨床中將奔豚氣病質(zhì)元的病氣分為兩類(lèi)：一類(lèi)是由于腎臟水中的陰水寒氣，因腎火不足，化水失司，陰水寒氣沿內(nèi)傳輸脈下行囤積于物元的下焦生理結(jié)構(gòu)體之中，也就是臍后的腹腔之中。這種陰水寒氣，當(dāng)其活躍時(shí)，因氣機(jī)波動(dòng)誘發(fā)，而析出一部分病濁之氣，在局部轉(zhuǎn)動(dòng)，或者在腹腔和胸腔內(nèi)上沖于沖脈的上端區(qū)域，形成病機(jī)。誘發(fā)腹壁肌肉痙攣、腸道痙攣、腹腔血管痙攣或速率改變，神經(jīng)系統(tǒng)傳導(dǎo)異常，而產(chǎn)生疼痛、心血管病象和神經(jīng)官能癥等等單項(xiàng)或者數(shù)項(xiàng)綜合性的臨床癥狀。各種病象雖多，然而卻只是病氣妄行時(shí)作用于所經(jīng)之地，連帶觸發(fā)引起各類(lèi)不同的病象反應(yīng)而已。大可不必人為地將疾病復(fù)雜化，執(zhí)其一則諸癥畢。把握住氣機(jī)這個(gè)一，也就能夠全面地掌控眾多的連帶病象，進(jìn)行真正地治病求治本的施治。
另一類(lèi)則是由于肝臟中陰木生火氣積于有質(zhì)無(wú)形的下焦之中，在臍后構(gòu)成病氣的原發(fā)灶，活動(dòng)時(shí)析出病氣團(tuán)，上逆于喉區(qū)，同樣構(gòu)成前述的一些病機(jī)，其中可能伴有燒灼感，寒熱夾雜類(lèi)的體證。這兩類(lèi)病因都是因五志異常活動(dòng)生成質(zhì)元性的病氣，傳導(dǎo)于下焦這個(gè)有質(zhì)無(wú)形的生理結(jié)構(gòu)中凝滯不化，因凝結(jié)甚之，則以病氣聚體而動(dòng)，發(fā)生病變體證，不斷析出新的病氣團(tuán)沖逆沿沖脈而上，散而復(fù)生，經(jīng)久難愈。道醫(yī)臨床觀察中，在其下焦臍周內(nèi)，由陰水或陰水雜陰火構(gòu)成的病床灶中，常�？梢曰塾^到深灰色，雜以暗綠黑色的病氣原發(fā)灶的結(jié)構(gòu)。疾病發(fā)作時(shí)�？苫塾^到從此病灶中析出一股病氣能量團(tuán)，在局部稍作轉(zhuǎn)動(dòng)后，迅速上沖，直達(dá)沖脈的頂端，極少數(shù)病例，可以觀察到此病氣流，沖入沖脈的分支而直達(dá)內(nèi)關(guān)穴處的深部。
下焦器官淺析：
奔豚氣的產(chǎn)生，在原發(fā)性上與有質(zhì)無(wú)形的物元下焦器官密切相關(guān)，而其析出的病氣能量團(tuán)上沖之象，則與有質(zhì)無(wú)形的物元沖脈結(jié)構(gòu)特點(diǎn)直接相關(guān)。
下焦這個(gè)有質(zhì)無(wú)形的器官，形似一塊集成電路板塊，前有七條內(nèi)脈成束狀分布于臍周，構(gòu)成神闕周邊內(nèi)的七竅，并且這七條內(nèi)脈又與向下通達(dá)于外生殖器的內(nèi)脈相絡(luò)接。下焦器官體的底部，有九條內(nèi)脈與任脈終端的九竅相絡(luò)接，下焦的左右，有兩條內(nèi)脈與內(nèi)腎相通，并且與內(nèi)腎和外腎的內(nèi)脈相絡(luò)接，而且腎中有內(nèi)脈通于尾閭。下焦的后下方有內(nèi)脈與尾閭的三竅相連。由尾閭有內(nèi)脈向上連通腎堂，向下在深層通向三里，再延至足底涌泉。
而下焦的上方與沖脈連接緊密，如軸狀形，貫穿其中連接其上，在下焦器官的上側(cè)沖脈的管徑較粗，而在下焦底部沖脈卻明顯較細(xì)，而且是一種多分支性的連接，顯得比較分散而不是明顯集中。人體內(nèi)下焦器官和沖脈在腹腔內(nèi)，臍水平線區(qū)域的這種有質(zhì)無(wú)形生理組織器官的特征，不僅對(duì)于辨證分析奔豚氣和許多疾病具有決定性意義。同時(shí)在認(rèn)識(shí)生命真相，進(jìn)行修身修真實(shí)踐時(shí)，同樣是不可或缺的理論基礎(chǔ)。修身修真的真實(shí)變化，只有在完成下焦下方底部，也就是臍水平面以下腹腔中質(zhì)元精與氣的補(bǔ)充升質(zhì)，物元的眾多內(nèi)脈疏通擴(kuò)容以后，俗稱(chēng)化盡九地獄，才能進(jìn)入比較理想的變化階段�！翱仓幸回巢怀閯�(dòng)，命體終是后天濁”。（另文介紹)
掌握了下焦器官的特點(diǎn)和沖脈的特征以后，就不難明白為什么奔豚氣的奔動(dòng)能夠迅速上行，經(jīng)腹腔而直達(dá)于咽喉區(qū)。部分患者，還會(huì)因?yàn)槲龀鰸L動(dòng)的奔?xì)饬可伲\(yùn)動(dòng)力弱，在上行的過(guò)程中并不產(chǎn)生明顯的自我體感，對(duì)整個(gè)運(yùn)行過(guò)程并不明顯感知，卻只在腹腔原發(fā)點(diǎn)和咽喉的終端處產(chǎn)生癥候，構(gòu)成一類(lèi)非典型性的奔豚氣病患。這是行醫(yī)者必須把握的一種現(xiàn)象。
本因略述：
道醫(yī)在慧觀中，如果進(jìn)入本因?qū)哟沃谢塾^，�？赏�(jiàn)下焦中或者上行的氣團(tuán)中附有一些動(dòng)物的畫(huà)像，例如特殊的魚(yú)類(lèi)、蛇類(lèi)、飛禽類(lèi)的動(dòng)物全息景象，如同科幻片一樣，這些物象常常主理著原發(fā)灶中的氣機(jī)和操控著析出的病氣團(tuán)生成。
道醫(yī)診斷：
道醫(yī)在臨床診斷實(shí)際操作中，許多發(fā)現(xiàn)是中醫(yī)學(xué)內(nèi)并未收錄，卻對(duì)診斷和治療極有幫助的法則和經(jīng)驗(yàn)。例如，當(dāng)運(yùn)用指劍掌眼配合慧觀進(jìn)行診斷時(shí)，可以準(zhǔn)確地在臍周體表定位奔豚氣的原發(fā)病灶點(diǎn)，確定它的位置、大小、濃淡�？梢圆槌鲈l(fā)灶內(nèi)的質(zhì)元來(lái)源腎藏還是肝藏，脾胃之氣強(qiáng)弱或病的凝滯，以及確定心中陰火對(duì)它影響的大小。當(dāng)沿著內(nèi)脈道追查至腎藏中時(shí)，常可發(fā)現(xiàn)其中的腎火不足，腎水含濁，而且內(nèi)命門(mén)與體表外命門(mén)穴之間的通透性低而弱；在肝藏�？砂l(fā)現(xiàn)肝的內(nèi)脈在與體表的肝俞和魂門(mén)這兩個(gè)重要的穴位門(mén)戶(hù)之間，呈斷續(xù)性的傳導(dǎo)，表現(xiàn)出肝氣滯于內(nèi)脈中的現(xiàn)象。而在腹腔三焦區(qū)域，則可發(fā)現(xiàn)沖脈在小腹腔中處于阻滯閉塞之狀，尤其在關(guān)元的深層處，常是滯塞點(diǎn)，這一現(xiàn)象與古醫(yī)籍不謀而合。當(dāng)術(shù)者用劍氣強(qiáng)行掃除其中的瘀滯，逼使原發(fā)病灶中的病氣下行，通過(guò)足底涌泉穴排出體外時(shí)，患者的各種病癥現(xiàn)象則常會(huì)出現(xiàn)迅速緩解消失的情況。只有部分患者還是需要佐以針灸和中藥進(jìn)行跟進(jìn)性的治療。但是，只要牢牢把握住道醫(yī)術(shù)檢查中發(fā)現(xiàn)的現(xiàn)象、體征擬定針灸取穴的主次，確立藥方的君臣佐使，病人常常只需要三次治療即可痊愈。但是，在國(guó)內(nèi)，療效一般難以如此迅速，其中的原因，我們還是分析一下較好。
以德論疾：
《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)》湯液醪醴論篇第十四里的一段，對(duì)于生命的真相和疾病的原理，揭示的極其深刻和透徹，對(duì)醫(yī)者和患者都具有極大的教益。為了使現(xiàn)代人能直接讀懂這一段內(nèi)容，在這里我們直接用白話文進(jìn)行釋讀:
黃帝問(wèn)，上古的圣人傳授百姓制作中藥的煎劑湯藥和浸制藥酒酊劑的方法，卻并不主張直接使用，是什么原因？歧伯回答說(shuō)：自古圣人傳授制作煎劑湯藥和浸制藥酒酊劑的方法，只是讓百姓系統(tǒng)性全面性地了解和掌握防治疾病的方法，作到有備無(wú)患，以利后世離道失德的社會(huì)出現(xiàn)以后，能及時(shí)地運(yùn)用這些方法防治疾病。所以，雖然自上古時(shí)代起，圣人傳授了運(yùn)用中藥治病的方法，但只是承傳而并不實(shí)際使用，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的人們尊道貴德，精氣神內(nèi)守，正氣內(nèi)存，邪不內(nèi)生，并不需要使用中藥煎劑，就能自我養(yǎng)生調(diào)節(jié)。而防治外感性的疾病，只需要針灸等體表經(jīng)絡(luò)的調(diào)節(jié)氣機(jī)，就能產(chǎn)生良好的作用。到了中古之世時(shí)期，社會(huì)的道德觀念下降，人們出現(xiàn)離道失德的心智活動(dòng)，私心貪欲漸起，體內(nèi)五陰生成五種情志的邪氣時(shí)常發(fā)生，適當(dāng)配合中藥的服用才能周備安全，從而在人體的深層中調(diào)節(jié)清除邪氣的內(nèi)生。
黃帝問(wèn)，現(xiàn)今的社會(huì)上已經(jīng)不再慎用中藥制劑，而普遍使用，這又是什么原因呢？歧伯回答說(shuō)：現(xiàn)在的社會(huì)，人們離道失德之勢(shì)已經(jīng)形成，由于人們少私而寡欲的內(nèi)環(huán)境丟失，德一的能量在體內(nèi)已經(jīng)無(wú)法吸收，德一散五，僅有的五德在體內(nèi)也參差不齊。人們的五陰、五情志活動(dòng)不斷地生成于內(nèi)，患發(fā)于自身體內(nèi)的深層中，已經(jīng)失去上古之人那種正氣內(nèi)存、內(nèi)實(shí)，邪氣不會(huì)內(nèi)生，外邪不易深達(dá)于內(nèi)。只需要防患病邪從外攻襲于體表衛(wèi)氣，就能維護(hù)健康的狀態(tài)。所以，現(xiàn)在的人們自毀精氣神，產(chǎn)生邪氣于內(nèi)，外邪侵襲于體表。必須全部方法都使用上去，用各種中藥以毒藥中和內(nèi)毒而從內(nèi)部深層調(diào)治。同時(shí)運(yùn)用銳石、針刺、艾炙調(diào)治于體表經(jīng)絡(luò)穴位的氣機(jī)，疏通五藏六腑三焦在體表的戶(hù)牖，由表及里地進(jìn)行溝通調(diào)整氣機(jī)于外。內(nèi)治氣機(jī)與外治氣機(jī)協(xié)同配合，才能產(chǎn)生良好的防治效果。
黃帝接著問(wèn)：患者的形體活動(dòng)功能喪失，臥床不起，血液流量銳減，運(yùn)行緩慢，而治療卻不見(jiàn)功效出現(xiàn)，這是什么原因呢？歧伯回答說(shuō)：這是因?yàn)槿梭w內(nèi)精氣神三寶中的神，拒絕執(zhí)行管理命體功能的職責(zé)所造成。黃帝繼續(xù)追問(wèn)：為什么會(huì)出現(xiàn)體內(nèi)的神拒絕執(zhí)行管理職責(zé)呢？歧伯回答說(shuō)：針石等各種醫(yī)治的方法，都是符合于大道的自然規(guī)律的，它們的運(yùn)用是否能夠產(chǎn)生最佳的效果，還需要使用者和受用者內(nèi)在的尊道貴德品格與能量作為受體，同頻配合�，F(xiàn)代的人們，不能主動(dòng)提升自己的精氣神以符合“道生之，而德畜之”的品質(zhì)要求。內(nèi)在的情志活動(dòng)和后天意識(shí)恣意妄為，不能主動(dòng)依照尊道貴德的原則治理內(nèi)身國(guó)，固執(zhí)地外求索取，毫不反省自身的不足，造成內(nèi)在的品格低劣，能量匱乏，不能與符合道性規(guī)律的醫(yī)治方法相應(yīng)，同頻共振。所以疾病難以治愈。
疾病發(fā)展到了一定階段時(shí)，體內(nèi)的精壞質(zhì)損，神所需要的房舍破敗臟臭不可居住和進(jìn)行工作，神也就必然離體棄形而去，精壞神離后，人體的榮氣和衛(wèi)氣必然迅速散逸消失，而不可能再重新收聚運(yùn)行，在這種情形下，各種醫(yī)治手段也就全無(wú)效驗(yàn)。
造成這一切的根本原因到底在什么地方呢？因?yàn)槿藗冸x道失德，喪失道德的信念，自私貪婪，嗜欲無(wú)窮，內(nèi)亂、內(nèi)耗精氣神，五陰生發(fā)無(wú)窮的五情志活動(dòng)而自伐精氣神。自尋煩惱而產(chǎn)生憂(yōu)患不斷滋生，導(dǎo)致體內(nèi)精氣散失破壞。榮氣不能營(yíng)和于五藏六腑三焦，衛(wèi)氣的層級(jí)保護(hù)消失，內(nèi)邪蔓延滋生于深層，外邪長(zhǎng)驅(qū)直入體表。在體內(nèi)各系統(tǒng)中主持工作的神，這些體元失去居住和工作的最起碼環(huán)境，紛紛離開(kāi)各自的工作環(huán)境，所以疾病無(wú)法治愈。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的這一段話，對(duì)于人類(lèi)從尊道貴德的誠(chéng)信中認(rèn)識(shí)健康，防治疾病，提升治療效果，是極其重要的論證。
針灸論治：
針灸治療是一種成本低，投入較小，患者負(fù)擔(dān)較輕的治療措施，是一種以民為本而利民、益民的醫(yī)治方法。而且針灸用于心善、言善、行善患者之身時(shí)，由于他們內(nèi)境的深層并未亂至不可收拾，內(nèi)五陰并未全部猖獗性地活動(dòng)。常常僅以針灸治療，就能獲得較好的療效。因此，醫(yī)者應(yīng)當(dāng)掌握患者的德性品格和素質(zhì)情況，靈活制定醫(yī)治方案，而并非一定要針灸與中藥一起上而加重患者的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，使醫(yī)者自己造下有損于醫(yī)德的惡因于無(wú)形之中。醫(yī)者自己醫(yī)德的下降，必定會(huì)招致自己醫(yī)技的迅速下降和患者病氣的圍襲內(nèi)侵，構(gòu)成既失醫(yī)技之效，也容易丟失自己生命的健康狀態(tài)。
針灸醫(yī)治，既要吸取祖先們的寶貴經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)也要注意“以今之道，以御今之有”的靈活適應(yīng)性。例如，具有道醫(yī)診斷術(shù)的能力者，應(yīng)當(dāng)及時(shí)查出滯塞的俞和門(mén)，以及相關(guān)經(jīng)絡(luò)或經(jīng)脈上的氣機(jī)滯塞點(diǎn)，主動(dòng)掌握應(yīng)當(dāng)用針去開(kāi)啟的門(mén)和窗，排放其中的病氣、邪氣、濁氣，補(bǔ)入清氣、正氣、善氣。從而靈活取穴，針針扎在關(guān)鍵處，即可收到異于常醫(yī)的良好效果。
本證的針灸治療首見(jiàn)于《針灸甲乙經(jīng)·卷十二》：“月水不通，奔豚泄氣，上下引腰脊痛，氣穴主之”。后世，如《千金翼方》、《針灸資生經(jīng)》、《濟(jì)生拔萃》、《針灸逢源》、《神灸經(jīng)綸》等均有記載。下邊列出經(jīng)驗(yàn)性常用方案，以供參考應(yīng)用于臨床之中。
【辨證分型】
(一)肝腎氣逆
系肝腎氣火循經(jīng)上逆。癥見(jiàn)氣從少腹直沖咽喉，驚悸不寧，發(fā)作欲死，腹痛喘逆，
嘔吐煩躁，甚則抽搐厥逆，氣還則止，反復(fù)發(fā)作，脈象弦數(shù)，苔白或黃。
【治療】
1、.治則：平肝降逆，理氣和胃。
2、.處方：期門(mén)、太沖、公孫、氣海、內(nèi)關(guān)。
3.、方義：期門(mén)肝之募，太沖肝之原，兩穴相配，可平降沖逆之肝火肝氣；肝腎氣火多循沖脈上逆，公孫通于沖脈，取之更可加強(qiáng)降逆之功，而與
心包經(jīng)絡(luò)內(nèi)關(guān)父母相配，又能理氣和胃，止嘔寧神；氣海為氣聚之海，用是穴，使氣復(fù)歸于海。
4.、治法：氣海、太沖兩穴，以艾卷
雀啄法灸之，熏灸時(shí)間以皮膚紅潤(rùn)，癥情緩解為度，內(nèi)關(guān)平補(bǔ)平瀉，余穴均用瀉法，持續(xù)運(yùn)針后留針。
5.、道醫(yī)治則：準(zhǔn)確掌握滯穴瘀經(jīng)，導(dǎo)出病邪之氣，補(bǔ)入正氣德能，相助疏通其淺層經(jīng)，或者深層的脈。有能力者應(yīng)讓患者重德，配合化解本因，安置本因。
(二)寒水上逆
乃下焦陰寒水氣上逆。癥見(jiàn)先有臍下悸動(dòng)，旋即逆氣上沖至心下，心慌不止，形寒肢冷，脈象弦緊，舌苔白膩。
【治療】
1.、治則：溫陽(yáng)行水，調(diào)氣降逆。
2.、處方：關(guān)元、膻中、水道、三陰交、氣沖。
3.、方義：關(guān)元乃三陰經(jīng)與任脈之會(huì)，且“沖脈起于關(guān)元”(《素問(wèn)·舉痛論》)，寒水上逆，實(shí)根于此，故取之能溫陽(yáng)行水，抑止其沖逆；水道，用以通利下焦之水道，使水氣得泄；氣會(huì)膻中，又兼心包之募，可理氣平逆，定志寧心；三陰交為足三陰經(jīng)之交而屬脾經(jīng)，針之行寒水、降逆氣；氣沖位于脛之氣街，是古人用治奔豚氣之驗(yàn)穴。
4、.治法：關(guān)元隔
姜灸，氣沖艾卷雀啄法灸，余穴施瀉法。發(fā)作時(shí)可不斷用溫?zé)崴肿恪?br >
5、道醫(yī)治則：準(zhǔn)確掌握滯穴瘀經(jīng)，導(dǎo)出病邪之氣，補(bǔ)入正氣德能，相助疏通其淺層經(jīng)，或者深層的脈。有能力者應(yīng)讓患者重德，配合化解本因，安置本因。
【針灸古方輯錄】
《千金翼方·卷二十七》：凡上氣冷發(fā)，腹中雷鳴轉(zhuǎn)叫，嘔逆不食，灸太沖不限壯數(shù)，從痛至不痛止。炷如雀矢大。
《針灸資生經(jīng)·卷四》：奔豚，灸氣海百壯�；蚱陂T(mén)、或關(guān)元百壯。
《針經(jīng)摘英集·治病直刺訣》：治腹有逆氣上攻，心腹脹滿(mǎn)上搶心，痛不得息，氣沖
腰痛，不得俯仰，灸足陽(yáng)明經(jīng)氣沖二穴……可灸七壯，炷如
大麥，禁針；次針三里二穴而愈。
《針灸逢源·卷五》：奔豚氣，從少腹起，氣上沖胸腹痛：腎俞、章門(mén)、氣海、關(guān)元、中極。
《神灸經(jīng)綸·卷三》：
脅痛，奄奄欲絕，此為奔豚，急以熱湯浸兩手足，頻頻易之。氣海、關(guān)元、期門(mén)、竅陰。
中藥辨證論治
正如《黃帝內(nèi)經(jīng)》所指出的：“當(dāng)今之世，必齊毒藥攻其中，镵石、針艾治其外也�！笔褂弥兴巹�，其實(shí)是一種不得已而為之的治療方法。因?yàn)椤笆撬幦侄尽保庞校骸?a class="channel_keylink" href="/pharm/2009/20090113053852_93357.shtml" target="_blank">人參死人無(wú)人責(zé)，
大黃活命無(wú)人知”等等古訓(xùn)。運(yùn)用中藥煎劑湯方，為的是直攻體內(nèi)深層中，以藥性之氣，化解清除人們內(nèi)五陰猖獗活動(dòng)所產(chǎn)生的內(nèi)五毒。因此，辨證要精明，用藥要穩(wěn)健和準(zhǔn)確，既不能生搬硬套，亦不可胡亂投之。最好能做到準(zhǔn)確辨型分類(lèi)，并尊重前賢們積累的寶貴經(jīng)驗(yàn)，做到準(zhǔn)確投藥中的。以下方案僅供臨床中靈活選用參考。
肝腎氣逆型
【證見(jiàn)】自覺(jué)有氣動(dòng)于臍內(nèi)而上沖咽喉，發(fā)作欲死，驚悸不寧，惡聞人聲，或腹痛，喘逆，嘔吐，煩渴，乍寒乍熱，氣還則止，常反復(fù)發(fā)作。舌苔白或黃，脈弦數(shù)。
【治法】平肝理氣降逆。
【方藥】
處方：主方奔豚湯(張仲景《金匱要略》)加減
代赭石30克
黃芩12克，
葛根20克，
白芍15克，
李根白皮15克，
全
當(dāng)歸12克
川芎6克，法
半夏12克，
生姜10克，
甘草6克
水煎服。
代赭石為增補(bǔ)之藥，具有鎮(zhèn)逆止嘔之功，可增強(qiáng)古方之效。唯不宜久服，或在久服中應(yīng)加
黃芪15克以托內(nèi)氣，以避鎮(zhèn)降內(nèi)氣過(guò)甚，正邪懼傷。
寒水上逆型
【證見(jiàn)】先有臍下悸動(dòng)，旋即逆氣上沖，心慌不安，形寒肢冷，苔白膩，脈弦緊。
【治法】溫陽(yáng)行水，理氣降逆。
(一)主方
茯苓桂枝甘草
大棗湯(張仲景《金匱要略》)加減
白茯苓20克，桂枝尖15克，
炙甘草6克，紅大棗5枚，
吳茱萸 6克 法半夏12克，生姜9克。 水煎服。
（二)脈沉弦而滑，舌苔白滑。寒濕水氣著于肝腎二經(jīng)，膀胱氣化失司，水寒之氣上沖。治宜鎮(zhèn)逆降氣，溫中散寒。下方為經(jīng)驗(yàn)方，較適宜于當(dāng)今之人的綜合性氣機(jī)內(nèi)亂，可以靈活選用。
白茯苓30克 桂枝尖10克 炙甘草10克 紅大棗5枚
吳茱萸10克 法半夏10克 生 姜3片 炒白芍15克
焦
白術(shù)10克 炒
枳實(shí)10克, 廣
陳皮10克
薏苡仁25克
食欲不振者加
山楂、
神曲，各10克
中藥煎劑在治愈奔豚氣以后，還應(yīng)當(dāng)注意讓患者養(yǎng)胃實(shí)脾，維護(hù)后天之本，真正徹底防治此病復(fù)發(fā)的可能性。
【湯劑古方輯錄】
湯劑的古方輯錄，是為了方便讀者了解古賢治療此癥的用藥經(jīng)驗(yàn)。溫故而知新。
病有奔豚，有吐膿，有驚怖，有火邪，此四部病，皆從驚發(fā)得之。師曰：奔豚病，從少腹起，上沖咽喉，發(fā)作欲死，復(fù)還止，皆從驚恐得之。
奔豚氣上沖胸，腹痛，往來(lái)寒熱，奔豚湯主之。
奔豚湯方
甘草川芎當(dāng)歸各二兩半夏四兩黃芩二兩生葛五兩
芍藥二兩生姜四兩甘李根白皮一升
右九味，以水二斗，煮取五升，溫服一升，日三夜一服。
發(fā)汗后，燒針令其汗，針處被寒，核起而赤者，必發(fā)奔豚，氣從少腹上至心，灸其核上各一壯，與桂枝加桂湯主之。
桂枝加味湯方
桂枝五兩芍藥三兩甘草二兩（炙)生姜三兩大棗十二枚
右五味，以水七升，微火煮取三升，去滓，溫服一升。
發(fā)汗后，臍下悸者，欲作賁豚，茯苓桂枝甘草大棗湯主之。
茯苓桂枝甘草大棗湯方
茯苓半斤甘草二兩（炙)大棗十五枚桂枝四兩
右四味，以甘瀾水一斗，先煮茯苓，減二升，內(nèi)諸藥，煮取三升，去滓，溫服一升，日三服。（甘瀾水法：取水二斗，置大盆內(nèi)，以勺揚(yáng)之，水上有珠子五六千顆相逐，取用之)
關(guān)于奔豚氣疾病的分析，還有一些分析案例，可參閱影視教學(xué)片，進(jìn)行了解和掌握。以利于具體掌握一些道醫(yī)學(xué)的臨床經(jīng)驗(yàn)，并且在此基礎(chǔ)上舉一反三，以一明多，全面認(rèn)識(shí)生命真相，全面了解掌握道醫(yī)學(xué)，明析道醫(yī)與中醫(yī)和西醫(yī)三學(xué)科中的異同，從而復(fù)興傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)，復(fù)興東方的道德根文化。
韓金英按：讀此文不禁淚流滿(mǎn)面，昨晚讀《道醫(yī)學(xué)》構(gòu)思了關(guān)于病毒危機(jī)的文章，今早剛要?jiǎng)庸P，我畢竟是外行，很是焦急，在《道醫(yī)學(xué)》編輯出版時(shí)，分秒必爭(zhēng)地趕制，因?yàn)橐呀?jīng)預(yù)知恐怖病毒將要橫行，書(shū)早一天問(wèn)世，人類(lèi)就早一天得救。今天看到老子學(xué)院網(wǎng)老師這一歷史性的救世良方，立刻轉(zhuǎn)載。我替眾生感謝老師及時(shí)出山救援，感謝大道慈悲！
此篇屬于解讀“時(shí)疫”病機(jī)的前期鋪墊，對(duì)于外行認(rèn)識(shí)關(guān)于豬的疫情有理論上的幫助。本人對(duì)流行病毒有如下反思：
病毒為人類(lèi)敲響的警鐘1
病毒我們?cè)撛趺搭A(yù)防？要預(yù)防就要先了解疾病在我們體內(nèi)是誰(shuí)主管的，流行病毒里應(yīng)外合才會(huì)發(fā)病，把身體里面管好了，邪入無(wú)門(mén)，就是最好的預(yù)防。我們的心有三個(gè)層次，最外面的是陰我自私心，中間是陽(yáng)我公正的心，最里面是本心真我，所有疾病和災(zāi)難都在陰我自私心的層面。我們的生命是個(gè)自然道體，《道醫(yī)學(xué)》揭示的DNA基因雙鏈條是樸和素，生命的最小單位是善粒子。陰我自私心使我們丟失了本色與善性，背離了生命的道德本元。生命自然良好的場(chǎng)氣被邪毒污染得骯臟不堪，積善修德就是治理生命健康場(chǎng)。
病毒為人類(lèi)敲響的警鐘2
陰我自私心和七魄之一的尸狗勾結(jié)，此魄如不將它用德一轉(zhuǎn)化，那么它就甚為兇惡陰狠，常使身表現(xiàn)出貪yin橫逆而傷損本性。如果它本身的陽(yáng)性能量不足而陰性不能扼制，就會(huì)表現(xiàn)出“惡狗”的一面，當(dāng)它見(jiàn)到五賊、六邪一來(lái)，必然就會(huì)搖頭擺尾，自撤衛(wèi)氣，開(kāi)門(mén)迎賊。如果陽(yáng)我和真性透發(fā)，它也就必然“惡口相對(duì)”，擋門(mén)不讓。成為身中之濁衛(wèi)，身心門(mén)戶(hù)之奸邪。如果體內(nèi)本身的五德之氣不足，而又無(wú)德一之氣從外界進(jìn)入體內(nèi)進(jìn)行補(bǔ)充、平衡、改造、抑制，則為禍甚重。七魄居于體內(nèi)肺部，肺金生腎水為水母。自私心影響肺進(jìn)而影響到腎，肺在方位是正西，在色是白，在卦是兌，主破損、傷害等，其根源就是自私心。德化心靈使陰性能量轉(zhuǎn)陽(yáng)，才是健康的保障。
病毒為人類(lèi)敲響的警鐘3
無(wú)節(jié)制的欲望耗損元精導(dǎo)致腎虧，腎在志為恐�？旨扔袃�(nèi)在精氣的濁邪變化，同時(shí)也存在著外在的毒素與異常情志表現(xiàn)生成。恐是人們對(duì)事物懼怕的一種精神狀態(tài)。恐與驚相似，但驚為不自知，事出突然而受驚；恐為自知，俗稱(chēng)膽怯。驚恐屬腎，經(jīng)傳輸系統(tǒng)迅速作用于心神，產(chǎn)生相關(guān)的傷損性反應(yīng)。心主神明，心藏神，神傷則心怯而恐。《素問(wèn)·舉痛論》“恐則氣下”，是指人在恐懼的狀態(tài)中，腎中精氣所直接調(diào)控經(jīng)理的上焦，出現(xiàn)氣機(jī)閉塞不暢，氣迫于下焦，則下焦脹滿(mǎn)，甚至
遺尿�！绑@則氣亂”，是指機(jī)體的正常生理活動(dòng)，遭到一時(shí)性的擾亂，出現(xiàn)心神不定，手足無(wú)措的現(xiàn)象�！端貑�(wèn)·舉痛論》說(shuō)：“驚則心無(wú)所倚，神無(wú)所歸，慮無(wú)所定，故氣亂矣�！�
病毒為人類(lèi)敲響的警鐘4
人體小宇宙和自然大宇宙是一體的存在，各種災(zāi)難的爆發(fā)，或是以疾病，或是以金融等，都是人心的集體投射再反彈到人間的結(jié)果。在天五行，在地五氣，作用到人的五臟。五德的仁德、義德、禮德、智德、信德，信德的缺失，人類(lèi)已經(jīng)墮落到了道德的底線，離生命本來(lái)的道德越來(lái)越遠(yuǎn)，危機(jī)自然降臨。危機(jī)是一種懲罰性的提醒，以物質(zhì)利益為人生動(dòng)力，以金錢(qián)為生命的信仰，必然破滅，是人類(lèi)走向滅亡之路。危機(jī)也是對(duì)生命回歸自然本來(lái)的呼喚，人心本來(lái)是真誠(chéng)、簡(jiǎn)單、質(zhì)樸的，守住這樣的心就是尊道貴德，就是守住了生命的本份，個(gè)人精神場(chǎng)和宇宙能量場(chǎng)就和諧一體，人的精神就十分強(qiáng)大，生命場(chǎng)就強(qiáng)，疾病和麻煩會(huì)因此遠(yuǎn)離你。反之，精神空虛焦慮，生命場(chǎng)就弱，病毒來(lái)了專(zhuān)找場(chǎng)弱的人欺負(fù)。
－－－－－－－－－－－感謝道醫(yī)學(xué)作者的無(wú)私奉獻(xiàn)！感謝您的慈悲救世大公無(wú)私的慈悲心�！兜泪t(yī)學(xué)》太好了！
－－－－－－－－－－－謝謝!
